Tristan Vigliano and Mouhamadoul Khaly Wélé (dir.), 2019
|
Credits and legal notices
| contactcoran12-21.org
سورة يوسف
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
2
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
3
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا
إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ
4
إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ
عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ
5
قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ
فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
6
وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ
الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا
عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ
حَكِيمٌ
7
لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ
8
إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا
وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
9
اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ
أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ
10
قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي
غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ
11
قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا
لَهُ لَنَاصِحُونَ
12
أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ
لَحَافِظُونَ
13
قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَن
يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ
14
قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا
لَّخَاسِرُونَ
15
فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ
الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا
يَشْعُرُونَ
16
وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ
17
قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا
يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ
كُنَّا صَادِقِينَ
18
وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ
أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ
19
وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ
قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا
يَعْمَلُونَ
20
وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ
مِنَ الزَّاهِدِينَ
21
وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي
مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا
لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ
عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
22
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ
نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
23
وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ
الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ
مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
24
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَى بُرْهَانَ
رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا
الْمُخْلَصِينَ
25
وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا
سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا
أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
26
قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ
أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ
الْكَاذِبِينَ
27
وَإِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ
الصَّادِقِينَ
28
فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن
كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ
29
يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ
مِنَ الْخَاطِئِينَ
30
وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ
فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ
مُّبِينٍ
31
فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ
لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ
عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ
لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ
32
قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ
عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ
وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ
33
قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ
وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ
الْجَاهِلِينَ
34
فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
35
ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ
حَتَّى حِينٍ
36
وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي
أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي
خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ
الْمُحْسِنِينَ
37
قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا
بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي
تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ
كَافِرُونَ
38
وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ
مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ
عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ
39
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ
اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
40
مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا
أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا
لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ
أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
41
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ
خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ
الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ
42
وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ
رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ
سِنِينَ
43
وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ
يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا
أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ
44
قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ
بِعَالِمِينَ
45
وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا
أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ
46
يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ
يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي
أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ
47
قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ
فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ
48
ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا
قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تُحْصِنُونَ
49
ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ
وَفِيهِ يَعْصِرُونَ
50
وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ
ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ
أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ
51
قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ
قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ
الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ
الصَّادِقِينَ
52
ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ
لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ
53
وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ
إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ
54
وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا
كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ
55
قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ
عَلِيمٌ
56
وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا
حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ
الْمُحْسِنِينَ
57
وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا
يَتَّقُونَ
58
وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ
لَهُ مُنكِرُونَ
59
وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم
مِّنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ
الْمُنزِلِينَ
60
فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلَا
تَقْرَبُونِ
61
قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ
62
وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ
لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ
يَرْجِعُونَ
63
فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ
مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
64
قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى
أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
65
وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ
إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا
وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ
يَسِيرٌ
66
قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِّنَ
اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ
قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ
67
وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا
مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ
الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ
الْمُتَوَكِّلُونَ
68
وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ
يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا
وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا
يَعْلَمُونَ
69
وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي
أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
70
فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ
أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ
71
قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِم مَّاذَا تَفْقِدُونَ
72
قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِمْلُ
بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ
73
قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي
الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ
74
قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ
75
قَالُوا جَزَاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ
نَجْزِي الظَّالِمِينَ
76
فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ
اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ
أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن
نَّشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ
77
قَالُوا إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ
فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ
مَّكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ
78
قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا
فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
79
قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلَّا مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا
عِندَهُ إِنَّا إِذًا لَّظَالِمُونَ
80
فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ
أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ
وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي
أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ
81
ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ
سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ
82
وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي
أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ
83
قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ
عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
84
وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ
عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ
85
قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا
أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ
86
قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ
مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
87
يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا
تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا
الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
88
فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا
وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ
وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ
89
قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ
أَنتُمْ جَاهِلُونَ
90
قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي
قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا
يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
91
قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا
لَخَاطِئِينَ
92
قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ
وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
93
اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ
بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ
94
وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ
يُوسُفَ لَوْلَا أَن تُفَنِّدُونِ
95
قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ
96
فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ
بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا
تَعْلَمُونَ
97
قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا
خَاطِئِينَ
98
قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ
الرَّحِيمُ
99
فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ
ادْخُلُوا مِصْرَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ
100
وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا
وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن
بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ
لِّمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
101
رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ
الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا
وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ
102
ذَلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ
لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ
103
وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ
104
وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ
لِّلْعَالَمِينَ
105
وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ
عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ
106
وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ
107
أَفَأَمِنُوا أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ
تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
108
قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا
وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ
109
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِم
مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ
عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَوْا
أَفَلَا تَعْقِلُونَ
110
حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ
كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ
الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ
111
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ مَا
كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ
شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
Joseph (Yusuf)
1
Alif, Lâm, Râ. Tels sont les versets du Livre explicite.
2
Nous l’avons fait descendre, un Coran en [langue] arabe, afin que
vous raisonniez.
3
Nous te racontons le meilleur récit, grâce à la révélation que
Nous te faisons dans ce Coran même si tu étais auparavant du nombre des
inattentifs (à ces récits).
4
Quand Joseph dit à son père : « O mon père, j’ai vu [en songe],
onze étoiles, et aussi le soleil et la lune ; je les ai vus prosternés devant
moi ».
5
« O mon fils, dit-il, ne raconte pas ta vision à tes frères car
ils monteraient un complot contre toi ; le Diable est certainement pour l’homme
un ennemi déclaré.
6
Ainsi ton Seigneur te choisira et t’enseignera l’interprétation
des rêves, et Il parfera Son bienfait sur toi et sur la famille de Jacob, tout
comme Il l’a parfait auparavant sur tes deux ancêtres, Abraham et Isaac, car ton
Seigneur est Omniscient et Sage.
7
Il y avait certainement, en Joseph et ses frères, des
exhortations pour ceux qui interrogent,
8
quand ceux-ci dirent : « Joseph et son frère sont plus aimés de
notre père que nous, alors que nous sommes un groupe bien fort. Notre père est
vraiment dans un tort évident.
9
Tuez Joseph ou bien éloignez-le dans n’importe quel pays, afin
que le visage de votre père se tourne exclusivement vers vous, et que vous soyez
après cela des gens de bien ».
10
L’un d’eux dit : « Ne tuez pas Joseph, mais jetez-le si vous êtes
disposés à agir, au fond du puits afin que quelque caravane le recueille ».
11
Ils dirent : « O notre père, qu’as-tu à ne pas te fier à nous au
sujet de Joseph ? Nous sommes cependant bien intentionnés à son égard.
12
Envoie-le demain avec nous faire une promenade et jouer. Et nous
veillerons sur lui ».
13
Il dit : « Certes, je m’attristerai que vous l’emmeniez ; et je
crains que le loup ne le dévore dans un moment où vous ne ferez pas attention à
lui ».
14
Ils dirent : « Si le loup le dévore alors que nous sommes
nombreux, nous serons vraiment les perdants ».
15
Et lorsqu’ils l’eurent emmené, et se furent mis d’accord pour le
jeter dans les profondeurs invisibles du puits, Nous lui révélâmes : « Tu les
informeras sûrement de cette affaire sans qu’ils s’en rendent compte ».
16
Et ils vinrent à leur père, le soir, en pleurant.
17
Ils dirent : « O notre père, nous sommes allés faire une course,
et nous avons laissé Joseph auprès de nos effets ; et le loup l’a dévoré. Tu ne
nous croiras pas, même si nous disons la vérité ».
18
Ils apportèrent sa tunique tachée d’un faux sang. Il dit : « Vos
âmes, plutôt, vous ont suggéré quelque chose... [Il ne me reste plus donc]
qu’une belle patience ! C’est Allah qu’il faut appeler au secours contre ce que
vous racontez ! »
19
Or, vint une caravane. Ils envoyèrent leur chercheur d’eau, qui
fit descendre son seau. Il dit : « Bonne nouvelle ! Voilà un garçon ! » Et ils le
dissimulèrent [pour le vendre] telle une marchandise. Allah cependant savait
fort bien ce qu’ils faisaient.
20
Et ils le vendirent à vil prix : pour quelques dirhams comptés.
Ils le considéraient comme indésirable.
21
Et celui qui l’acheta était de l’Egypte. Il dit à sa femme :
« Accorde lui une généreuse hospitalité. Il se peut qu’il nous soit utile ou que
nous l’adoptions comme notre enfant. » Ainsi avons-nous raffermi Joseph dans le
pays et nous lui avons appris l’interprétation des rêves. Et Allah est souverain
en Son Commandement : mais la plupart des gens ne savent pas.
22
Et quand il eut atteint sa maturité Nous lui accordâmes sagesse
et savoir. C’est ainsi que nous récompensons les bienfaisants.
23
Or celle [Zulikha] qui l’avait reçu dans sa maison essaya de le
séduire. Et elle ferma bien les portes et dit : « Viens, (je suis prête pour
toi !) » - Il dit : « Qu’Allah me protège ! C’est mon maître qui m’a accordé un bon
asile. Vraiment les injustes ne réussissent pas ».
24
Et, elle le désira. Et il l’aurait désirée n’eût été ce qu’il
vit comme preuve évidente de son Seigneur. Ainsi [Nous avons agi] pour écarter
de lui le mal et la turpitude. Il était certes un de Nos serviteurs élus.
25
Et tous deux coururent vers la porte, et elle lui déchira sa
tunique par derrière. Ils trouvèrent le mari [de cette femme] à la porte. Elle
dit : « Quelle serait la punition de quiconque a voulu faire du mal à ta famille,
sinon la prison, ou un châtiment douloureux ? »
26
[Joseph] dit : « C’est elle qui a voulu me séduire ». Et un témoin,
de la famille de celle-ci témoigna : « Si sa tunique [à lui] est déchirée par
devant, alors c’est elle qui dit la vérité, tandis qu’il est du nombre des
menteurs.
27
Mais si sa tunique est déchirée par derrière, alors c’est elle
qui mentit, tandis qu’il est du nombre des véridiques ».
28
Puis, quand il (le mari) vit la tunique déchirée par derrière,
il dit : « C’est bien de votre ruse de femmes ! Vos ruses sont vraiment
énormes !
29
Joseph, ne pense plus à cela ! Et toi, (femme), implore le pardon
pour ton péché car tu es fautive ».
30
Et dans la ville, des femmes dirent : « la femme d’Al-’Azize
essaye de séduire son valet ! Il l’a vraiment rendue folle d’amour. Nous la
trouvons certes dans un égarement évident.
31
Lorsqu’elle eut entendu leur fourberie, elle leur envoya [des
invitations,] et prépara pour elles une collation ; et elle remit à chacune
d’elles un couteau. Puis elle dit : « Sors devant elles, (Joseph !) » - Lorsqu’elles
le virent, elles l’admirèrent, se coupèrent les mains et dirent : « A Allah ne
plaise ! Ce n’est pas un être humain, ce n’est qu’un ange noble ! »
32
Elle dit : « Voilà donc celui à propos duquel vous me blâmiez.
J’ai essayé de le séduire mais il s’en défendit fermement. Or, s’il ne fait pas
ce que je lui commande, il sera très certainement emprisonné et sera certes
parmi les humiliés ».
33
Il dit : « O mon Seigneur, la prison m’est préférable à ce à quoi
elles m’invitent. Et si Tu n’écartes pas de moi leur ruse, je pencherai vers
elles et serai du nombre des ignorants » [des pécheurs].
34
Son Seigneur l’exauça donc, et éloigna de lui leur ruse. C’est
Lui, vraiment, qui est l’Audient et l’Omniscient.
35
Puis, après qu’ils eurent vu les preuves (de son innocence), il
leur sembla qu’ils devaient l’emprisonner pour un temps.
36
Deux valets entrèrent avec lui en prison. L’un d’eux dit : « Je me
voyais [en rêve] pressant du raisin... » Et l’autre dit : « Et moi, je me voyais
portant sur ma tête du pain dont les oiseaux mangeaient. Apprends-nous
l’interprétation (de nos rêves), nous te voyons au nombre des bienfaisants ».
37
« La nourriture qui vous est attribuée ne vous parviendra point,
dit-il, que je ne vous aie avisés de son interprétation [de votre nourriture]
avant qu’elle ne vous arrive. Cela fait partie de ce que mon Seigneur m’a
enseigné. Certes, j’ai abandonné la religion d’un peuple qui ne croit pas en
Allah et qui nie la vie future ».
38
Et j’ai suivi la religion de mes ancêtres, Abraham, Isaac et
Jacob. Il ne nous convient pas d’associer à Allah quoi que ce soit. Ceci est une
grâce d’Allah sur nous et sur tout le monde ; mais la plupart des gens ne sont
pas reconnaissants.
39
O mes deux compagnons de prison ! Qui est le meilleur : des
Seigneurs éparpillés ou Allah, l’Unique, le Dominateur suprême ?
40
Vous n’adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez
inventés, vous et vos ancêtres, et à l’appui desquels Allah n’a fait descendre
aucune preuve. Le pouvoir n’appartient qu’à Allah. Il vous a commandé de
n’adorer que Lui. Telle est la religion droite ; mais la plupart des gens ne
savent pas.
41
O mes deux compagnons de prison ! L’un de vous donnera du vin à
boire à son maître ; quant à l’autre, il sera crucifié, et les oiseaux mangeront
de sa tête. L’affaire sur laquelle vous me consultez est déjà décidée. »
42
Et il dit à celui des deux dont il pensait qu’il serait délivré:
« Parle de moi auprès de ton maître ». Mais le Diable fit qu’il oublia de rappeler
(le cas de Joseph) à son maître. Joseph resta donc en prison quelques
années.
43
Et le roi dit : « En vérité, je voyais (en rêve) sept vaches
grasses mangées par sept maigres ; et sept épis verts, et autant d’autres, secs.
O conseil de notables, donnez-moi une explication de ma vision, si vous savez
interpréter le rêve ».
44
Ils dirent : « C’est un amas de rêves ! Et nous ne savons pas
interpréter les rêves ! »
45
Or, celui des deux qui avait été délivré et qui, après quelque
temps se rappela, dit : « Je vous en donnerai l’interprétation. Envoyez-moi
donc ».
46
« O toi, Joseph, le véridique ! Eclaire-nous au sujet de sept
vaches grasses que mangent sept très maigres, et sept épis verts et autant
d’autres, secs, afin que je retourne aux gens et qu’ils sachent
[l’interprétation exacte du rêve] ».
47
Alors [Joseph dit]: « Vous sèmerez pendant sept années
consécutives. Tout ce que vous aurez moissonné, laissez-le en épi, sauf le peu
que vous consommerez.
48
Viendront ensuite sept années de disette qui consommeront tout
ce que vous aurez amassé pour elles sauf le peu que vous aurez réservé [comme
semence].
49
Puis, viendra après cela une année où les gens seront secourus
[par la pluie] et iront au pressoir. »
50
Et le roi dit : « Amenez-le moi ». Puis, lorsque l’émissaire arriva
auprès de lui, [Joseph] dit : « Retourne auprès de ton maître et demande-lui :
« Quelle était la raison qui poussa les femmes à se couper les mains ? Mon
Seigneur connaît bien leur ruse ».
51
Alors, [le roi leur] dit : « Qu’est-ce donc qui vous a poussées à
essayer de séduire Joseph ? » Elles dirent : « A Allah ne plaise ! Nous ne
connaissons rien de mauvais contre lui ». Et la femme d’Al-’Azize dit :
« Maintenant la vérité s’est manifestée. C’est moi qui ai voulu le séduire. Et
c’est lui, vraiment, qui est du nombre des véridiques ! »
52
« Cela afin qu’il sache que je ne l’ai pas trahi en son absence,
et qu’en vérité Allah ne guide pas la ruse des traîtres.
53
Je ne m’innocente cependant pas, car l’âme est très incitatrice
au mal, à moins que mon Seigneur, par miséricorde, [ne la préserve du péché].
Mon Seigneur est certes Pardonneur et très Miséricordieux ».
54
Et le roi dit : « Amenez-le moi : je me le réserve pour moi-même ».
Et lorsqu’il lui eut parlé, il dit : « Tu es dès aujourd’hui près de nous, en une
position d’autorité et de confiance ».
55
Et [Joseph] dit : « Assigne-moi les dépôts du territoire : je suis
bon gardien et connaisseur ».
56
Ainsi avons-nous affermi (l’autorité de) Joseph dans ce
territoire et il s’y installait là où il le voulait. Nous touchons de Notre
miséricorde qui Nous voulons et ne faisons pas perdre aux hommes de bien le
mérite [de leurs œuvres].
57
Et la récompense de l’au-delà est meilleure pour ceux qui ont
cru et ont pratiqué la piété.
58
Et les frères de Joseph vinrent et entrèrent auprès de lui. Il
les reconnut, mais eux ne le reconnurent pas.
59
Et quand il leur eut fourni leur provision, il dit : « Amenez-moi
un frère que vous avez de votre père. Ne voyez-vous pas que je donne la pleine
mesure et que je suis le meilleur des hôtes ?
60
Et si vous ne me l’amenez pas, alors il n’y aura plus de
provision pour vous, chez moi ; et vous ne m’approcherez plus ».
61
Ils dirent : « Nous essayerons de persuader son père. Certes, nous
le ferons ».
62
Et il dit à ses serviteurs : « Remettez leurs marchandises dans
leurs sacs : peut-être les reconnaîtront-ils quand ils seront de retour vers leur
famille et peut-être qu’ils reviendront ».
63
Et lorsqu’ils revinrent à leur père, ils dirent : « O notre père,
il nous sera refusé [à l’avenir] de nous ravitailler [en grain]. Envoie donc
avec nous notre frère, afin que nous obtenions des provisions. Nous le
surveillerons bien ».
64
Il dit : « Vais-je vous le confier comme, auparavant, je vous ai
confié son frère ? Mais Allah est le meilleur gardien, et Il est Le plus
Miséricordieux des miséricordieux ! »
65
Et lorsqu’ils ouvrirent leurs bagages, ils trouvèrent qu’on leur
avait rendu leurs marchandises. Ils dirent : « O notre père. Que désirons-nous [de
plus] ? Voici que nos marchandises nous ont été rendues. Et ainsi nous
approvisionnerons notre famille, nous veillerons à la sécurité de notre frère et
nous nous ajouterons la charge d’un chameau et c’est une charge facile ».
66
- Il dit : « Jamais je ne l’enverrai avec vous, jusqu’à ce que
vous m’apportiez l’engagement formel au nom d’Allah que vous me le ramènerez à
moins que vous ne soyez cernés ». Lorsqu’ils lui eurent apporté l’engagement, il
dit : « Allah est garant de ce que nous disons ».
67
Et il dit : « O mes fils, n’entrez pas par une seule porte, mais
entrez par portes séparées. Je ne peux cependant vous être d’aucune utilité
contre les desseins d’Allah. La décision n’appartient qu’à Allah : en Lui je
place ma confiance. Et que ceux qui placent leur confiance la placent en
Lui ».
68
Etant entrés comme leur père le leur avait commandé [cela] ne
leur servit à rien contre (les décrets d’) Allah. Ce n’était [au reste] qu’une
précaution que Jacob avait jugé [de leur recommander]. Il avait pleine
connaissance de ce que Nous lui avions enseigné. Mais la plupart des gens ne
savent pas.
69
Et quand ils furent entrés auprès de Joseph, [celui-ci] retint
son frère auprès de lui en disant : « Je suis ton frère. Ne te chagrine donc pas
pour ce qu’ils faisaient ».
70
Puis, quand il leur eut fourni leurs provisions, il mit la coupe
dans le sac de son frère. Ensuite un crieur annonça : « Caravaniers ! vous êtes des
voleurs ».
71
Ils se retournèrent en disant : « Qu’avez-vous perdu ? »
72
Ils répondirent : « Nous cherchons la grande coupe du roi. La
charge d’un chameau à qui l’apportera et j’en suis garant ».
73
« Par Allah, dirent-ils, vous savez certes que nous ne sommes pas
venus pour semer la corruption sur le territoire et que nous ne sommes pas des
voleurs ».
74
- Quelle sera donc la sanction si vous êtes des menteurs ?
(dirent-ils).
75
Ils dirent : « La sanction infligée à celui dont les bagages de
qui la coupe sera retrouvée est : [qu’il soit livré] lui-même [à titre d’esclave
à la victime du vol]. C’est ainsi que nous punissons les malfaiteurs ».
76
[Joseph] commença par les sacs des autres avant celui de son
frère ; puis il la fit sortir du sac de son frère. Ainsi suggérâmes-Nous cet
artifice à Joseph. Car il ne pouvait pas se saisir de son frère, selon la
justice du roi, à moins qu’Allah ne l’eût voulu. Nous élevons en rang qui Nous
voulons. Et au-dessus de tout homme détenant la science il y a un savant [plus
docte que lui].
77
Ils dirent : « S’il a commis un vol, un frère à lui auparavant a
volé aussi. » Mais Joseph tint sa pensée secrète, et ne la leur dévoila pas. Il
dit [en lui même]: « Votre position est bien pire encore ! Et Allah connaît mieux
ce que vous décrivez. »
78
- Ils dirent. « O Al-’Azize, il a un père très vieux ; saisis-toi
donc de l’un de nous, à sa place. Nous voyons que tu es vraiment du nombre des
gens bienfaisants ».
79
- Il dit : « Qu’Allah nous garde de prendre un autre que celui
chez qui nous avons trouvé notre bien ! Nous serions alors vraiment
injustes. »
80
Puis, lorsqu’ils eurent perdu tout espoir [de ramener Benyamin]
ils se concertèrent en secret. Leur aîné dit : « Ne savez-vous pas que votre père
a pris de vous un engagement formel au nom d’Allah, et que déjà vous y avez
manqué autrefois à propos de Joseph ? Je ne quitterai point le territoire,
jusqu’à ce que mon père me le permette ou qu’Allah juge en ma faveur, et Il est
le meilleur des juges.
81
Retournez à votre père et dites : « O notre père, ton fils a volé.
Et nous n’attestons que ce que nous savons. Et nous n’étions nullement au
courant de l’inconnu.
82
Et interroge la ville où nous étions, ainsi que la caravane dans
laquelle nous sommes arrivés. Nous disons réellement la vérité. »
83
Alors [Jacob] dit : Vos âmes plutôt vous ont inspiré
[d’entreprendre] quelque chose !... Oh ! belle patience. Il se peut qu’Allah me
les ramènera tous les deux. Car c’est Lui l’Omniscient, le Sage ».
84
Et il se détourna d’eux et dit : « Que mon chagrin est grand pour
Joseph ! » Et ses yeux blanchirent d’affliction. Et il était accablé.
85
- Ils dirent : « Par Allah ! Tu ne cesseras pas d’évoquer Joseph,
jusqu’à ce que tu t’épuises ou que tu sois parmi les morts ».
86
- Il dit : « Je ne me plains qu’à Allah de mon déchirement et de
mon chagrin. Et, je sais de la part d’Allah, ce que vous ne savez pas.
87
O mes fils ! Partez et enquérez-vous de Joseph et de son frère.
Et ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Ce sont seulement les gens
mécréants qui désespèrent de la miséricorde d’Allah ».
88
Et lorsqu’ils s’introduisirent auprès de [Joseph,] ils dirent :
« O al-’Azize, la famine nous a touchés, nous et notre famille ; et nous venons
avec une marchandise sans grande valeur. Donne-nous une pleine mesure, et
fais-nous la charité. Certes, Allah récompense les charitables ! »
89
- Il dit : « Savez-vous ce que vous avez fait de Joseph et de son
frère alors que vous étiez ignorants ? [injustes] ».
90
- Ils dirent : « Est-ce que tu es... Certes, tu es Joseph ! » - Il
dit : « Je suis Joseph, et voici mon frère. Certes, Allah nous a favorisés.
Quiconque craint et patiente... Et très certainement, Allah ne fait pas perdre
la récompense des bienfaisants ».
91
- Ils dirent : « Par Allah ! Vraiment Allah t’a préféré à nous et
nous avons été fautifs ».
92
- Il dit : « Pas de récrimination contre vous aujourd’hui !
Qu’Allah vous pardonne. C’est Lui Le plus Miséricordieux des miséricordieux.
93
Emportez ma tunique que voici, et appliquez-la sur le visage de
mon père : il recouvrera [aussitôt] la vue. Et amenez-moi toute votre
famille ».
94
- Et dès que la caravane franchit la frontière [de Canâan], leur
père dit : « Je décèle, certes, l’odeur de Joseph, même si vous dites que je
radote ».
95
Ils Lui dirent : « Par Allah te voilà bien dans ton ancien
égarement ».
96
Puis quand arriva le porteur de bonne annonce, il l’appliqua [la
tunique] sur le visage de Jacob. Celui-ci recouvra [aussitôt] la vue, et dit :
« Ne vous ai-je pas dit que je sais, par Allah, ce que vous ne savez pas ? »
97
- Ils dirent : « O notre père, implore pour nous la rémission de
nos péchés. Nous étions vraiment fautifs ».
98
- Il dit : « J’implorerai pour vous le pardon de mon Seigneur. Car
c’est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux ».
99
Lorsqu’ils s’introduisirent auprès de Joseph, celui-ci
accueillit ses père et mère, et leur dit : « Entrez en Egypte, en toute sécurité,
si Allah le veut ! »
100
Et il éleva ses parents sur le trône, et tous tombèrent devant
lui, prosternés. Et il dit : « O mon père, voilà l’interprétation de mon rêve de
jadis. Allah l’a bel et bien réalisé... Et Il m’a certainement fait du bien
quand Il m’a fait sortir de prison et qu’Il vous a fait venir de la campagne,
[du désert], après que le Diable ait suscité la discorde entre mes frères et
moi. Mon Seigneur est plein de douceur pour ce qu’Il veut. Et c’est Lui
l’Omniscient, le Sage.
101
O mon Seigneur, Tu m’as donné du pouvoir et m’as enseigné
l’interprétation des rêves. [C’est Toi Le] Créateur des cieux et de la terre, Tu
es mon patron, ici-bas et dans l’au-delà. Fais-moi mourir en parfaite soumission
et fais moi rejoindre les vertueux.
102
Ce sont là des récits inconnus que Nous te révélons. Et tu
n’étais pas auprès d’eux quand ils se mirent d’accord pour comploter.
103
Et la plupart des gens ne sont pas croyants malgré ton désir
ardent.
104
Et tu ne leur demandes aucun salaire pour cela. Ce n’est là
qu’un rappel adressé à l’univers.
105
Et dans les cieux et sur la terre, que de signes auprès
desquels les gens passent, en s’en détournant !
106
Et la plupart d’entre eux ne croient en Allah, qu’en lui
donnant des associés.
107
Est-ce qu’ils sont sûrs que le châtiment d’Allah ne viendra pas
les couvrir ou que l’Heure ne leur viendra pas soudainement, sans qu’ils s’en
rendent compte ?
108
Dis : « Voici ma voie, j’appelle les gens à [la religion]
d’Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve évidente. Gloire
à Allah ! Et je ne suis point du nombre des associateurs.
109
Nous n’avons envoyé avant toi que des hommes originaires des
cités, à qui Nous avons fait des révélations. [Ces gens là] n’ont-ils pas
parcouru la terre et considéré quelle fut la fin de ceux qui ont vécu avant eux ?
La demeure de l’au-delà est assurément meilleure pour ceux qui craignent
[Allah]. Ne raisonnerez-vous donc pas ?
110
Quand les messagers faillirent perdre espoir (et que leurs
adeptes) eurent pensé qu’ils étaient dupés voilà que vint à eux Notre secours.
Et furent sauvés ceux que Nous voulûmes. Mais Notre rigueur ne saurait être
détournée des gens criminels.
111
Dans leurs récits il y a certes une leçon pour les gens doués
d’intelligence. Ce n’est point là un récit fabriqué. C’est au contraire la
confirmation de ce qui existait déjà avant lui, un exposé détaillé de toute
chose, un guide et une miséricorde pour des gens qui croient.
Sourate XII.
Joseph.
Translator's introductory remarks
Titre tiré du récit qui commence au vt. 4.
L’unité de cette sourate a été maintes fois signalée. Dans son état
actuel, on a ici le type parfait de l’homélie tripartite avec une courte
introduction (vt. 1-4), — l’histoire de Joseph dont les divers épisodes
sont ceux de la Genèse, XXXVII, XXXIX à XLV, mais
dont certains détails se retrouvent seulement dans la littérature
rabbinique, — une conclusion invitant les Incrédules à écouter la voix
de Dieu.
Joseph est le symbole du juste qui, guetté par sa peccabilité autant que
par la méchanceté des hommes, parvient pourtant à se maintenir dans la
voie de Dieu et à pardonner le mal qu’on lui fit en sa jeunesse.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
1
▶
Note [original edition] : Sur ces sigles, v.
Introd., 144.
2
3
▶
Note [original edition] : Ce vt. ne vise pas seulement le récit qui va
suivre. Le mot qaṣaṣ, en effet, est un nom verbal de
valeur abstraite désignant l’action de conter, puis
ce qui fait la matière du conte. Par ailleurs, à
quelques exceptions près (cf. ici vt. 5), le verbe qaṣṣa, dans la langue coranique, signifie : rapporter la vie d’un Prophète, pour qu’elle soit matière
d’édification ǁ wa ’in « quoique » peut aussi être
déchiffré comme équivalent de wa inna-ka « en vérité
toi ». Le sens est alors très net : En vérité, tu as
certes été, avant cela, parmi les Insoucieux ! Le trait fait allusion à
la période où Mahomet n’avait pas encore reçu la foi véridique.
[Joseph livré par ses frères.]
4
▶
Note [original edition] : Cf. Genèse, XXXVII, 9 sq. [Joseph] dit : « J’ai eu encore un songe.
Voici : Le soleil, la lune et onze étoiles se prosternaient devant
moi. » Il le raconta à son père et à ses frères. Son
père le réprimanda… Ses frères eurent de l’envie contre lui.
5
6
▶
Note [original edition] : al-’aḥâdîṯi « des énigmes ». Text. : des récits. Les
commt. pensent qu’il s’agit de l’interprétation des songes. Cela se fonde
sur la suite du texte coranique.
7
8
▶
Note [original edition] : V. Genèse,
ibid., 4 : Ses frères virent que
leur père l’aimait plus qu’eux tous et ils prirent Joseph en
haine.
9
▶
Note [original edition] : Ce vt.
et suiv. résument Genèse, ibid., 18 sqq. Toutefois, dans la Bible, Ruben propose de jeter Joseph
dans une citerne pour venir ensuite le rechercher.
10
▶
Note [original edition] : al-jubbi « de tel
puits ». Il est toutefois très possible que ce substantif, ici déterminé par
l’article al-, soit le nom d’un point d’eau. Il
faudrait alors traduire ici, comme au vt. 15 : les
profondeurs d’al-Jubb.
11
12
▶
Note [original edition] : Dans Genèse, ibid., 15 sq., c’est Jacob
au contraire qui ordonne à Joseph d’aller rejoindre ses frères à Sichem où
ils font paître leurs troupeaux.
13
14
15
▶
Note [original edition] : [Quand] nous eûmes révélé à Joseph etc. Aucun trait équivalent
n’existe dans la Bible.
16
18
▶
Note [original edition] : Dans Genèse, ibid., 33 sqq., Jacob ne
met pas en doute le récit des coupables et prend le deuil, accablé de
douleur.
19
▶
Note [original edition] : Dans Genèse, ibid., Joseph est retiré du puits par
ses frères qui le vendent à une caravane d’Ismaélites se rendant en
Égypte.
20
▶
Note [original edition] : La Genèse, ibid., 36 et XXXIX, 1, porte seulement que les
caravaniers vendirent Joseph à Putiphar.
[Tentation de Joseph.]
21
▶
Note [original edition] : Le récit qui suit est
parallèle à Genèse, XXXIX, 4 sqq. ǁ Ou le prendrons-nous etc. Ce trait n’est point biblique. Les commt.,
probablement à partir de données talmudiques, disent que Putiphar ne pouvait
avoir d’enfants.
22
23
▶
Note [original edition] : râwadat-hu ‛an-nafsi-hi « elle le
tenta de ses charmes ». Cette expression est euphémistique, en arabe, mais
elle implique une résistance à la tentation, chez Joseph. Elle correspond à
l’expression plus crue de la Genèse : šikebâh ‛imm-î
« couche avec moi ! »
24
▶
Note [original edition] : burhâna rabbi-hi « la manifestation de
son Seigneur ». Le trait n’est pas dans la Genèse,
mais le Talmud parle d’une apparition de Jacob qui, sur l’ordre de Dieu,
arrache Joseph à la tentation.
25
▶
Note [original edition] : Sur les
différences avec le récit biblique, v. Genèse, XXXIX,
10 sqq.
26
▶
Note [original edition] :
L’intervention de ce témoin ne se retrouve pas dans la Bible. Dans la
haggada c’est Asenath, fille adoptive de Putiphar, qui intervient pour
inciter celui-ci à ne point tuer Joseph.
27
28
▶
Note [original edition] :
Cf. Genèse, XXXIX, 19 sq. : Le
maître de Joseph, enflammé de colère, prit Joseph et le mit en prison.
Cf. plus bas, v. 35 sq.
29
30
▶
Note [original edition] : Al-‛Azîzi « du
Puissant ». Ce mot est nettement le titre donné au grand Intendant de
Pharaon ; cf. vt. 78, où il est donné à Joseph, quand il remplit cette
charge. On sait que dans Genèse, XXXIX, 1, Putiphar
est officier de Pharaon et chef des gardes.
31
32
33
34
[Emprisonnement de Joseph. Ses prédictions.]
35
36
▶
Note [original edition] : Cf. Genèse, XL, 1 sqq., qui parle de l’emprisonnement de l’échanson et du
panetier du roi, avec Joseph.
37
▶
Note [original edition] : Le discours édifiant de Joseph
est propre au Coran.
38
39
40
41
▶
Note [original edition] : Traits parallèles à Genèse, XL, 9 sqq.
42
▶
Note [original edition] : Cf. ibid., 23 : le Chef des échansons ne pensa plus à
Joseph et l’oublia. [XLI, 1 :] Au bout de deux ans,
Pharaon eut un songe.
[Songes de Pharaon interprétés par Joseph.]
43
▶
Note [original edition] :
sqq. Résument Genèse, XLI, 2 sqq.
44
45
46
▶
Note [original edition] : Ṣiddîq « juste ». C’est l’épithète
que la Genèse a donnée à Joseph. — Ce verset et
les suiv. résument Genèse, XLI, 17-36, où c’est
Pharaon lui-même qui expose ses songes à Joseph. ǁ Peut-être reviendrai-je etc. Ce membre de phrase fait difficulté
dans l’état actuel du texte. Dans la bouche de l’échanson, il ne paraît
pas en effet de circonstance. Il est à présumer qu’il s’agit d’une
réflexion à mettre dans la bouche de Joseph, plus bas, dans le
vt. 50.
47
48
49
▶
Note [original edition] : yuġâṯû « seront secourus ». Autre sens possible : recevront la pluie.
50
▶
Note [original edition] : Peut-être reviendrai-je. V. vt. 46 la note.
51
▶
Note [original edition] :
L’addition en italique se justifie aux vt. 52 sq.
52
53
54
▶
Note [original edition] : ’amîn « en confiance ». Cf. Genèse, XLI,
39 sqq. : Et Pharaon dit à Joseph : « … Il n’y a personne
qui soit aussi intelligent »… C’est ainsi que Pharaon lui donna le
commandement de tout le pays d’Égypte… Et Joseph partit pour visiter le pays
d’Égypte.
55
56
57
[Joseph confondant ses frères.]
58
▶
Note [original edition] : Le
récit qui suit résume Genèse, XLII, qui précise que
la disette ayant frappé la terre de Canaan, Jacob ordonna à ses dix fils
d’aller en Égypte pour se procurer du blé.
59
▶
Note [original edition] : bi-jahâzi-him « de
leurs provisions ». Il s’agit nettement des provisions nécessaires au voyage
de retour en terre de Canaan. Dans le récit coranique, Joseph renvoie donc
tous ses frères sans leur avoir accordé le blé demandé comme réserve. Dans
Genèse, XLII, 9 sqq., Joseph accuse ses frères d’être
venus comme espions et, retenant neuf d’entre eux comme otages, il leur
ordonne d’envoyer le dixième chercher leur frère Benjamin. Ensuite, il se
ravise et ne conserve que l’un d’eux comme otage.
60
61
62
▶
Note [original edition] : biḍâ‛ata-hum « leurs marchandises ».
Le trait provient de Genèse, XLII, 25 et 28.
63
64
65
▶
Note [original edition] : Et
ajouterons etc. Sans doute faut-il comprendre, avec les commt. : La
présence de Benjamin nous vaudra une part supplémentaire de grain et comme
c’est peu de chose, elle ne saurait nous être refusée.
66
67
▶
Note [original edition] : N’entrez
pas etc. Ce trait se retrouve dans le Talmud qui explique que, par ce
moyen, les fils de Jacob auront chance d’échapper au mauvais œil.
68
▶
Note [original edition] : Ce n’était qu’une
nécessité. Il semble que ce groupe de phrases soit une addition
ultérieure, de valeur explicative.
69
70
71
72
73
74
▶
Note [original edition] : jazâ’u-hu « la récompense de ce vol ». Text. : sa récompense. Ce mot
est d’ailleurs pris ici, comme souvent, avec le sens de « sanction ».
75
▶
Note [original edition] : Cf. Genèse, XLIV, 9 : Que meure celui de tes serviteurs
chez qui se trouvera la coupe et que nous soyons nous-mêmes esclaves de
notre Seigneur.
76
▶
Note [original edition] :
Cf. ibid., 12 : l’Intendant
fouilla, commençant par le plus âgé et finissant par le plus jeune et la
coupe fut trouvée dans le sac de Benjamin.
77
▶
Note [original edition] : Ce trait n’est point dans la
Genèse. Les commt. y voient une allusion à un larcin
commis par Joseph, en sa prime enfance.
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
▶
Note [original edition] : Le
développement qui suit résume le récit profondément humain de Genèse, XLV, 1 sqq.
89
90
91
92
93
94
▶
Note [original edition] : Jacob dit. Text. :
leur père dit.
95
96
96
97
98
[Réunion de Joseph et des siens, en Égypte.]
99
100
101
[Péroraison.]
102
103
104
105
106
107
108
109
▶
Note [original edition] : [Tes contemporains]
n’ont-ils pas etc. Text. : N’ont-ils pas etc.
110
111
CHAP. XII.
Intitled, Joseph
In the name of the most merciful God.
a
; revealed at Mecca.
Note [original edition] : The
Koreish, thinking to puzzle Mohammed, at the instigation and by
the direction of certain Jewish Rabbins, demanded of him how Jacob’s family
happened to go down into Egypt, and that he would relate to them the history
of Joseph, with all its circumstances: whereupon he pretended to have received
this chapter from heaven, containing the story of that patriarch1.
It is
said, however, to have been rejected by two Mohammedan sects, branches of the
Khârejites, called the Ajâredites and the Maimûnians, as apocryphal and
spurious.
- 1 Al Beidawi.
1
b
These are the signs of the perspicuous book;
Note [original edition] : See the Prelim. Disc. p. 59, &c.
2
3
c
, whereas thou wast before one of the negligent
Note [original edition] : This Korân;] Or this particular chapter. For the word Korân, as has been
elsewhere observed2, properly signifying no more than a reading or lecture, is
often used to denote, not only the whole volume, but any distinct chapter or
section of it.
- 2 Prelim. Disc. §. III. p. 56.
d
.
Note [original edition] : One of the negligent;] i.e. So far from being acquainted with the story, that it never so
much as entered into thy thoughts; a certain argument, says al Beidâwi, that
it must have been revealed to him from heaven
4
e
, O my father, verily I saw in my dream
eleven
Note [original edition] : His father;] Who was Jacob, the son of Isaac, the son of Abraham
3.
- 3 Al Beidawi, &c.
a
, and the sun and the moon; I saw them make obeisance unto me:
Note [original edition] : Eleven stars;] The commentators give us the names of these stars (which I think it
needless to trouble the reader with,) as Mohammed repeated them, at the
request of a Jew, who thought to entrap him by the question1.
- 1 Idem, Al Zamakhshari.
5
b
; for the devil is a professed enemy unto man;
Note [original edition] : Lest they
devise some plot against thee;] For they say, Jacob, judging that Joseph’s dream portended his
advancement above the rest of the family, justly apprehended his brethren’s
envy might tempt them to do him some mischief.
6
c
, and he shall accomplish his favour
upon thee and upon the family of Jacob, as he hath formerly accomplished it
upon thy fathers Abraham and Isaac; for thy Lord is knowing and wise.
Note [original edition] : The interpretation of dark sayings;] That is, of dreams; or, as others suppose, of the profound passages
of scripture, and all difficulties respecting either religion or justice.
7
8
d
are dearer to our
father than we, who are the greater number: our father certainly maketh a
wrong judgment.
Note [original edition] : His brother;] viz. Benjamin, his brother by the same mother.
9
e
; and ye
shall afterwards be people of integrity.
Note [original edition] : The face of your father shall be cleared towards you;] Or, he will settle his love wholly upon you, and ye will have no
rival in his favour.
10
f
spoke and said; Slay not Joseph, but throw him to the
bottom of the well; and some travellers will take him up, if ye do this.
Note [original edition] : One of them, &c.] This person, as some say, was Judah, the most prudent and noble-
minded of them all; or, according to others, Reuben, whom the Mohammedan
writers call Rubîl
2.
And both these opinions are supported by the account of
Moses, who tells us that Reuben advised them not to kill Joseph, but to throw
him into a pit privately, intending to release him3;
and that afterwards
Judah, in Reuben’s absence, persuaded them not to let him die in the pit, but
to sell him to the Ishmaelites
4.
- 2 Idem.
- 3 Gen. xxxvii. 21, 22.
- 4 ibid. v. 26, 27.
11
12
g
, and we will be his guardians.
Note [original edition] : That he may divert himself, &c.] Some copies read, in the first person plural, that we may divert
ourselves, &c.
13
h
, while ye are negligent of him.
Note [original edition] : Lest the
wolf devour him;] The reason why Jacob feared this beast in particular, as the
commentators say, was, either because the land was full of wolves, or else
because Jacob had dreamed he saw Joseph devoured by one of those creatures5.
- 5 Al Beidawi, Jallalo’ddin, Al Zamakhshari.
14
i
.
Note [original edition] : We shall be weak indeed;] i.e. It will be an instance of extreme weakness and folly in us, and
we shall be justly blamed for his loss.
15
k
, they executed their design: and we sent a revelation unto
Note [original edition] : At the
bottom of the well.] This well, say some, was a certain well near Jerusalem, or not far
from the river Jordan; but others call it the well of Egypt or Midian. The
commentators tell us that, when the sons of Jacob had gotten Joseph with them
in the field, they began to abuse and to beat him so unmercifully, that they
had killed him, had not Judah, on his crying out for help, insisted on the
promise they had made not to kill him, but to cast him into the well.
Whereupon they let him down a little way; but, as he held by the sides of the
well, they bound him, and took off his inner garment, designing to stain it
with blood, to deceive their father. Joseph begged hard to have his garment
returned him, but to no purpose, his brothers telling him, with a sneer, that
the eleven stars and the sun and the moon might clothe him and keep him
company. When they had let him down half-way, they let him fall thence to the
bottom, and, there being water in the well (tho’ the scripture says the
contrary), he was obliged to get upon a stone, on which, as he stood weeping,
the angel Gabriel came to him with the revelation mentioned immediately1.
- 1 Iidem.
a
, saying, Thou shalt hereafter declare this their action unto them; and
they shall not perceive thee to be Joseph.
Note [original edition] : We sent a revelation unto him.] Joseph being then but seventeen years old, al Beidâwi observes that
herein he resembled John the Baptist and Jesus, who were also favoured with
the divine communication very early. The commentators pretend that Gabriel
also clothed him in the well with a garment of silk of paradise. For they say
that when Abraham was thrown into the fire by Nimrod
2,
he was stripped; and
that Gabriel brought this garment and put it on him; and that from Abraham it
descended to Jacob, who folded it up and put it into an amulet, which he hung
about Joseph’s neck, whence Gabriel drew it out3.
- 2 See chap. 21.
- 3 Al Beidawi, Al Zamakhshari.
16
17
b
, and we left Joseph with our baggage, and the wolf hath devoured him; but thou wilt not
believe us, although we speak the truth.
Note [original edition] : And ran races, &c.] These races they used by way of exercise; and the commentators
generally understand here that kind of race wherein they also shewed their
dexterity in throwing darts, which is still used in the east.
18
c
:
however patience is most becoming, and God’s assistance is to be implored to
enable me to support the misfortune which ye relate.
Note [original edition] : Ye yourselves have contrived the thing, &c.] This Jacob had reason to suspect, because, when the garment was
brought to him, he observed that, tho’ it was bloody, yet it was not torn4.
- 4 Al Beidawi.
19
d
came, and sent one
Note [original edition] : Certain travellers;] viz. A caravan or company travelling from Midian to Egypt, who
rested near the well three days after Joseph had been thrown into it.
e
to draw water for them; and
he let down his bucket
Note [original edition] : They sent one to draw water, &c.] The commentators are so exact as to give us the name of this man,
who, as they pretend, was Malec Ebn Dhór, of the tribe of Khozâah
5.
- 5 Idem.
f
, and said, Good news
Note [original edition] : He let down his bucket;] And Joseph, making use of the opportunity, took hold of the cord, and
was drawn up by the man.
g
!
this is a youth. And they
concealed him
Note [original edition] : Good news!] The original words are Ya boshra: the latter of which some take for
the proper name of the water-drawer’s companion, whom he called to his
assistance; and then they must be translated, O Boshra.
h
, that they might sell him as a piece of merchandise: but God
knew that which they did.
Note [original edition] : They
concealed him, &c.] The expositors are not agreed whether the pronoun they relates to
Malec and his companions or to Joseph’s brethren. They who espouse the former
opinion say that those who came to draw water concealed the manner of their
coming by him from the rest of the caravan, that they might keep him to
themselves, pretending that some people of the place had given him to them to
sell for them in Egypt. And they who prefer the latter opinion tell us that
Judah carried victuals to Joseph every day while he was in the well, but not
finding him there on the fourth day, he acquainted his brothers with it;
whereupon they all went to the caravan and claimed Joseph as their slave, he
not daring to discover that he was their brother, lest something worse should
befal him; and at length they agreed to sell him to them6.
- 6 Idem.
20
a
, and valued him
lightly.
Note [original edition] : They sold him for a mean price, &c.] Namely, twenty or twenty two dirhems, and those not of full weight
neither; for having weighed one ounce of silver only, the remainder was paid
by tale, which is the most unfair way of payment1.
- 1 Al Beidawi.
21
b
said to his wife
Note [original edition] : The Egyptian who bought him;] His name was Kitfîr, or Itfîr (a corruption of Potiphar;) and he was
a man of great consideration, being superintendent of the royal treasury2.
The commentators say that Joseph came into his service at seventeen, and
lived with him thirteen years; and that he was made prime minister in the
thirty third year of his age, and died at a hundred and twenty.
They who suppose Joseph was twice sold differ as to the price the
Egyptian paid for him; some saying it was twenty dinârs of gold, a pair of
shoes, and two white garments; and others, that it was a large quantity of
silver or of gold.
- 2 Idem.
c
, Use him honourably;
peradventure he may be serviceable to us, or we may adopt him for our son
Note [original edition] : His wife;] Some call her Raïl; but the name she is best known by is that of
Zoleikha.
d
.
Thus did we prepare an establishment for Joseph in the earth, and we taught
him the interpretation of dark sayings: for God is well able to effect his
purpose; but the greater part of men do not understand.
Note [original edition] : Or we may adopt him;] Kitfîr having no children. It is said that Joseph gained his
master’s good opinion so suddenly by his countenance, which Kitfîr, who, they
pretend, had great skill in physiognomy, judged to indicate his prudence and
other good qualities.
22
23
e
hath made my dwelling with him easy; and the ungrateful shall not prosper.
Note [original edition] : My lord;] viz. Kitfîr. But others understand it to be spoken of God.
24
f
. So we
turned away evil and filthiness from him, because he was one of our sincere
servants.
Note [original edition] :
Had he not seen the evident demonstration of his Lord;] That is, had he not seriously considered the filthiness of whoredom, and the great guilt thereof. Some, however, suppose that the
words mean some miraculous voice or apparition, sent by God to divert Joseph from executing the criminal thoughts which began to posses him.
For they say, that he was so far tempted with his mistress’s beauty and inticing behaviour, that he sat in her lap, and even began to undress
himself, when a voice called to him, and bid him beware of her; but he taking no notice of his admonition, tho’ it was repeated three times,
at length the angel Gabriel, or, as others will have it, the figure of his master appeared to him: but the more general pinion is that it was apparition of his father Jacob,
who bit hs fingers ends, or as some write, struck him on the breast, whereupon his lubricity passed out at the end of his fingers3.
For this fable, so injurious to the character of Joseph, the Mohammedans are obliged to their old friends the Jews
4,
who imagine that he had
design to lye with mistress, from these words of Moses
5, And it came to pass - that Joseph went into the house to do his business, &c.
- 3 Idem, Al Zamakhshari, Jallalo’ddin, Yahya.
- 4 Talm. Babyl. Sed. Nashim. p. 36. V. Bartolocc. Bibl. Rabb. part. 3. p. 509.
- 5 Genes. xxxiv. II.
25
g
; and she rent his inner garment behind. And they met her lord at the door. She said, What
shall be the reward of him who seeketh to commit evil in thy family, but
imprisonment, and a painful punishment?
Note [original edition] : They ran to the door;] He flying from her, and she running after to detain him.
26
h
bore witness,
Note [original edition] : And a witness of her family;] viz. A cousin of hers, who was then a child in the cradle6.
- 6 Supra citati interpretes.
27
28
29
30
a
in the city, The nobleman’s wife asked
her servant to lye with her; he hath inflamed her breast with his love; and we
perceive her to be in manifest error.
Note [original edition] : Certain women;] These women, whose tongues were so free with Zoleikha’s character on this occasion, were five in number, and the wives
of so many of the king’s chief officers, viz. his chamberlain, his butler, his baker, his jailor, and his herdsman1.
- 1 Al Beidawi.
31
b
, and
prepared a banquet for them, and she gave to each of them a knife; and she
said unto Joseph, Come forth unto them. And when they saw him, they praised
him greatly
Note [original edition] : She sent unto them;] The number of all the women invited was forty, and among them were
the five ladies above mentioned2.
- 2 Idem.
c
; and they cut their own hands
Note [original edition] : They praised him greatly;] The old Latin translators have strangely mistaken the sense of the
original word acbarnaho, which they render menstruatoe sunt; and then rebuke
Mohammed for the indecency, crying out demurely in the margin, O fodum et
obsconum prophetam! Erpenius
3
thinks that there is not the least trace of
such a meaning in the word; but he is mistaken: for the verb cabara in the
fourth conjugation, which is here used, has that import, tho’ the subjoining
of the pronoun to it here (which possibly the Latin translators did not
observe) absolutely overthrows that interpretation.
- 3 In not. ad Hist. Josephi.
d
, and said, O God! this is not a
mortal; he is no other than an angel, deserving the highest respect.
Note [original edition] : They cut their own hands;] Through extreme surprise at the wonderful beauty of Joseph; which
surprise Zoleikha foreseeing, put knives into their hands, on purpose that
this accident might happen. Some writers have observed, on occasion of this
passage, that it is customary in the east for lovers to testify the violence
of their passion by cutting themselves, as a sign that they would spend their
blood in the service of the person beloved; which is true enough, but I do not
find that any of the commentators suppose these Egyptian ladies had any such
design.
32
33
34
35
e
even after they had seen the signs of
his innocency, to imprison him for a time.
Note [original edition] : It seemed good unto them;] That is, to Kitfîr and his friends. The occasion of Joseph’s
imprisonment is said to be, either that they suspected him to be guilty,
notwithstanding the proofs which had been given of his innocence, or else that
Zoleikha desired it, feigning, to deceive her husband, that she wanted to have
Joseph removed from her sight, till she could conquer her passion by time;
tho’ her real design was to force him to compliance.
36
f
.
One of them
Note [original edition] : Two of the king’s servants;] viz. His chief butler and baker; who were accused of a design to
poison him.
g
said,
Note [original edition] : One of them;] Namely, the butler.
37
a
. This knowledge is a part of that which my Lord hath taught me: for
I have left the religion of people who believe not in God, and who deny the
life to come;
Note [original edition] : No food wherewith ye may be nourished, shall come unto
you, but I will declare unto you the interpretation thereof, before it come unto you;]
The meaning of this passage seems to be, either that Joseph, to shew
he used no arts of divination or astrology, promises to interpret their dreams
to them immediately, even before they should eat a single meal; or else, he
here offers to prophesy to them beforehand, the quantity and quality of the
victuals which should be brought them, as a taste of his skill.
38
39
40
b
,
ye and your fathers, concerning which God hath sent down no authoritative
proof: yet judgment belongeth unto God alone; who hath commanded that ye
worship none besides him. This is the right religion; but the greater part of
men know it not.
Note [original edition] : See c. 7. p. 123. not. g.
41
42
c
; wherefore he
remained in the prison some years
Note [original edition] : But the devil
caused him to forget to make mention of Joseph unto his lord;] According to the explication of some, who take the pronoun him to
relate to Joseph, this passage may be rendered, But the devil caused him
(i.e. Joseph) to forget to make his application unto his Lord; and to beg the
good offices of his fellow-prisoner for his deliverance, instead of relying on
God alone, as it became a prophet, especially, to have done1.
- 1 Al Beidawi.
d
.
Note [original edition] : Some years;] The original word signifying any number from three to nine or ten,
the common opinion is that Joseph remained in prison seven years, tho’ some
say he was confined no less than twelve years2.
- 2 Idem, Jallalo’ddin.
43
e
said, Verily, I saw in my dream seven fat kine,
which seven lean kine devoured, and seven green ears of corn, and other seven
withered ears. O nobles, expound my vision unto me, if ye be able to
interpret a vision.
Note [original edition] : The king of Egypt;] This prince, as the oriental writers generally agree, was Riyân, the
son of al Walîd, the Amalekite
3,
who was converted by Joseph to the worship of
the true God, and died in the lifetime of that prophet. But some pretend that
the Pharaoh of Joseph and of Moses were one and the same person, and that he
lived (or rather reigned) four hundred years4.
- 3 See the Prelim. Disc. p. 8.
- 4 Al Beidawi. See chap. 7. p. 128. not. a.
44
45
46
47
a
, except a little whereof ye may eat.
Note [original edition] : Ye shall reap, do ye leave in its ear, &c.] To preserve it from the weevil1.
- 1 Idem.
48
49
b
, and wherein they shall press wine and oyl.
Note [original edition] : Wherein men shall have plenty
of rain, &c.] Notwithstanding what some ancient authors write to the contrary2,
it
often rains in winter in the lower Egypt, and even snow has been observed to
fall at Alexandria, contrary to the express assertion of Seneca3.
In the
upper Egypt, indeed, towards the cataracts of Nile, it rains very seldom4.
Some, however, suppose that the rains here mentioned are intended of those
which should fall in Ethiopia, and occasion the swelling of the Nile, the
great cause of the fertility of Egypt; or else of those which should fall in
the neighbouring countries, which were also afflicted with famine during the
same time.
- 2 Plato, in Timæo. Pomp. Mela.
- 3 Nat. Quæst. l. 4.
- 4 See Greaves’s Descr. of the Pyramids. p. 74, &c. Ray’s Collection of Travels, T. 2. p. 92.
50
c
;
for my Lord well knoweth the snare which they laid for me
Note [original edition] : Return unto thy
lord, and ask of him, &c.] Joseph, it seems, cared not to get out of prison till his innocence
was publickly known and declared. It is observed by the commentators that
Joseph does not bid the messenger move the king to inform himself of the truth
of the affair, but bids him directly to ask the king, to incite him to make
the proper inquiry with the greater earnestness. They also observe that
Joseph takes care not to mention his mistress, out of respect and gratitude
for the favours he had received while in her house5.
- 5 Al Beidawi.
d
.
Note [original edition] : The snare which they laid for me;] Endeavouring both by threats and persuasion to entice me to commit
folly with my mistress.
51
52
53
e
: since every soul is prone unto
evil, except those on whom my Lord shall shew mercy; for my Lord is gracious
and merciful.
Note [original edition] : Neither do I absolutely justify my self;] According to a tradition of Ebn Abbâs, Joseph had no sooner spoken
the foregoing words, asserting his innocency, than Gabriel said to him, What,
not when thou wast deliberating to lye with her? Upon which Joseph confessed
his frailty6.
- 6 Idem, &c.
54
a
.
Note [original edition] : And when Joseph was brought unto the king, &c.] The commentators say that Joseph being taken out of prison, after he
had washed and changed his clothes, was introduced to the king, whom he
saluted in the Hebrew tongue, and on the king’s asking what language that was,
he answered that it was the language of his fathers. This prince, they say,
understood no less than seventy languages, in every one of which he discoursed
with Joseph, who answered him in the same; at which the king greatly
marvelling, desired him to relate his dream, which he did, describing the most
minute circumstances: whereupon the king placed Joseph by him on his throne,
and made him his Wazîr, or chief minister. Some say that his master Kitfîr
dying about this time, he not only succeeded him in his place, but, by the
king’s command, married the widow, his late mistress, whom he found to be a
virgin, and who bare him Ephraim and Manasses
1.
So that according to this
tradition, she was the same woman who is called Asenath by Moses. This
supposed marriage, which authorized their amours, probably encouraged the
Mohammedan divines to make use of the loves of Joseph and Zoleikha, as an
allegorical emblem of the spiritual love between the Creator and the creature,
God and the soul; just as the Christians apply the Song of Solomon to the same
mystical purpose2.
- 1 Idem, Kitab Tafasir, &c.
- 2 V. D’Herbelot. Bibl. Orient. Art. Jousouf.
55
56
57
58
b
, and
Note [original edition] : Moreover Joseph’s brethren came, &c.] Joseph, being made Wazîr, governed with great wisdom; for he not only
caused justice to be impartially administered, and encouraged the people to
industry and the improvement of agriculture during the seven years of plenty,
but began and perfected several works of great benefit; the natives at this
day ascribing to the patriarch Joseph almost all the ancient works of public
utility throughout the kingdom; as particularly the rendering the province of
al Feyyûm, from a standing pool or marsh, the most fertile and best cultivated
land in all Egypt
3. When the years of famine came, the effects of which were
felt not only in Egypt, but in Syria and the neighbouring countries, the
inhabitants were obliged to apply to Joseph for corn, which he sold to them,
first for their money, jewels, and ornaments, then for their cattle and lands,
and at length for their persons; so that all the Egyptians in general became
slaves to the king, tho’ Joseph, by his consent, soon released them, and
returned them their substance. The dearth being felt in the land of Canaan,
Jacob sent all his sons, except only Benjamin, into Egypt for corn. On their
arrival, Joseph (who well knew them) asked them who they were, saying he
suspected them to be spies; but they told him they came only to buy
provisions, and that they were all the sons of an ancient man, named Jacob,
who was also a prophet. Joseph then asked how many brothers there were of
them; they answered, Twelve; but that one of them had been lost in a desart.
Upon which he inquired for the eleventh brother, there being no more than ten
of them present. They said he was a lad, and with their father, whose
fondness for him would not suffer him to accompany them in their journey. At
length Joseph asked them who they had to vouch for their veracity; but they
told him they knew no man who could vouch for them in Egypt. Then, replied
he, one of you shall stay behind with me as a pledge, and the others may
return home with their provisions; and when ye come again, ye shall bring your
younger brother with you, that I may know ye have told me the truth.
Whereupon, it being in vain to dispute the matter, they cast lots who should
stay behind, and the lot fell upon Simeon. When they departed, Joseph gave
each of them a camel, and another for their brother4.
- 3 V. Golii not. in Alfragan. p. 175, &c. Kircher. Oedip. Ægypt vol. 1. p. 8. Lucas, Voy. t. ii. p. 205, & tom. iii. p. 53.
- 4 Al Beidawi.
59
60
61
62
a
, which they have paid
for their corn, into their sacks, that they may perceive it, when they shall
be returned to their family: peradventure they will come back unto us.
Note [original edition] : Their money;] The original word signifying not only money, but also goods bartered
or given in exchange for other merchandise, some commentators tell us, that
they paid for their corn, not in money, but in shoes and dressed skins1,
- 1 Al Beidawi.
63
64
65
b
.
Note [original edition] : This is a small quantity.] The meaning may be, either that the corn they now brought was not
sufficient for the support of their families, so that it was necessary for
them to take another journey, or else, that a camel’s load, more or less, was
but a trifle to the king of Egypt. Some suppose these to be the words of
Jacob, declaring it was too mean a consideration to induce him to part with
his son.
66
67
68
69
a
, be not
therefore afflicted for that which they have committed against us.
Note [original edition] : He received his brother Benjamin as his guest, &c.] It is related that Joseph, having invited his brethren to an
entertainment, ordered them to be placed two and two together, by which means
Benjamin, the eleventh, was obliged to sit alone, and bursting into tears,
said, If my brother Joseph were alive, he would have sat with me. Whereupon
Joseph ordered him to be seated at the same table with himself, and when the
entertainment was over, dismissed the rest, ordering that they should be
lodged two and two in a house, but kept Benjamin in his own apartment, where
he passed the night. The next day Joseph asked him whether he would accept of
himself for his brother, in the room of him whom he had lost, to which
Benjamin replied, Who can find a brother comparable unto thee? yet thou art
not the son of Jacob and Rachel. And upon this Joseph discovered himself to
him1.
- 1 Al Beidawi.
70
b
in
his brother
Benjamin
’s sack. Then a crier cried after them saying, O company
of travellers, ye are surely thieves.
Note [original edition] : His cup;] Some imagine this to be a measure holding a saá (or about a gallon),
wherein they used to measure corn or give water to the beasts. But others
take it to be a drinking-cup of silver or gold.
71
72
73
c
, neither are we thieves.
Note [original edition] : Ye well know that we come not to
act corruptly, &c.] Both by our behaviour among you, and our bringing again our money,
which was returned to us without our knowledge.
74
75
d
.
Note [original edition] : Thus do
we reward those who are guilty of theft;] This was the method of punishing theft used by Jacob and his family;
for among the Egyptians it was punished in another manner.
76
e
; and he drew out the cup from his brother’s sack. Thus did we
furnish Joseph with a stratagem. It was not lawful for him to take his
brother for a bondman, by the law of the king of Egypt
Note [original edition] : He began by their sacks, &c.] Some suppose this search was made by the person whom Joseph sent
after them; others by Joseph himself, when they were brought back to the city.
f
, had not God pleased
to allow it, according to the offer of his brethren. We exalt to degrees of
knowledge and honour whom we please: and there is one who is knowing above all
those who are indued with knowledge.
Note [original edition] : It was not lawful for him to take his
brother for a bondman of Egypt;] For there the thief was not reduced to servitude, but was scourged,
and obliged to restore the double of what he had stolen2.
- 2 Idem, Jallalo’ddin.
77
g
. But Joseph concealed these things
in his mind,
Note [original edition] : His brother Joseph
hath been guilty of theft heretofore;] The occasion of this suspicion, it is said, was, that Joseph having
been brought up by his father’s sister, she became so fond of him that, when
he grew up, and Jacob designed to take him from her, she contrived the
following stratagem to keep him: -Having a girdle which had once belonged to
Abraham, she girt it about the child, and then, pretending she had lost it,
caused strict search to be made for it; and it being at length found on
Joseph, he was adjudged, according to the above-mentioned law of the family,
to be delivered to her as her property. Some, however, say that Joseph
actually stole an idol of gold, which belonged to his mother’s father, and
destroyed it; a story probably taken from Rachel’s stealing the images of
Laban: and others tell us that he once stole a goat, or a hen, to give to a
poor man1.
- 1 Jallalo’ddin.
78
79
80
a
said, Do ye not know that your
father hath received a solemn promise from you, in the name of God, and how
perfidiously ye behaved heretofore towards Joseph? Wherefore I will by no
means depart the land of Egypt, until my father give me leave to return unto
him, or God maketh known his will to me; for he is the best judge.
Note [original edition] : The elder of them;] viz. Reuben. But some think Simeon or Judah to be here meant; and
instead of the elder, interpret it, the most prudent of them.
81
82
83
b
unto me; for he is knowing and wise.
Note [original edition] : Peradventure God will restore them all, &c.] i.e. Joseph, Benjamin, and Simeon.
84
c
, he being oppressed with deep sorrow.
Note [original edition] : His eyes became white;] That is, the pupils lost their deep blackness and became of a pearl
colour (as happens in suffusions,) by his continual weeping: which very much
weakened his sight, or, as some pretend, made him quite blind2.
- 2 Al Beidawi.
85
86
d
.
Note [original edition] : I know by revelation from God that which ye know
not;] viz. That Joseph is yet alive, of which some tell us he was assured
by the angel of death in a dream; tho’ others suppose he depended on the
completion of Joseph’s dream, which must have been frustrated had he died
before his brethren had bowed down before him3.
- 3 Idem.
87
88
e
: yet give unto
Note [original edition] : A small sum of money;] Their money being clipped and adulterated. Some, however, imagine
they did not bring money, but goods to barter, such as wool and butter, or
other commodities of small value4.
- 4 Idem.
89
a
?
Note [original edition] : Do ye know what ye did unto Joseph and his
brother, &c.] The injury they did Benjamin was the separating him from his brother;
after which they kept him in so great subjection, that he durst not speak to
them but with the utmost submission. Some say that these words were
occasioned by a letter which Joseph’s brethren delivered to him from their
father, requesting the releasement of Benjamin, and by their representing his
extreme affliction at the loss of him and his brother. The commentators
observe that Joseph, to excuse his brethren’s behaviour towards him,
attributes it to their ignorance, and the heat of youth1.
- 1 Idem.
90
b
?
He replied, I am Joseph; and
this is my brother. Now hath God been gracious unto us. For whoso feareth
God, and persevereth with patience, shall at length find relief; since God
will not suffer the reward of the righteous to perish.
Note [original edition] : Art thou really Joseph?] They say this question was not the effect of a bare suspicion that he
was Joseph, but that they actually knew him, either by his face and behaviour,
or by his foreteeth, which he shewed in smiling, or else by putting off his
tiara, and discovering a whitish mole on his forehead2.
- 2 Idem.
91
92
93
c
, and throw it on my father’s face;
and he shall recover his sight: and then come unto me with all your family.
Note [original edition] : My inner garment;] Which the commentators generally suppose to be the same garment with
which Gabriel invested him in the well; which having originally come from
paradise, had preserved the odour of that place, and was of so great virtue as
to cure any distemper in the person who was touched with it3.
- 3 Idem, Jallalo’ddin.
94
d
; although ye think that I dote.
Note [original edition] : I perceive the smell of Joseph;] This was the odour of the garment above mentioned, brought by the
wind to Jacob, who smelt it, as is pretended, at the distance of eighty
parasangs4;
or, as others will have, three, or eight days’ journey off5.
- 4 Idem.
- 5 Jallalo’ddin.
95
e
.
Note [original edition] : Thou art in thy old mistake;] Being led into this imagination by the excessive love of Joseph.
96
f
was come with Joseph’s inner
garment, he threw it over his face; and he recovered his eyesight.
Note [original edition] : The messenger of good tidings;] viz. Judah, who, as he had formerly grieved his father by bringing
him Joseph’s coat stained with blood, now rejoiced him as much by being the
bearer of this vest, and the news of Joseph’s prosperity6.
- 6 Al Beidawi.
97
98
99
g
; for he is
gracious and merciful.
Note [original edition] : I will surely ask pardon for you, &c.] Deferring it, as some fancy, till he should see Joseph, and have his
consent.
100
h
, and said, Enter ye into Egypt, by
God’s favour, in full security.
Note [original edition] : His parents,] viz. His father and Leah, his mother’s sister, whom he looked on as
his mother after Rachel’s death7.
Al Beidâwi tells us that Joseph sent carriages and provisions for his
father and his family; and that he and the king of Egypt went forth to meet
them. He adds that the number of the children of Israel who entered Egypt
with him was seventy-two; and that when they were led out thence by Moses,
they were increased to six hundred thousand five hundred and seventy men and
upwards, besides the old people and children.
- 7 Idem, See Genes. xxxvii. 10.
101
a
. And he said, O my father,
this is the interpretation of my vision, which I saw heretofore: now hath my
Lord rendered it true. And he hath surely been gracious unto me, since he
took me forth from the prison, and hath brought you hither from the desart;
after that the devil had sown discord between me any my brethren: for my Lord
is gracious unto whom he pleaseth; and he is the knowing, the wise
God.
Note [original edition] : And he raised his parents to the seat of state, and they, together with his
brethren, fell down and did obeisance unto him.] A transposition is supposed to be in these words, and that he seated
his father and mother after they had bowed down to him, and not before1.
- 1 Idem.
102
b
.
Note [original edition] : The Mohammedan authors write that Jacob dwelt in Egypt twenty four
years, and at his death ordered his body to be buried in Palestine by his
father, which Joseph took care to perform; and then returning into Egypt, died
twenty three years after. They add that such high disputes arose among the
Egyptians concerning his burial, that they had like to have come to blows; but
at length they agreed to put his body into a marble coffin, and to sink it in
the Nile; out of a superstitious imagination, that it might help the regular
increase of the river, and deliver them from famine for the future; but when
Moses led the Israelites out of Egypt, he took up the coffin, and carried
Joseph’s bones with him into Canaan, where he buried them by his ancestors2.
- 2 Idem.
103
104
105
106
c
.
Note [original edition] : Without being also
guilty of idolatry;] For this crime Mohammed charges not only on the idolatrous Meccans,
but also on the Jews and Christians, as has been already observed more than
once.
107
108
109
d
. Will they not
go through the earth, and see what hath been the end of those who have
Note [original edition] : Of those who dwelt in cities;] And not of the inhabitants of the deserts; because the former are
more knowing and compassionate, and the latter more ignorant and hard-
hearted3.
- 3 Idem. See the Prelim. Disc. §. I. p. 30.
110
111
LE CHAPITRE DE JOSEPH, contenant cent treize versets,
escrit à la Meque.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
▶
, auprés de ce puy qui voulut
Note [original edition] : Les Levantins appellent caravane
un nombre de personnes assemblées pour voyager ensemble.
20
21
22
23
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
72
73
75
76
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
▶
, tu
Note [original edition] : Il parle à Mahomet.
103
104
105
106
107
108
109
110
111
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
XXI.
2
▼
Note [original edition] :
Contiene
alcune
favole,
e menzogne di
Giosepho
in tutto luntane dalla
verita
delle
historie
sacre,
il che fecero i
scrittori
suoi
a burla,
e
vergogna
di Macometto che furono Hebrei,
i quali altrimenti
scrissero
che egli
non
dittava.
come dunque crederono i
Arabi che Dio
fusse
l’ Auttore
dell’. Alcorano.
- [AW]
1
2
3
●
Note [Coran 12-21, MB] :
Le traducteur dédouble le présent verset, comme il l’a déjà fait pour le dernier verset de la sourate précédente.
Le traducteur dédouble le présent verset, comme il l’a déjà fait pour le dernier verset de la sourate précédente.
4
●
e il Sole,
e la Luna,
e che
Note [Coran 12-21, MB] :
Les étoiles sont au nombre de onze dans le texte arabe, comme dans la traduction latine.
Les étoiles sont au nombre de onze dans le texte arabe, comme dans la traduction latine.
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
▶
commando alla moglie,
che
22
▼
Et fatto
23
25
26
27
28
29
30
31
▶
Et dicendo,
che Dio non
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
▼
Ma perche per operation del
Note [original edition] :
Perche
Giosepho
prego piu
presto
il coppiere,
che Dio,
ste
nuove
anni prigione.
- [B]
43
●
chiamati gli interpreti accioche
gli
Note [Coran 12-21, MB] :
La traduction est ambiguë : dans le texte latin (tout comme dans Gn. 41, 5-7) ce sont les épis secs qui « consomment » les épis verts.
La traduction est ambiguë : dans le texte latin (tout comme dans Gn. 41, 5-7) ce sont les épis secs qui « consomment » les épis verts.
44
45
46
47
48
49
50
51
▶
52
53
54
55
56
58
▼
Egli dopo conobbe i
59
60
61
62
63
64
65
66
67
●
io mi accommando,
non
potro rimediar
à
quello che
Note [Coran 12-21, MB] :
Le mot « tutela », présent dans le texte latin, manque dans le texte italien (sans aucun doute à cause d’une faute d’impression).
Le mot « tutela », présent dans le texte latin, manque dans le texte italien (sans aucun doute à cause d’une faute d’impression).
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
●
Note [Coran 12-21, MB] :
Autrement dit, ses yeux se voilèrent (« luce » désigne ici l’œil ; « pannicoli » signifie « membranes »).
Autrement dit, ses yeux se voilèrent (« luce » désigne ici l’œil ; « pannicoli » signifie « membranes »).
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
▼
O Dio fattore del Cielo,
e della terra,
il qual mi ha dato
Note [original edition] :
Forciasi
pazzamente
conciliarsi
credenza
per la
narratione
di
questa
historia.
- [B]
102
108
109
●
Note [Coran 12-21, MB] :
Dans le texte latin, le verbe est « relinquistis » : le participe passé « partiti », par conséquent, devrait être complété par un élément verbal (« siete partiti ») qui manque sans doute à cause d’une simple faute d’impression. Le mot « giustitia », qui semble créer un contresens, traduit le mot « iustitiam » présent dans l’édition Bibliander de 1543, et corrigé en « inscitiam » dans l’édition de 1550 (accessible sur Coran 12-21).
Dans le texte latin, le verbe est « relinquistis » : le participe passé « partiti », par conséquent, devrait être complété par un élément verbal (« siete partiti ») qui manque sans doute à cause d’une simple faute d’impression. Le mot « giustitia », qui semble créer un contresens, traduit le mot « iustitiam » présent dans l’édition Bibliander de 1543, et corrigé en « inscitiam » dans l’édition de 1550 (accessible sur Coran 12-21).
110
●
Note [Coran 12-21, MB] :
La négation « non » doit être amendée en « noi » (voir ce passage dans le texte latin : « nos uindictam nostram sumpsimus »).
La négation « non » doit être amendée en « noi » (voir ce passage dans le texte latin : « nos uindictam nostram sumpsimus »).
111
AZOARA XXII.
2
1
3
4
▶
patri suo retulit, se uidisse XI. stellas, et solem et
lunam, se illi humiliantes,
Note [original edition] : Res Iosephi ex Gen. cap. 17 etc.
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
▶
sustinebo, et Deum adiutorem in hoc, quod uos dicitis, habebo.
Note [original edition] : † Formose pro moderate, ut alibi etiam.
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
▼
Illi deinceps rupturam ante perspicientes, perhibebant hoc de
foemineis artibus esse, quae maximae sunt :
Note [original edition] : Artes foemineae
29
30
31
▶
Note [original edition] : O foedum et obscoenum prophetam.
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
▼
Sed quoniam diabolo suggerente, haec
iniungendo Deum nominare oblitus est, in carcere nouem annorum
spacio moratus est.
Note [original edition] : Ioseph
nouem annis in carcere inclusus : quia se commendans pincernae, Deum
non nominauit.
43
44
45
46
47
48
49
50
51
▶
Ad ueritatis euidentiam, me precatam eius coitum, eumque
recusasse confiteor :
Note [original edition] : Non rex fuit sed regius praefectus.
52
53
54
55
56
57
58
▶
Note [original edition] :
Gen. 42. etc.
59
60
61
62
63
64
65
66
▶
firmitate
sumpta, nisi quis eis uim uel iniuriam inferret. Firmitatis itaque
foedere sumpto, Deo cunctorum custode, pater illos ammonens,
inquit :
Note [original edition] : † Reductus nomen ut reditus.
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
▶
Note [original edition] : Ex recitata
historia Iosephi, fidem sibi conciliare stolide nititur.
106
105
107
108
▶
ut ego meique sequaces facimus. Non enim sum incredulus.
Note [original edition] : † Vel comparere.
109
110
111
سورة يوسف
1
«الر» الله أعلم بمراده بذلك «تلك» هذه الآيات «آيات الكتاب» القرآن والإضافة بمعنى من «المبين» المظهر للحق من الباطل.
2
«إنا أنزلناه قرآنا عربيا» بلغة العرب «لعلكم» يا أهل مكة «تعقلون» تفقهون معانيه.
3
«نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا» بإيحائنا «إليك هذا القرآن وإن» مخففة أي وإنه «كنت من قبله لمن الغافلين».
4
اذكر «إذ قال يوسف لأبيه» يعقوب «يا أبت» بالكسر دلالة على ياء الإضافة المحذوفة والفتح دلالة على ألف محذوفة قلبت عن الياء «إني رأيت» في المنام «أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم» تأكيد «لي ساجدين» جمع بالياء والنون للوصف بالسجود الذي هو من صفات العقلاء.
5
«قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا» يحتالون في هلاكك حسدا لعلمهم بتأويلها من أنهم الكواكب والشمس أمك والقمر أبوك «إن الشيطان للإنسان عدو مبين» ظاهر العداوة.
6
«وكذلك» كما رأيت «يجتبيك» يختارك «ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث» تعبير الرؤيا «ويتم نعمته عليك» بالنبوة «وعلى آل يعقوب» أولاده «كما أتمها» بالنبوة «على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم» بخلقه «حكيم» في صنعه بهم.
7
«لقد كان في» خبر «يوسف وإخوته» وهم أحد عشر «آيات» عبر «للسائلين» عن خبرهم.
8
اذكر «إذ قالوا» أي بعض إخوة يوسف لبعضهم «ليوسف» مبتدأ «وأخوه» شقيقه بنيامين «أحب» خبر «إلى أبينا منا ونحن عصبة» جماعة «إن أبانا لفي ضلال» خطأ «مبين» بين بإيثارهما علينا.
9
«اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا» أي بأرض بعيدة «يخل لكم وجه أبيكم» بأن يقبل عليكم ولا يلتفت لغيركم «وتكونوا من بعده» أي بعد قتل يوسف أو طرحه «قوما صالحين» بأن تتوبوا.
10
«قال قائل منهم» هو يهوذا «لا تقتلوا يوسف وألقوه» اطرحوه «في غيابت الجب» مظلم البئر في قراءة بالجمع «يلتقطه بعض السيارة» المسافرين «إن كنتم فاعلين» ما أردتم من التفريق فاكتفوا بذلك.
11
«قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون» لقائمون بمصالحه.
12
«أرسله معنا غدا» إلى الصحراء «نرتع ونلعب» بالنون والياء فيهما ننشط ونتسع «وإنَّا له لحافظون».
13
«قال إني ليحزنني أن تذهبوا» أي ذهابكم «به» لفراقه «وأخاف أن يأكله الذئب» المراد به الجنس وكانت أرضهم كثيرة الذئاب «وأنتم عنه غافلون» مشغلون.
14
«قالوا لإن» لام قسم «أكله الذئب ونحن عصبة» جماعة «إنا إذا لخاسرون» عاجزون فأرسله معهم.
15
«فلما ذهبوا به وأجمعوا» عزموا «أن يجعلوه في غيابت الجب» وجواب لما محذوف أي فعلوا ذلك بأن نزعوا قميصه بعد ضربه وإهانته وإرادة قتله وأدلوه فلما وصل إلى نصف البئر ألقوه ليموت فسقط في الماء ثم أوى إلى صخرة فنادوه فأجابهم يظن رحمتهم فأرادوا رضخه بصخرة فمنعهم يهوذا «وأوحينا إليه» في الجب وحي حقيقة وله سبع عشرة سنة أو دونها تطمينا لقلبه «لتنبئنهم» بعد اليوم «بأمرهم» بصنيعهم «هذا وهم لا يشعرون» بك حال الإنباء.
16
«وجاءُوا أباهم عِشاءً» وقت المساء «يبكون».
17
«قالوا يا أبانا إنا ذهبا نستبقُ» نرمي «وتركنا يوسف عند متاعنا» ثيابنا «فأكله الذئب وما أنت بمؤمن» بمصدق «لنا ولو كنا صادقين» عندك لاتهمتنا في هذه القصة لمحبة يوسف فكيف وأنت تسيء الظن بنا.
18
«وجاءُوا على قميصه» محله نصب على الظرفية أي فوقه «بدم كذب» أي ذي كذب بأن ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وذهلوا عن شقه وقالوا إنه دمه «قال» يعقوب لما رآه صحيحا وعلم كذبهم «بل سوَّلت» زينت «لكم أنفسكم أمرا» ففعلتموه به «فصبر جميل» لا جزع فيه، وهو خبر مبتدأ محذوف أي أمري «والله المستعان» المطلوب منه العون «على ما تصفون» تذكرون من أمر يوسف.
19
«وجاءت سيارة» مسافرون من مدين إلى مصر فنزلوا قريبا من جب يوسف «فأرسلوا واردهم» الذي يرد الماء ليستقي منه «فأدلى» أرسل «دلوه» في البئر فتعلق بها يوسف فأخرجه فلما رآه «قال يا بشراي» وفي قراءة بشرى ونداؤها مجاز أي احضري فهذا وقتك «هذا غلام» فعلم به إخوته فأتوه «وأسَرُّوه» أي أخفوا أمره جاعليه «بضاعة» بأن قالوا هذا عبدنا أبق، وسكت يوسف خوفا من أن يقتلوه «والله عليم بما يعملون».
20
«وشروه» باعوه منهم «بثمن بخس» ناقص «دراهم معدودة» عشرين أو اثنين وعشرين «وكانوا» أي إخوته «فيه من الزاهدين» فجاءت به السيارة إلى مصر فباعه الذي اشتراه بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين.
21
«وقال الذي اشتراه من مصر» وهو قطفير العزيز «لامرأته» زليخا «أكرمي مثواه» مقامه عندنا «عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا» وكان حصورا «وكذلك» كما نجيناه من القتل والجب وعطفنا عليه قلب العزيز «مكنَّا ليوسف في الأرض» أرض مصر حتى بلغ ما بلغ «ولنعلِّمه من تأويل الأحاديث» تعبير الرؤيا عطف على مقدر متعلق بمكنا أي لنملكه أو الواو زائدة «والله غالب على أمره» تعالى لا يعجزه شيء «ولكن أكثر الناس» وهم الكفار «لا يعلمون» ذلك.
22
«ولما بلغ أشده» وهو ثلاثون سنة أو وثلاث «آتيناه حكما» حكمة «وعلما» فقها في الدين قبل أن يبعث نبيا «وكذلك» كما جزيناه «نجزي المحسنين» لأنفسهم.
23
«وراودته التي هو في بيتها» هي زليخا «عن نفسه» أي طلبت منه أن يواقعها «وغلَّقت الأبواب» للبيت «وقالت» له «هيْت لك» أي هلم واللام للتبيين وفي قراءة بكسر الهاء وأخرى بضم التاء «قال معاذ الله» أعوذ بالله من ذلك «إنه» الذي اشتراني «ربي» سيدي «أحسن مثواي» مقامي فلا أخونه في أهله «إنه» أي الشأن «لا يفلح الظالمون» الزناة.
24
«ولقد همَّت به» قصدت منه الجماع «وهمَّ بها» قصد ذلك «لولا أن رأى برهان ربه» قال ابن عباس مَثُل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله وجواب لولا لجامعها «كذلك» أريناه البرهان «لنصرف عنه السوء» الخيانة «والفحشاء» الزنا «إنه من عبادنا المخلصين» في الطاعة وفي قراءة بفتح اللام أي المختارين.
25
«واستبقا الباب» بادر إليه يوسف للفرار وهي للتشبث به فأمسكت ثوبه وجذبته إليها «وقدَّت» شقت «قميصه من دبر وألفيا» وجدا «سيدها» زوجها «لدى الباب» فنزعت نفسها ثم «قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا» زنا «إلا أن يسجن» يحبس في سجن «أو عذاب أليم» مؤلم بأن يضرب.
26
«قال» يوسف متبرئا «هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها» ابن عمها، روي أنه كان في المهد فقال «إن كان قميصه قُدَّ من قُبل» قدام «فصدقت وهو من الكاذبين»
27
«وإن كان قميصه قُدَّ من دبُر» خلف «فكذبت وهو من الصادقين».
28
«فلما رأى» زوجها «قميصه قُدّ من دبر قال إنه» أي قولك (ما جزاء من أراد) إلخ «من كيدكن» أيها النساء «إن كيدكن عظيم».
29
ثم قال يا «يوسف أعرض عن هذا» الأمر ولا تذكره لئلا يشيع «واستغفري» يا زليخا «لذنبك إنك كنت من الخاطئين» الآثمين، واشتهر الخبر وشاع.
30
«وقال نسوة في المدينة» مدينة مصر «امرأة العزيز تراود فتاها» عبدها «عن نفسه قد شغفها حبا» تمييز، أي دخل حبه شغاف قلبها، أي غلافه «إنا لنراها في ضلال» أي في خطأ «مبين» بيِّن بحبها إياه.
31
«فلما سمعت بمكرهن» غيبتهن لها «أرسلت إليهن وأعتدت» أعدت «لهن متكأ» طعاما يقطع بالسكين للاتكاء عنده وهو الأترج «وآتت» أعطت «كل واحدة منهن سكينا وقالت» ليوسف «اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه» أعظمنه «وقطَّعن أيديهن» بالسكاكين ولم يشعرن بالألم لشغل قلبهن بيوسف «وقلن حاش لله» تنزيها له «ما هذا» أي يوسف «بشرا إن» ما «هذا إلا ملك كريم» لما حواه من الحسن الذي لا يكون عادة في النسمة البشرية، وفي الحديث (أنه أعطي شطر الحسن).
32
«قالت» امرأة العزيز لما رأت ما حل بهن «فذلكن» فهذا هو «الذي لمتنني فيه» في حبه بيان لعذرها «ولقد راودته عن نفسه فاستعصم» امتنع «ولإن لم يفعل ما آمره» به «ليسجنن وليكونا من الصاغرين» الذليلين فقلن له أطع مولاتك.
33
«قال رب السجن أحبُ إليّ مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصْبُ» أمل «إليهن وأكن» أصر «من الجاهلين» المذنبين والقصد بذلك الدعاء فلذا قال تعالى.
34
«فاستجاب له ربه» دعاءه «فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع» للقول «العليم» بالفعل.
35
«ثم بدا» ظهر «لهم من بعد ما رأوا الآيات» الدالات على براءة يوسف أن يسجنوه دل على هذا «ليسجننه حتى» إلى «حين» ينقطع فيه كلام الناس فسجن.
36
«ودخل معه السجن فتيان» غلامان للملك أحدهما ساقيه والآخر صاحب طعامه فرأياه يعبر الرؤيا فقالا لنختبرنه «قال أحدهما» وهو الساقي «إني أراني أعصر خمرا» أي عنبا «وقال الآخر» وهو صاحب الطعام «إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا» خبرنا «بتأويله» بتعبيره «إنا نراك من المحسنين».
37
«قال» لهما مخبرا أنه عالم بتعبير الرؤيا «لا يأتيكما طعام ترزقانه» في منامكما «إلا نبأتكما بتأويله» في اليقظة «قبل أن يأتيكما» تأويله «ذلكما مما علمني ربي» فيه حث على إيمانهما ثم قوّاه بقوله «إني تركت ملة» دين «قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم» تأكيد «كافرون».
38
«واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان» ينبغي «لنا أن نشرك بالله من» زائدة «شيء» لعصمتنا «ذلك» التوحيد «من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس» وهم الكفار «لا يشكرون» الله فيشركون ثم صرح بدعائهما إلى الإيمان فقال.
39
«يا صاحبي» ساكني «السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار» خير؟ استفهام تقرير.
40
«ما تعبدون من دونه» أي غيره «إلا أسماء سميتموها» سميتم بها أصناما «أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها» بعادتها «من سلطان» حجة وبرهان «إن» ما «الحكم» القضاء «إلا لله» وحده «أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك» التوحيد «الدين القيم» المستقيم «ولكنَّ أكثر الناس» وهم الكفار «لا يعلمون» ما يصيرون إليه من العذاب فيشركون.
41
«يا صاحبي السجن أما أحدكما» أي الساقي فيخرج بعد ثلاث «فيسقي ربه» سيده «خمرا» على عادته «وأما الآخر» فيخرج بعد ثلاث «فيصلب فتأكل الطير من رأسه» هذا تأويل رؤياكما فقالا ما رأينا شيئا فقال «قضي» تمَّ «الأمر الذي فيه تستفتيان» سألتما عنه صدقتما أم كذبتما.
42
«وقال للذي ظن» أيقن «أنه ناج منهما» وهو الساقي «اذكرني عند ربك» سيدك فقل له إن في السجن غلاما محبوسا ظلما فخرج «فأنساه» أي الساقي «الشيطان ذكْرَ» يوسف عند «ربه فلبث» مكث يوسف «في السجن بضع سنين» قيل سبعا وقيل اثنتي عشرة.
43
«وقال الملك» ملك مصر الريان بن الوليد «إني أرى» أي رأيت «سبع بقرات سمان يأكلهن» يبتلعهن «سبع» من البقر «عجاف» جمع عجفاء «وسبع سنبلات خضر وأخر» أي سبع سنبلات «يابسات» قد التوت على الخضر وعلت عليها «يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي» بينوا لي تعبيرها «إن كنتم للرؤيا تعبرون» فاعبروها.
44
«قالوا» هذه «أضغاث أحلام» أخلاط «وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين».
45
«وقال الذي نجا منهما» أي من الفَتَيِيْنِ وهو الساقي «وادَّكر» فيه إبدال التاء في الأصل دالا وإدغامها في الدال أي تذكر «بعد أُمَّةٍ» حينِ حال يوسف «أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون» فأرسلوه فأتى يوسف فقال.
46
يا «يوسف أيها الصدّيق» الكثير الصدق «أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس» أي الملك وأصحابه «لعلهم يعلمون» تعبيرها.
47
«قال تزرعون» أي ازرعوا «سبع سنين دأبا» متتابعة وهي تأويل السبع السمان «فما حصدتم فذروه» أي اتركوه «في سنبله» لئلا يفسد «إلا قليلا مما تأكلون» فادرسوه.
48
«ثم يأتي من بعد ذلك» أي السبع المخصبات «سبع شداد» مجدبات صعاب وهي تأويل السبع العجاف «يأكلن ما قدمتم لهن» من الحب المزروع في السنين المخصبات أي تأكلونه «إلا قليلا مما تحصنون» تدخرون.
49
«ثم يأتي من بعد ذلك» أي السبع المجدبات «عام فيه يغاث الناس» بالمطر «وفيه يعصرون» الأعناب وغيرها لخصبه.
50
«وقال الملك» لما جاءه الرسول وأخبره بتأويلها «ائتوني به» أي بالذي عبرها «فلما جاءه» أي يوسف «الرسول» وطلبه للخروج «قال» قاصدا إظهار براءته «ارجع إلى ربك فاسأله» أن يسأل «ما بال» حال «النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي» سيدي «بكيدهن عليم» فرجع فأخبر الملك فجمعهن.
51
«قال ما خطبكن» شأنكن «إذ راودتن يوسف عن نفسه» هل وجدتن منه ميلا إليكن «قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص» وضح «الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين» في قوله (هي راودتني عن نفسي) فأخبر يوسف بذلك فقال.
52
«ذلك» أي طلب البراءة «ليعلم» العزيز «أني لم أخنه» في أهله «بالغيب» حال «وأن الله لا يهدي كيد الخائنين» ثم تواضع لله فقال.
53
«وما أبري نفسي» من الزلل «إن النفس» الجنس «لأمَّارة» كثيرة الأمر «بالسوء إلا ما» بمعنى من «رحم ربي» فعصمه «إن ربي غفور رحيم».
54
«وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي» أجعله خالصا لي دون شريك فجاءه الرسول وقال: أجب الملك فقام وودع أهل السجن ودعا لهم ثم اغتسل ولبس ثيابا حسانا ودخل عليه «فلما كلمه قال» له «إنك اليوم لدينا مكين أمين» ذو مكانة وأمانة على أمرنا فماذا ترى أن نفعل؟ قال: اجمع الطعام وازرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وادخر الطعام في سنبله فتأتي إليك الخلق ليمتاروا منك فقال: ومن لي بهذا؟.
55
«قال» يوسف «اجعلني على خزائن الأرض» أرض مصر «إني حفيظ عليم» ذو حفظ وعلم بأمرها، وقيل كاتب حاسب.
56
«وكذلك» كإنعامنا عليه بالخلاص من السجن «مكنَّا ليوسف في الأرض» أرض مصر «يتبوّأُ» ينزل «منها حيث يشاء» بعد الضيق والحبس وفي القصة أن الملك توَّجه وختَّمه وولاه مكان العزيز وعزله ومات بعد، فزوجه امرأته فوجدها عذراء وولدت له ولدين، وأقام العدل بمصر ودانت له الرقاب «نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين».
57
«ولأجر الآخرة خير» من أجر الدنيا «للذين آمنوا وكانوا يتقون» ودخلت سنو القحط وأصاب أرض كنعان والشام.
58
«وجاء إخوة يوسف» إلا بنيامين ليمتاروا لما بلغهم أن عزيز مصر يعطي الطعام بثمنه «فدخلوا عليه فعرفهم» أنهم إخوته «وهم له منكرون» لا يعرفونه لبعد عهدهم به وظنهم هلاكه فكلموه بالعبرانية فقال كالمنكر عليهم: ما أقدمكم بلادي؟ فقالوا للميرة فقال لعلكم عيون قالوا معاذ الله قال فمن أين أنتم؟ قالوا من بلاد كنعان وأبونا يعقوب نبي الله، قال وله أولاد غيركم؟ قالوا نعم كنا اثني عشر فذهب أصغرنا هلك في البرية وكان أحبَّنا إليه وبقي شقيقه فاحتبسه ليتسلى به عنه فأمر بإنزالهم وإكرامهم.
59
«ولما جهزهم بجهازهم» وفى لهم كيلهم «قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم» أي بنيامين لأعلم صدقكم فيما قلتم «ألا ترون أني أوفي الكيل» أتمه من غير بخس «وأنا خير المنزلين».
60
«فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي» أي ميرة «ولا تقربون» نهي أو عطف على محل فلا كيل أي تحرموا ولا تقربوا.
61
«قالوا سنراود عنه أباه» سنجتهد في طلبه منه «وإنا لفاعلون» ذلك.
62
«وقال لفتيته» وفي قراءة لفتيانه غلمانه «اجعلوا بضاعتهم» التي أتوا بها ثمن الميرة وكانت دراهم «في رحالهم» أوعيتهم «لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم» وفرغوا أوعيتهم «لعلم يرجعون» إلينا لأنهم لا يستحلون إمساكها.
63
«فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا: يا أبانا منع منا الكيل» إن لم ترسل أخانا إليه «فأرسل معنا أخانا نكتل» بالنون والياء «وإنا له لحافظون».
64
«قال هل» ما «آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه» يوسف «من قبل» وقد فعلتم به ما فعلتم «فالله خير حفظا» وفي قراءة حافظا تمييز كقولهم لله دره فارسا «وهو أرحم الراحمين» فأرجو أن يمن بحفظه.
65
«ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي» ما استفهامية أي أيَّ نطلب من إكرام الملك أعظم من هذا وقرئ بالفوقانية خطابا ليعقوب وكانوا ذكروا له إكرامه لهم «هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا» تأتي بالميرة لهم وهي الطعام «ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير» لأخينا «ذلك كيل يسير» سهل على الملك لسخائه.
66
«قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا» عهدا «من الله» بأن تحلفوا «لتأتنني به إلا أن يحاط بكم» بأن تموتوا أو تغلبوا فلا تطيقوا الإتيان به فأجابوه إلى ذلك «فلما آتوه موثقهم» بذلك «قال الله على ما نقول» نحن وأنتم «وكيل» شهيد وأرسله معهم.
67
«وقال يا بني لا تدخلوا» مصر «من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة» لئلا تصيبكم العين «وما أغني» أدفع «عنكم» بقولي ذلك «من الله من» زائدة «شيء» قدَّره عليكم وإنما ذلك شفقة «إن» ما «الحكم إلا لله» وحده «عليه توكلت» به وثقت «وعليه فليتوكل المتوكلون».
68
«قال تعالى: «ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم» أي متفرقين «ما كان يغني عنهم من الله» أي قضائه «من» زائدة «شيء إلا» لكن «حاجة في نفس يعقوب قضاها» وهي إرادة دفع العين شفقة «وإنه لذو علم لما علمناه» لتعليمنا إياه «ولكن أكثر الناس» وهم الكفار «لا يعلمون» إلهام الله لأصفيائه.
69
«ولما دخلوا على يوسف آوى» ضم «إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس» تحزن «بما كانوا يعملون» من الحسد لنا وأمره ألا يخبرهم وتواطأ معه على أنه سيحتال على أن يبقيه عنده.
70
«فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية» هي صاع من الذهب مرصع بالجوهر «في رحل أخيه» بنيامين «ثم أذن مؤذن» نادى مناد بعد انفصالهم عن مجلس يوسف «أيتها العير» القافلة «إنكم لسارقون».
71
«قالوا و» قد «أقبلوا عليهم ماذا» ما الذي «تفقدونـ» ـه.
72
«قالوا نفقد صواع» صاع «الملك ولمن جاء به حمل بعير» من الطعام «وأنا به» بالحمل «زعيم» كفيل.
73
«قالوا تالله» قسم فيه معنى التعجب «لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين» ما سرقنا قط.
74
«قالوا» أي المؤذن وأصحابه «فما جزاؤه» أي السارق «إن كنتم كاذبين» في قولكم ما كنا سارقين ووجد فيكم.
75
«قالوا جزاؤه» مبتدأ خبره «من وجد في رحله» يُسْتَرق ثم أكد بقوله «فهو» أي السارق «جزاؤه» أي المسروق لا غير وكانت سنة آل يعقوب «كذلك» الجزاء «نجزي الظالمين» بالسرقة فصرحوا ليوسف بتفتيش أوعيتهم.
76
«فبدأ بأوعيتهم» ففتشها «قبل وعاء أخيه» لئلا يتهم «ثم استخرجها» أي السقاية «من وعاء أخيه» قال تعالى: «كذلك» الكيد «كدنا ليوسف» علمناه الاحتيال في أخذ أخيه «ما كان» يوسف «ليأخذ أخاه» رقيقا عن السرقة «في دين الملك» حكم ملك مصر لأن جزاءه عنده الضرب وتغريم مثلي المسروق لا الاسترقاق «إلا أن يشاء الله» أخذه بحكم أبيه أي لم يتمكن من أخذه إلا بمشيئة الله بإلهامه سؤال إخوته وجوابهم بسنتهم «نرفع درجاتِ من نشاء» بالإضافة والتنوين في العلم كيوسف «وفوق كل ذي علم» من المخلوقين «عليم» أعلم منه حتى ينتهي إلى الله تعالى.
77
«قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل» أي يوسف وكان سرق لأبي أمه صنما من ذهب فكسره لئلا يعبده «فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها» يظهرها «لهم» والضمير للكلمة التي في قوله «قال» في نفسه «أنتم شر مكانا» من يوسف وأخيه لسرقتكم أخاكم من أبيكم وظلمكم له «والله أعلم» عالم «بما تصفون» تذكرون من أمره.
78
«قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا» يحبه أكثر منا ويتسلى به عن ولده الهالك ويحزنه ففراقه «فخذ أحدنا» استبعده «مكانه» بدلا منه «إنا نراك من المحسنين» في أفعالك.
79
«قال معاذ الله» نصب على المصدر حذف فعله وأضيف إلى المفعول أي نعوذ بالله من «أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده» لم يقل من سرق تحرّزا من الكذب «إنا إذا» إن أخذنا غيره «لظالمون».
80
«فلما استيأسوا» يئسوا «منه خلصوا» اعتزلوا «نجيا» مصدر يصلح للواحد وغيره أي يناجي بعضهم بعضا «قال كبيرهم» سنًّا روبيل أو رأيا: يهوذا «ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا» عهدا «من الله» في أخيكم «ومن قبل ما» زائد «فرطتم في يوسف» وقيل ما مصدرية مبتدأ خبره من قبل «فلن أبرح» أفارق «الأرض» أرض مصر «حتى يأذن لي أبي» بالعود إليه «أو يحكم الله لي» بخلاص أخي «وهو خير الحاكمين» أعدلهم.
81
«ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا» عليه «إلا بما علمنا» تيقنَّا من مشاهدة الصاع في رحله «وما كنا للغيب» لما غاب عنا حين إعطاء الموثق «حافظين» ولو علمنا أنه يسرق لم نأخذه.
82
«واسأل القرية التي كنا فيها» هي مصر أي أرسل إلى أهلها فاسألهم «والعير» أصحاب العير «التي أقبلنا فيها» وهم قوم من كنعان «وإنا لصادقون» في قولنا فرجعوا إليه وقالوا له ذلك.
83
«قال بل سولت» زينت «لكم أنفسكم أمرا» ففعلتموه اتهمهم لما سبق منهم من أمر يوسف «فصبر جميل» صبري «عسى الله أن يأتيني بهم» بيوسف وأخويه «جميعا إنه هو العليم» بحالي «الحكيم» في صنعه.
84
«وتولى عنهم» تاركا خطابهم «وقال يا أسفى» الألف بدل من ياء الإضافة أي يا حزني «على يوسف وابيضت عيناه» انمحق سوادهما وبدل بياضا من بكائه «من الحزن» عليه «فهو كظيم» مغموم مكروب لا يظهر كربه.
85
«قالوا تالله» لا «تفتأ» تزال «تذكر يوسف حتى تكون حرضا» مشرفا على الهلاك لطول مرضك وهو مصدر يستوي فيه الواحد وغيره «أو تكون من الهالكين» الموتى.
86
«قال» لهم «إنما أشكو بثي» هو عظيم الحزن الذي لا يصبر عليه حتى يبث إلى الناس «وحزني إلى الله» لا إلى غيره فهو الذي تنفع الشكوى إليه «وأعلم من الله ما لا تعلمون» من أن رؤيا يوسف صدق وهو حي ثم قال.
87
«يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه» اطلبوا خبرهما «ولا تيأسوا» تقنطوا «من روح الله» رحمته «إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون» فانطلقوا نحو مصر ليوسف.
88
«فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر» الجوع «وجئنا ببضاعة مزجاة» مدفوعة يدفعها كل من رآها لرداءتها وكانت دراهم زيوفا أو غيرها «فأوف» أتم «لنا الكيل وتصدق علينا» بالمسامحة عن رداءة بضاعتنا «إن الله يجزي المتصدقين» يثيبهم فَرَقَّ لهم وأدركته الرحمة ورفع الحجاب بينه وبينهم.
89
ثم «قال» لهم توبيخا «هل علمتم ما فعلتم بيوسف» من الضرب والبيع وغير ذلك «وأخيه» من هضمكم له بعد فراق أخيه «إذ أنتم جاهلون» ما يئول إليه أمر يوسف.
90
«قالوا» بعد أن عرفوه لما ظهر من شمائله متثبتين «أإنك» بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين «لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد منَّ» أنعم «الله علينا» بالاجتماع «إنه من يتق» يخف الله «ويصبر» على ما يناله «فإن الله لا يضيع أجر المحسنين» فيه وضع الظاهر موضع المضمر.
91
«قالوا تالله لقد آثرك» فضلك «الله علينا» بالملك وغيره «وإن» مخففة أي إنَّا «كنا لخاطئين» آثمين في أمرك فأذللناك.
92
«قال لا تثريب» عتب «عليكم اليوم» خصه بالذكر لأنه مظنة التثريب فغيره أولى «يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين» وسألهم عن أبيه فقالوا ذهبت عيناه فقال.
93
«اذهبوا بقميصي هذا» وهو قميص إبراهيم الذي لبسه حين ألقي في النار كان في عنقه في الجب وهو من الجنة أمره جبريل بإرساله وقال إن فيه ريحها ولا يُلقى على مبتلًى إلا عوفي «فألقوه على وجه أبي يأت» يصر «بصيرا وائتوني بأهلكم أجمعين».
94
«ولما فصلت العير» خرجت من عريش مصر «قال أبوهم» لمن حضر من بنيه وأولادهم «إني لأجد ريح يوسف» أوصلته إليه الصبا بإذنه تعالى من مسير ثلاثة أيام أو ثمانية أو أكثر «لولا أن تفندونِ» تسفهون لصدقتموني.
95
«قالوا» له «تالله إنك لفي ضلالك» خطئك «القديم» من إفراطك في محبته ورجاء لقائه على بعد العهد.
96
«فلما أن» زائدة «جاء البشير» يهوذا بالقميص وكان قد حمل قميص الدم فأحب أن يفرحه كما أحزنه «ألقاه» طرح القميص «على وجهه فارتد» رجع «بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون».
97
«قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين».
98
«قال سوف أستغفر لكم ربي إنه الغفور الرحيم» أخَّر ذلك إلى السحر ليكون أقرب إلى الإجابة أو إلى ليلة الجمعة ثم توجهوا إلى مصر وخرج يوسف والأكابر لتلقيهم.
99
«فلما دخلوا على يوسف» في مضربه «آوى» ضم «إليه أبويه» أباه وأمه أو خالته «وقال» لهم «ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين» فدخلوا وجلس يوسف على سريره.
100
«ورفع أبويه» أحلهما معه «على العرش» السرير «وخروا» أي أبواه وإخوته «له سجدا» سجود انحناء لا وضع جبهة وكان تحيتهم في ذلك الزمان «وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي» إليَّ «إذ أخرجني من السجن» لم يقل من الحب تكرما لئلا تخجل إخوته «وجاء بكم من البدو» البادية «من بعد أن نزغ» أفسد «الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم» بخلقه «الحكيم» في صنعه وأقام عنده أبوه أربعا وعشرين سنة أو سبع عشرة سنة وكانت مدة فراقه ثماني عشرة أو أربعين أو ثمانين سنة وحضره الموت فوصى يوسف أن يحمله ويدفنه عند أبيه فمضى بنفسه ودفنه ثمة، ثم عاد إلى مصر وأقام بعده ثلاثا وعشرين سنة ولما تم أمره وعلم أنه لا يدوم تاقت نفسه إلى الملك الدائم فقال.
101
«رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث» تعبير الرؤيا «فاطر» خالق «السماوات والأرض أنت وليي» متولي مصالحي «في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين» من آبائي فعاش بعد ذلك أسبوعا أو أكثر ومات وله مائة وعشرون سنة وتشاح المصريون في قبره فجعلوه في صندوق من مرمر ودفنوه في أعلى النيل لتعم البركة جانبيه فسبحان من لا انقضاء لملكه.
102
«ذلك» المذكور من أمر يوسف «من أنباء» أخبار «الغيب» ما غاب عنك يا محمد «نوحيه إليك وما كنت لديهم» لدى إخوة يوسف «إذ أجمعوا أمرهم» في كيده أي عزموا عليه «وهم يمكرون» به أي لم تحضرهم فتعرف قصتهم فتخبر بها وإنما حصل لك علمها من جهة الوحي.
103
«وما أكثر الناس» أي أهل مكة «ولو حرصت» على إيمانهم «بمؤمنين».
104
«وما تسألهم عليه» أي القرآن «من أجر» تأخذه «إن» ما «هو» أي القرآن «إلا ذكر» عظة «للعالمين».
105
«وكأين» وكم «من آية» دالة على وحدانية الله «في السماوات والأرض يمرون عليها» يشاهدونها «وهم عنها معرضون» لا يتفكرون بها.
106
«وما يؤمن أكثرهم بالله» حيث يقرون بأنه الخالق الرزاق «إلا وهم مشركون» به بعبادة الأصنام ولذا كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك يعنونها.
107
«أفأمِنوا أن تأتيهم غاشية» نقمة تغشاهم «من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة» فجأة «وهم لا يشعرون» بوقت إتيانها قبله.
108
«قل» لهم «هذه سبيلي» وفسرها بقوله «أدعو إلى» دين «الله على بصيرة» حجة واضحة «أنا ومن أتبعني» آمن بي عطف على أنا المبتدأ المخبر عنه بما قبله «وسبحان الله» تنزيها له عن الشركاء «وما أنا من المشركين» من جملة سبيله أيضا.
109
«وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى» وفي قراءة بالنون وكسر الحاء «إليهم» لا ملائكة «من أهل القرى» الأمصار لأنهم أعلم وأحلم بخلاف أهل البوادي لجفائهم وجهلهم «أفلم يسيروا» أهل مكة «في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم» أي آخر أمرهم من إهلاكهم بتكذيبهم رسلهم «ولدار الآخرة» أي الجنة «خير للذين اتقوا» الله «أفلا تعقلون» بالياء والتاء يا أهل مكة هذا فتؤمنون.
110
«حتى» غاية لما دل عليه (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا) أي فتراخى نصرهم حتى «إذا استيئس» يئس «الرسل وظنوا» أيقن الرسل «أنهم قد كذِّبوا» بالتشديد تكذيبا لا إيمان بعده والتخفيف أي ظن الأمم أن الرسل أخلفوا ما وعدوا به من النصر «جاءهم نصرنا فَنُنَجِّي» بنونين مشددا ومخففا وبنون مشددا ماض «من نشاء ولا يرد بأسنا» عذابنا «عن القوم المجرمين» المشركين.
111
«لقد كان في قصصهم» أي الرسل «عبرة لأولي الألباب» أصحاب العقول «ما كان» هذا القرآن «حديثا يفترى» يختلق «ولكن» كان «تصديق الذي بين يديه» قبله من الكتب «وتفصيل» تبيين «كل شيء» يحتاج إليه في الدين «وهدى» من الضلالة «ورحمة لقوم يؤمنون» خصوا بالذكر لانتفاعهم به دون غيرهم.