سورة الفلق
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
2
مِن شَرِّ مَا خَلَقَ
3
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
4
وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
5
وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ
L’aube naissante (Al-Falaq)
1
Dis : « Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube
naissante,
2
contre le mal des êtres qu’Il a créés,
3
contre le mal de l’obscurité quand elle s’approfondit,
4
contre le mal de celles qui soufflent [les sorcières] sur les
nœuds,
5
et contre le mal de l’envieux quand il envie ».
Sourate CXIII.
L’Aurore.
(Al-Falaq.)
Propos liminaire du traducteur
Titre tiré du vt. 1.
Cette sourate et la suivante sont des prières conjuratoires, voire des
formules d’exorcisme. Les Musulmans les désignent sous l’appellation al-Mu ‛awwi ḏatâni « les Deux [sourates]
préservatrices ».
De quelle époque sont ces deux textes ? Selon une Tradition, ils auraient
été révélés lors d’une tentative d’envoûtement perpétrée par un Juif
médinois, sur la personne du Prophète. Il serait donc médinois. D’une
façon générale, les exégètes musulmans tiennent cependant cette sourate
pour mekkoise. Le style archaïque de textes comme ceux-ci n’est pas une
preuve de leur ancienneté, car « dans le monde entier, les formules
magiques ont une forme ancienne » qui s’écarte du
style habituel. Cette sourate et la suivante ont dû être reçues quand
s’imposa à Mahomet que seul Allah pouvait constituer
un secours contre les esprits mauvais. Or, dans les sourates de la
deuxième ou troisième période mekkoise (cf. XVI, 100) il est prescrit de
chercher en Dieu un refuge contre le Démon. Cela sous-entend sans doute
l’usage d’une certaine formule consacrée. Peut-être s’agit-il des deux
textes dont on parle et qui doivent, en conséquence, être de la fin de
la première ou du début de la seconde période mekkoise.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
1
▶
Note [édition originale] : al-falaqi « l’Aube ». Tab. donne
toutefois une Tradition disant que ce mot désigne une vallée de l’Enfer.
D’autres interprétations veulent y voir le sens de « Création », « Êtres
Créés ».
2
3
▶
Note [édition originale] : ġâsiqin ’iḏâ waqab(a) « d’une obscurité quand elle s’étend ». A côté de l’interprétation
ici admise, les commt. en proposent un certain nombre d’autres : quand le
jour se perd dans la nuit, — quand l’astre (soleil, lune, etc.) se couche.
On a pensé que ce vt. pouvait faire allusion aux craintes engendrées par la
nuit si favorable aux entreprises des démons ou des sorciers.
4
▶
Note [édition originale] : Allusion à une pratique de magie sympathique qui a pour objet
de nouer l’aiguillette.
5
Daybreak
In the Name of God, the Merciful, the Compassionate
1
Say: ‘I take refuge with the Lord of the Daybreak
2
from the evil of what He has created,
3
from the evil of darkness when it gathers,
4
from the evil of the women who blow on knots,
5
from the evil of an envier when he envies.’
The Daybreak
Revealed at Mecca
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.
1
Say: I seek refuge in the Lord of the Daybreak"
2
From the evil of that which He created;
3
From the evil of the darkness when it is intense,
4
And from the evil of malignant witchcraft,
5
And from the evil of the envier when he envieth.
CHAP. CXIII.
Intitled, The Day-break;
where it was revealed is disputed.
In the name of the most merciful God.
1
a
,
Note [édition originale] : The day-break;] The original word properly signifies a cleaving,
and denotes, says al Beidâwi, the production of all things in general, from the darkness of
privation to the light of existence, and especially of those things which
proceed from others, as springs, rain, plants, children, &c., and hence it is
used more particularly to signify the breaking forth of the light from
darkness, which is a most wonderful instance of the divine power.
2
a
;
Note [édition originale] : From the mischief of those things which he hath created;]
From the mischiefs proceeding either from the perverseness and
evil choice of those beings which have a power to choose, or the natural
effects of necessary agents, as fire, poison, &c., the world being good in the
whole, tho’ evils may follow from those two causes
1.
- 1 Al Beidawi.
3
b
;
Note [édition originale] : From the mischief of the night, when it cometh on;]
Or, as the words may be rendered, From the mischief of the moon, when
she is eclipsed.
4
c
;
Note [édition originale] : From the mischief of women blowing on knots;]
That is, of witches, who used to tie knots in a cord, and to blow on
them, uttering at the same time certain magical words over them, in order to
work on or debilitate the person they had a mind to injure. This was a common
practice in former days2: what they call in France Nouër l’eguillette, and the
knots which the wizards in the northern parts tie, when they sell mariners a
wind, (if the stories told of them be true,) are also relics of the same
superstition.
The commentators relate, that Lobeid, a Jew, with the assistance of his
daughters, bewitched Mohammed, by tying eleven knots on a cord, which they hid
in a well; whereupon Mohammed falling ill, God revealed this chapter and the
following, and
Gabriel
acquainted him with the use he was to make of them, and
of the place where the cord was hidden: according to whose directions the
prophet sent Ali to fetch the cord, and the same being brought, he repeated
the two chapters over it, and at every verse (for they consist of eleven) a
knot was loosed, till on finishing the last words, he was entirely freed from
the charm
3, Jallal.
4
- 2V. Virgil. in Pharmaceutria
- 3 Al Beidawi.
- 4
5
ГЛАВА О РАЗДЕЛЕНИИ ,
СОДЕРЖИТ ПЯТЬ СТИХОВ
ПИСАННЫХ
В
МЕККЕ .
Во имя бога щедраго и 1
2
4
3
5
SURA CXIII. DILUCULUM. MECCANA : COMMATUM QUINQUE.
1
2
3
4
5
▶
Note [édition originale] :
NOTÆ.
Sura est ex iis, التي مختلف فيها , de quibus discors est sententia,
ubinam traditæ sint ; Meccæ ne, an Medinæ. De præmio lectoris ita
pronunciavit Mahumetus : من قراء سورة المعوذتين فكانما قراء الكتب كلها التي انزله الله تعالى
Qui legerit duas Suras, quæ incipiunt per
verbum, Confugio, erit, ac si legisset libros omnes traditos à Deo.
Sunt autem hæ Suræ duæ extremæ in Alcorano.
I. Confugio. ] Præbuit occasionem huic Suræ id, quod à Gelale,
aliisque Expositoribus refertur his verbis : نزلت هذه والتي بعدها لما سحر لبيد اليهودي للنبي ص في وتر به احدى عشر عقدة واعلمه الله بذلك
وبمحله فاحضر بين يديه ص وامر بالتعوذ بالسورتين فكان كلما قراء اية منها انحلت عقدة ويجد خفة حتى
انجلت العقد كلها وقام كانما انشط من عقال
Tradita fuit hæc Sura cum alia, quæ
subsequitur, cùm Lobeidus Judęus magicis artibus alligasset
Mahumetum chorda undecim nodorum. Notificavit autem hoc illi Deus
unà cum modo solvendi incantationem, fecitque, ut compareret chorda
illa coram eo : & præcepit ei, ut confugeret ad opem Dei,
tradens illi has duas Suras. Quoties autem legebat unum versum ex
illis, solvebatur unus nodus, & sentiebat se alleviari, donec
soluti sunt omnes nodi. Tunc autem surrexit Mahumetus eo modo, quo
quis alacriter exilit solutus a vinculo.
* Diluculi. ] Arabicè الفلق : exponitur communiter الصبح ,
Aurora, vel Diluculum. Jahias, &
Zamchascerius volunt etiam hìc significari واد جهنم سجن فيها ; Torrentem Gehennę,
aut carcerem in illa.
II. A
malo illius, quod creavit. ] Nempè à variis malis, quæ
proveniunt hominibus è rebus creatis, tàm animatis, quàm inanimaris.
Gelal : من حيوان مكلف وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك
Ab animantibus domesticis, ac feris ;
& ab inanimatis, ut à veneno, & aliis hujusmodi.
III. A malo Lunæ, quandò latuerit. ] Arabicè غاسق , diversimodè exponitur. Alii
Lunam, alii Noctem : alii hyades occidentes : alii Eclypsin lunæ
interpretantur. Gelal : الليل اذا اظلم والقمر اذا غاب . Nox, cùm tenebris omnia offundit : &
luna, cùm latet. Eodem modo Jahias : Zamchascerius exponit etiam القمر اذا امتلا , luna, cùm plena fuerit.
IV. Insufflantium in nodos. ] Innuit veneficas, quę, ut ait
Gelal : تنفث في العقد التي تعقدها في الخيط تنفخ فيها بشي تقوله من غير ريق وقال الزمخشري معه : كبنات
لبيد المذكور
Insufflabant in nodos, quos nectebant in
funiculo, & insufflabant in eos, proferentes nescio quæ verba :
non tamen spuebant in eos ; quamvis Zamchascerius contrarium
sentiat. Tales erant filiæ Lobeidi prædicti. Hæc scilicet
Mahumetum hujusmodi nodis alligaverunt. Alludit ad hoc veneficii genus
Virgilius in Pharmaceutria Ecl. 6. dùm Alphesibæum ita canentem inducit.
Terna tibi hæc primùm triplici diversa
colore
Licia circumdo, & mox
Necte tribus nodis ternos, Amarylli,
colores
Necte, Amarylli, modo ; & Veneris,
dic, vincula necto.
R
Note [édition originale] :
REFUTATIONES.
I. Mirum sanè est, Prophetam tàm
magnum, qualem Mahumetum faciunt Moslemi, & qui in aliorum rebus tàm
oculatus fuisse fingitur, in suis adeò cæcum fuisse, ut Lobeidi Judæi,
& filiarum ejus astum non pręviderit, quo ipsum funiculo septem
nodis nexo magicis cantionibus ita implicuere, ut infantulus fasciis
involutus videretur : nec alio modo se posset extricare, quàm totidem
versiculos, quot nodis implicabatur, recitando. De quonam Propheta
legimus, à Dæmone ita fuisse ludificatum, tàmque imbecillum, ac plumbeum
contra illius technas fuisse ? At enim Dęmon Christum in deserto
tentavit, & arreptum detulit supra montem, & supra culmen
Templi. Respondeo, in hoc Christum ludificasse Dæmonem, non verò ab eo
ludificatum fuisse. Nihil enim operabatur Dęmon, quod Christus non
præsciret, eique permitteret. Gerebat enim se cum illo, sicut vir
aliquis fortissimus cum puero, à quo sinit se teneri, vel percuti,
fingens se non posse resistere, vel etiam dolorem, aut gemitus simulans,
tantummodò ad jocum captandum. At verò hoc in Mahumeto non contigit, sed
prorsùs oppositum.
II. Quòd si Moslemi reponant,
Deum voluisse per hoc Mahumeti patientiam experiri, quemadmodùm cum
multis sanctissimis viris consuevit, & præsertim cum Job ; quem tot
modis permisit à Satana vexari : Nos illis hoc, ad hominem, ut dicitur,
concedemus, quamvis revera ob hanc causam factum fuisse, non credamus :
sed petemus ab eis, cur indignum putent, atque ideò negent ; Christum à
Judęis ea passum fuisse, quæ Euangelistæ narrant : non verò indignum
putent, Prophetam suum, quem Christo superiorem credunt, à fœminis
Judæis filiabus Lobeidi ita Magicis artibus ludificatum fuisse ; &
ab alia fęmina Judęa, veneno in ovillo harmo propinato, è vivis
sublatum ? Quæ Christus à Judæis pertulit, ultrò passus est : cùm enim
ea prævidisset, poterat, si vellet, effugere ; at pati voluit, ut Mundum
redimeret. Mahumetus verò, quæ ab iisdem pertulit, nec prævidit, nec
potuit effugere, sed invitus passus est.
LE CHAPITRE DE LA SEPARATION, contenant cinq versets, escrit
à la Meque.
1
2
3
4
5
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
XCV.
1
▼
IN NOME di Dio
2
3
4
AZOARA CXXIII.
1
▼
domini circuli uisibilis, te sanctifica, postulans ipsum,
Note [édition originale] :
Quid orandum praecipue.
2
3
4
5
4
1
سورة الفلق
1
«قل أعوذ برب الفلق» الصبح.
2
«من شر ما خلق» من حيوان مكلف وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك.
3
«ومن شر غاسق إذا وقب» أي الليل إذا أظلم والقمر إذا غاب.
4
«ومن شر النفاثات» السواحر تنفث «في العقد» التي تعقدها في الخيط تنفخ فيها بشيء تقوله من غير ريق، وقال الزمخشري معه كبنات لبيد المذكور.
5
«ومن شر حاسد إذا حسد» أظهر حسده وعمل بمقتضاه، كلبيد المذكور من اليهود الحاسدين للنبي صلى الله عليه وسلم، وذكر الثلاثة الشامل لها ما خلق بعده لشدة شرها.