سورة الرعد
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن
رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ
2
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا
ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ
مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ
تُوقِنُونَ
3
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ
وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي
اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
4
وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ
وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ
بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ
يَعْقِلُونَ
5
وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا
لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ
الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ
6
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ
مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى
ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ
7
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن
رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ
8
اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ
الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ
9
عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ
10
سَوَاءٌ مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ
هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ
11
لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ
يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى
يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ
لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ
12
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنشِئُ
السَّحَابَ الثِّقَالَ
13
وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ
وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ
وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ
14
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا
يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ
فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ
15
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا
وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ
16
قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ
أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا
ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ
وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ
عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
17
أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا
فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ
ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ
وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ
فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ
18
لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ
يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ
لَافْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ
الْمِهَادُ
19
أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ
كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ
20
الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ
الْمِيثَاقَ
21
وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ
وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ
22
وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا
الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ
بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ
23
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ
وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ
بَابٍ
24
سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ
25
وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ
وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ
أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
26
اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا
بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ
27
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن
رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ
28
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا
بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
29
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ
مَآبٍ
30
كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ
لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ
قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ
31
وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ
الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ
يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا
يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا
مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ
الْمِيعَادَ
32
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ
كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ
33
أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا
لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي
الْأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ
وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
34
لَّهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ
أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ
35
مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا
وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ
36
وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ
إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ
أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ
37
وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ
أَهْوَاءَهُم بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا
وَاقٍ
38
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ
أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ
اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ
39
يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ
الْكِتَابِ
40
وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ
نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ
41
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ
أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ
الْحِسَابِ
42
وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا
يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى
الدَّارِ
43
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ
شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ
Le tonnerre (Ar-Raad)
1
Alif, Lâm, Mîm, Râ. Voici les versets du Livre ; et ce qui t’a été
révélé par ton Seigneur est la vérité ; mais la plupart des gens ne croient
pas.
2
Allah est Celui qui a élevé [bien haut] les cieux sans piliers
visibles. Il S’est établi [istawâ] sur le Trône et a soumis le soleil et la
lune, chacun poursuivant sa course vers un terme fixé. Il règle l’Ordre [de
tout] et expose en détail les signes afin que vous ayez la certitude de la
rencontre de votre Seigneur.
3
Et c’est Lui qui a étendu la terre et y a placé montagnes et
fleuves. Et de chaque espèce de fruits Il y établit deux éléments de couple. Il
fait que la nuit couvre le jour. Voilà bien là des preuves pour des gens qui
réfléchissent.
4
Et sur la terre il y a des parcelles voisines les unes des
autres, des jardins [plantés] de vignes, et des céréales et des palmiers, en
touffes ou espacés, arrosés de la même eau, cependant Nous rendons supérieurs
les uns aux autres quant au goût. Voilà bien là des preuves pour des gens qui
raisonnent.
5
Et si tu dois t’étonner, rien de plus étonnant que leurs dires :
« Quand nous seront poussière, reviendrons-nous vraiment à une nouvelle
création ? » Ceux-là sont ceux qui ne croient pas en leur Seigneur. Et ce sont eux
qui auront des jougs à leur cou. Et ce sont eux les gens du Feu, où ils
demeureront éternellement.
6
Et ils te demandent de hâter [la venue] du malheur plutôt que
celle du bonheur. Certes, il s’est produit avant eux des châtiments exemplaires.
Ton Seigneur est Détenteur du pardon pour les gens, malgré leurs méfaits. Et ton
Seigneur est assurément dur en punition.
7
Et ceux qui ont mécru disent : « Pourquoi n’a-t-on pas fait
descendre sur celui-ci (Muhammad) un miracle venant de son Seigneur ? » Tu n’es
qu’un avertisseur, et à chaque peuple un guide.
8
Allah sait ce que porte chaque femelle, et de combien la période
de gestation dans la matrice est écourtée ou prolongée. Et toute chose a auprès
de Lui sa mesure.
9
Le Connaisseur de ce qui est caché et de ce qui est apparent, Le
Grand, Le Sublime.
10
Sont égaux pour lui, celui parmi vous qui tient secrète sa
parole, et celui qui la divulgue, celui qui se cache la nuit comme celui qui se
montre au grand jour.
11
Il [l’homme] a par devant lui et derrière lui des Anges qui se
relaient et qui veillent sur lui par ordre d’Allah. En vérité, Allah ne modifie
point l’état d’un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient
pas ce qui est en eux-mêmes. Et lorsqu’Allah veut [infliger] un mal à un peuple,
nul ne peut le repousser : ils n’ont en dehors de Lui aucun protecteur.
12
C’est lui qui vous fait voir l’éclair [qui vous inspire] crainte
et espoir ; et Il crée les nuages lourds.
13
Le tonnerre Le glorifie par Sa louange, et aussi les Anges, sous
l’effet de Sa crainte. Et Il lance les foudres dont Il atteint qui Il veut. Or
ils disputent au sujet d’Allah alors qu’Il est redoutable en Sa force.
14
A Lui l’appel de la Vérité ! Ceux qu’ils invoquent en dehors de
Lui ne leur répondent d’aucune façon ; semblables à celui qui étend ses deux
mains vers l’eau pour la porter à sa bouche, mais qui ne parvient jamais à
l’atteindre. L’invocation des mécréants n’est que vanité.
15
Et c’est à Allah que se prosternent, bon gré mal gré, tous ceux
qui sont dans les cieux et sur la terre, ainsi que leurs ombres, au début et à
la fin de la journée.
16
Dis : « Qui est le Seigneur des cieux et de la terre ? » Dis :
« Allah ». Dis : « Et prendrez-vous en dehors de Lui, des maîtres qui ne détiennent
pour eux-mêmes ni bien ni mal ? » Dis : « Sont-ils égaux, l’aveugle et celui qui
voit ? Ou sont-elles égales, les ténèbres et la lumière ? Ou donnent-ils à Allah
des associés qui créent comme Sa création au point que les deux créations se
soient confondues à eux ? Dis : « Allah est le Créateur de toute chose, et c’est
Lui l’Unique, le Dominateur suprême ».
17
Il a fait descendre une eau du ciel à laquelle des vallées
servent de lit, selon leur grandeur. Le flot débordé a charrié une écume
flottante ; et semblable à celle-ci est [l’] écume provenant de ce qu’on porte à
fusion, dans le feu pour [fabriquer] des bijoux et des ustensiles. Ainsi Allah
représente en parabole la Vérité et le Faux : l’écume [du torrent et du métal
fondu] s’en va, au rebut, tandis que [l’eau et les objets] utiles aux Hommes
demeurent sur la terre. Ainsi Allah propose des paraboles.
18
La meilleure [fin] est pour ceux qui répondent à [l’appel] de
leur Seigneur. Et quant à ceux qui ne Lui répondent pas, s’ils avaient tout ce
qui est sur la terre, et autant encore, ils l’offriraient en rançon. Ceux-là
auront le détestable rendement de compte et l’Enfer sera leur refuge. Quel
détestable lit de repos !
19
Celui qui sait que ce qui t’est révélé de la part de ton
Seigneur est la vérité, est-il semblable à l’aveugle ? Seuls les gens doués
d’intelligence réfléchissent bien,
20
ceux qui remplissent leur engagement envers Allah et ne violent
pas le pacte,
21
qui unissent ce qu’Allah a commandé d’unir, redoutent leur
Seigneur et craignent une malheureuse reddition de compte,
22
et qui endurent dans la recherche de l’agrément d’Allah,
accomplissent la Salât et dépensent (dans le bien), en secret et en public, de
ce que Nous leur avons attribué, et repoussent le mal par le bien. A ceux-là, la
bonne demeure finale,
23
les jardins d’Eden, où ils entreront, ainsi que tous ceux de
leurs ascendants, conjoints et descendants, qui ont été de bons croyants. De
chaque porte, les Anges entreront auprès d’eux :
24
- « Paix sur vous, pour ce que vous avez enduré ! » - Comme est
bonne votre demeure finale ! »
25
[Mais] ceux qui violent leur pacte avec Allah après l’avoir
engagé, et rompent ce qu’Allah a commandé d’unir et commettent le désordre sur
terre, auront la malédiction et la mauvaise demeure.
26
Allah étend largement Ses dons ou [les] restreint à qui Il veut.
Ils se réjouissent de la vie sur terre, mais la vie d’ici-bas ne paraîtra que
comme une jouissance éphémère en comparaison de l’au-delà.
27
Ceux qui ont mécru disent : « Pourquoi n’a-t-on pas descendu sur
lui (Muhammad) un miracle venant de son Seigneur ? » Dis : « En vérité, Allah égare
qui Il veut ; et Il guide vers Lui celui qui se repent,
28
ceux qui ont cru, et dont les cœurs se tranquillisent à
l’évocation d’Allah ». Certes, c’est par l’évocation d’Allah que les cœurs se
tranquillisent.
29
Ceux qui croient et font de bonnes œuvres, auront le plus grand
bien et aussi le plus bon retour.
30
Ainsi Nous t’envoyons dans une communauté - que d’autres
communautés ont précédée - pour que tu leur récites ce que Nous te révélons [le
Coran], cependant qu’ils ne croient pas au Tout Miséricordieux. Dis : « C’est Lui
mon Seigneur. Pas d’autre divinité à part Lui. En Lui je place ma confiance. Et
à Lui je me repens ».
31
S’il y avait un Coran à mettre les montagnes en marche, à fendre
la terre ou à faire parler les morts (ce serait celui-ci). C’est plutôt à Allah
le commandement tout entier. Les croyants ne savent-ils pas que, si Allah
voulait, Il aurait dirigé tous les hommes vers le droit chemin. Cependant, ceux
qui ne croient pas ne manqueront pas, pour prix de ce qu’ils font, d’être
frappés par un cataclysme, ou [qu’un cataclysme] s’abattra près de leurs
demeures jusqu’à ce que vienne la promesse d’Allah. Car Allah, ne manque pas à
Sa promesse.
32
On s’est certes moqué des messagers avant toi. Alors, J’ai donné
un répit aux mécréants. Ensuite, Je les ai saisis. Et quel fut Mon
châtiment !
33
Est-ce que Celui qui observe ce que chaque âme acquiert [est
semblable aux associés ?...] Et pourtant ils donnent des associés à Allah. Dis
[leur :] « Nommez-les. Ou essayez-vous de Lui apprendre ce qu’Il ne connaît pas
sur la terre ? Ou avez-vous été simplement séduits par de faux noms ? » En fait, on
a embelli aux mécréants leur stratagème et on les a empêchés de prendre le droit
chemin. Et quiconque Allah laisse égarer, n’a plus personne pour le guider.
34
Un châtiment les atteindra dans la vie présente. Le châtiment de
l’au-delà sera cependant plus écrasant et ils n’auront nul protecteur contre
Allah.
35
Tel est le paradis qui a été promis aux pieux : sous lequel
coulent les ruisseaux ; ses fruits sont perpétuels, ainsi que son ombrage. Voilà
la fin de ceux qui pratiquent la piété, tandis que la fin des mécréants sera le
Feu.
36
Et ceux à qui Nous avons déjà donné le Livre se réjouissent de
ce qu’on a fait descendre vers toi. Tandis que certaines factions en rejettent
une partie. Dis : « Il m’a seulement été commandé d’adorer Allah et de ne rien Lui
associer. C’est à Lui que j’appelle [les gens], Et c’est vers Lui que sera mon
retour ».
37
Ainsi l’avons-Nous fait descendre (le Coran) [sous forme] de loi
en arabe. Et si tu suis leurs passions après ce que tu as reçu comme savoir, il
n’y aura pour toi, contre Allah, ni allié ni protecteur.
38
Et Nous avons certes envoyé avant toi des messagers, et leur
avons donné des épouses et des descendants. Et il n’appartient pas à un Messager
d’apporter un miracle, si ce n’est qu’avec la permission d’Allah. Chaque
échéance a son terme prescrit.
39
Allah efface ou confirme ce qu’Il veut et l’Ecriture primordiale
est auprès de Lui.
40
Que Nous te fassions voir une partie de ce dont Nous les
menaçons, ou que Nous te fassions mourir (avant cela), ton devoir est seulement
la communication du message, et le règlement de compte sera à Nous.
41
Ne voient-ils pas que Nous frappons la terre et que Nous la
réduisons de tous côtés ? C’est Allah qui juge et personne ne peut s’opposer à
Son jugement, et Il est prompt à régler les comptes.
42
Certes ceux d’avant eux ont manigancé (contre leur Messager) ; le
stratagème tout entier appartient à Allah. Il sait ce que chaque âme acquiert.
Et les mécréants sauront bientôt à qui appartient la bonne demeure finale.
43
Et ceux qui ne croient pas disent : « Tu n’es pas un Messager ».
Dis : « Allah suffit, comme témoin entre vous et moi, et ceux qui ont la
connaissance du Livre (sont aussi témoins) ».
Sourate XIII.
Le Tonnerre.
(Ar-Ra‛d.)
Translator's introductory remarks
Titre tiré du vt. 14.
L’exégèse n’arrive pas à décider si cette sourate est mekkoise ou
médinoise et, quand elle penche pour cette dernière datation, elle
n’invoque pas d’arguments historiquement décisifs. Bell considère qu’un ensemble originellement reçu à la Mekke s’est
trouvé remanié et complété très peu de temps après l’Émigration à
Médine. Cette façon de voir est confirmée par l’allure de certains
versets très étirés et par la reprise de thèmes propres à la troisième
période mekkoise.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
[Omnipotence et sollicitude divines.]
1
▶
Note [original edition] : Sur ces sigles, v. Introd., 144. A
remarquer qu’ils figurent en tête des sourates X ; XI ; XII ; XIV et XV, ce
qui permet d’inférer : 1° que ces sigles ne devraient pas comprendre M ; — 2° que le corpus partiel
contenant ces six sourates aurait donc été constitué vraisemblablement après
la révélation et la mise au point ultime de la sourate XIII, soit donc aux
alentours de l’Émigration à Médine.
2
3
▶
Note [original edition] : Tous les fruits. Le terme est pris certainement ici avec le sens de
végétaux, plantes. Le Coran
songe évidemment d’abord au Palmier.
4
▶
Note [original edition] : Nous arrosons etc. Leçon fournie par I.
Mas‛ûd et Ubayy qui cadre mieux avec le contexte que la leçon de la
Vulgate : il (sic) est abreuvé d’une eau identique et [cependant] Nous établissons la supériorité
etc.
[Folie des Infidèles. Menace du Châtiment. Omniscience et
omnipotence divines.]
5
5
6
▶
Note [original edition] : Plutôt que celle du Bonheur. Sens
fourni par les commt. Text. : avant le Bonheur = la Félicité éternelle. ǁ
Malgré leur injustice. Autre sens : pour leur injustice.
7
8
9
10
11
▶
Note [original edition] : mu‛aqqibâtun « [des Anges] attachés à ses pas ». Autre
sens admis : se succédant. Il ne peut absolument pas
s’agir d’Anges gardiens et l’expression ne saurait
signifier : les protégeant contre l’ordre
d’Allah.
12
▶
Note [original edition] : Espérance.
Text. : de convoitise. L’éclair annonce, en effet, la pluie bienfaisante ou
dévastatrice.
13
▶
Note [original edition] : Ce
vt. ferait allusion à deux impies : ‛Amir i. Ṭufayl et ‛Arbad, qui, venus à
Médine pour assassiner Mahomet, auraient miraculeusement été mis dans
l’impuissance d’accomplir leur forfait et auraient été frappés, l’un par la
foudre, l’autre par une maladie soudaine et mortelle. En fait, le texte ne
paraît s’appliquer à personne en particulier ou ne faire allusion qu’aux
peuples des ‛Ad et des Ṯamûd anéantis par le feu du ciel.
14
▶
Note [original edition] : da‛watu l-ḥaqqi « l’appel de la Vérité ». L’expression
n’offre pas de sens clair aux commt. Tab. pense qu’il s’agit du credo : Nulle divinité sauf Allah etc. Les autres commt.
en font le synonyme de du‛â’ (un) « prière », « invocation ». ǁ Que l’eau ne
parviendra à la bouche etc. On suit ici Tab., repris par les autres
commt. Mais le texte, ambigu, porte : Sinon comme l’homme étendant ses
paumes vers l’eau pour que [l’eau] parvienne à sa bouche, alors qu’elle ne
parvient pas à [sa bouche].
15
[Unicité divine. Rétribution selon les œuvres.]
16
17
▶
Note [original edition] : Des vallées servent de
lit. Text. : des vallées ont coulé. ǁ Tandis que
l’eau etc. Text. : tandis que ce qui est utile.
18
19
20
▶
Note [original edition] : Ce vt. et les
quatre suiv. semblent être médinois, si on en juge par le fond. — Le pacte d’Allah. ‛ahdi llâhi « le pacte d’Allah ». Razi
ne donne pas moins de cinq interprétations de cette expression dont les plus
plausibles sont : 1° le pacte conclu avec le Prophète, donc avec Allah ;
2° le pacte conclu en invoquant le nom d’Allah.
21
▶
Note [original edition] : [Qui] maintiennent le lien etc. Ce trait pourrait fort bien
faire allusion à l’union de confraternité établie entre les Émigrés mekkois
et les Auxiliaires médinois, après l’Émigration.
22
23
24
25
26
▶
Note [original edition] : Ce vt., quant au fond, ne se
relie pas à ce qui précède.
[Répliques a ceux qui discutent sur la Révélation.]
27
28
29
▶
Note [original edition] : ṭûbâ « fortune » ne se trouve qu’ici et
paraît emprunté à l’araméen. Des données de Tab., disent que c’est là un nom
du Paradis ou d’un arbre du Paradis.
30
▶
Note [original edition] : La version A est celle qui est dans la Vulgate. Le texte soulève un
problème à cause de l’emploi du mot ar-Raḥmân « le
Bienfaiteur », appellatif divin des révélations de la deuxième période
mekkoise. — La version B, extra-canonique, n’est
donnée que d’après I. Mas‛ûd et Ubayy.
31
▶
Note [original edition] :
Les commt. proposent de restituer une proposition sous-entendue : Si une incantation par laquelle les montagnes seraient mises
en marche [avait été révélée à cet homme, les Impies
auraient cru en lui]. Toutefois, il n’est pas impossible qu’on ait plus
simplement une phrase exclamative et ironique où, au lieu de law ’anna qur’ânan, il suffirait de rectifier : law lâ ’ânna qur’ânan « Que n’est-ce une incantation
etc. » ǁ l’am yatabayyan « Ne voient-ils point
clairement ». C’est la leçon donnée d’‛Ali et I. Mas‛ûd. C’est peut-être une
correction volontaire du texte reçu dans la Vulgate : Ceux
qui ne croient point n’ont-ils point désespéré du fait que, si Allah
voulait, Il dirigerait les Hommes en totalité ? Ce texte, en effet, est
lourd de conséquences et a dû gêner les théologiens, surtout les
Mo‛tazilites.
31
▶
Note [original edition] : qâri‛atun
« cataclysme ». Tab., prend ce terme soit dans un sens vague (= malheur,
disette, etc.), soit comme allusion aux expéditions lancées de Médine, par
Mahomet. Dans un cas comme dans l’autre, les victimes visées sont les
Polythéistes mekkois ǁ taḥullu « il s’abattra ». Le
verbe peut être aussi une 2e pers. et les commt. lui
donnent un tout autre sens : ou bien toi, Prophète !, tu
t’installeras. Si l’on admet cette interprétation, on a l’annonce très
claire de l’installation de Mahomet à Médine, en sorte que le membre de
phrase : jusqu’à ce que vienne la promesse d’Allah =
jusqu’à ce que vienne ta revanche sur les Mekkois et la prise de leur
ville.
32
[Menaces aux Polythéistes. Rétribution selon la foi.]
33
▶
Note [original edition] : La première phrase est elliptique de
l’apodose. Barth propose de trouver celle-ci dans la proposition ’am tunabbi’ûna-hu « L’aviserez-vous ». Mais cela
oblige à supprimer ’am et à admettre une
interversion des termes. — Et [les Impies] ont donné etc. La Vulgate porte
textuellement : Ou bien L’aviserez-vous de ce qu’Il ne
sait pas sur la terre ? ou bien en exotérique parmi la parole. Le
sens n’est plus clair même pour les commt. qui se perdent en conjectures
sur les rapports des éléments de la phrase.
34
35
▶
Note [original edition] : A ce vt. sans lien
avec le texte, on a conservé son allure insolite. — ’ukulu-hâ « ses fruits ». Text. : ses produits alimentaires. ǁ S’offriront sans trêve. Text. : seront continus.
[Origines de la Révélation en arabe venue parachever les
Écritures antérieures.]
36
▶
Note [original edition] : Allusion nette à des conversions de Juifs ou de Chrétiens, ce
qui contraste avec l’attitude hostile de groupes désignés sous le nom de Factions. Ce vt. et le suiv. sont certainement
postérieurs à l’Émigration, car le mot Factions
désigne très probablement ici des opposants de Médine.
37
38
▶
Note [original edition] : A chaque
terme une Écriture = au terme fixé pour chaque communauté ayant reçu
déjà une révélation, vient un Prophète chargé d’un nouveau message
(?).
39
40
41
42
43
Thunder
In the Name of God, the Merciful, the Compassionate
1
Alif Lam Mim Ra. Those are the signs of the Book; and that which has been sent down to thee from thy Lord is the truth, but most men do not believe.
2
God is He who raised up the heavens without pillars you can see, then He sat Himself upon the Throne. He subjected the sun and the moon, each one running to a term stated. He directs the affair; He distinguishes the signs; haply you will have faith in the encounter with your Lord.
3
It is He who stretched out the earth and set therein firm mountains and rivers, and of every fruit He placed there two kinds, covering the day with the night. Surely in that are signs for a people who reflect.
4
And on the earth are tracts neighbouring each to each, and gardens of vines, and fields sown, and palms in pairs, and palms single, watered with one water; and some of them We prefer in produce above others. Surely in that are signs for a people who understand.
5
If thou wouldst wonder, surely wonderful is their saying, ‘What, when we are dust shall we indeed then be raised up again in new creation?’ Those are they that disbelieve in their Lord; those -- on their necks are fetters; those shall be the inhabitants of the Fire, therein dwelling forever.
6
They would have thee hasten the evil ere the good; yet there have passed away before them examples. Thy Lord is forgiving to men, for all their evil-doing, and thy Lord is terrible in retribution.
7
The unbelievers say, ‘Why has a sign not been sent down upon him from his Lord?’ Thou art only a warner, and a guide to every people.
8
God knows what every female bears, and the wombs’ shrinking and swelling; everything with Him has its measure --
9
the Knower of the unseen and the visible, the All-great, the All-exalted:
10
Alike of you is he who conceals his -- saying, and he who proclaims it, he who hides himself in the night, and he who sallies by day;
11
he has attendant angels, before him and behind him, watching over him by God’s command. God changes not what is in a people, until they change what is in themselves. Whensover God desires evil for a people, there is no turning it back; apart from Him, they have no protector.
12
It is He who shows you the lightning, for fear and hope, and produces the heavy clouds;
13
the thunder proclaims. His praise, and the angels, in awe of Him. He looses the thunderbolts, and smites with them whomsoever He will; yet they dispute about God, who is mighty in power.
14
To Him is the call of truth; and those upon whom they call, apart from Him, answer them nothing, but it is as a man who stretches out his hands to water that it may reach his mouth, and it reaches it not. The prayer of the unbelievers goes only astray.
15
To God bow all who are in the heavens and the earth, willingly or unwillingly, as do their shadows also in the mornings and the evenings.
16
Say: ‘Who is the Lord of the heavens and of the earth?’ Say: ‘God.’ Say: ‘Then have you taken unto you others beside Him to be your protectors, even such as have no power to profit or hurt themselves?’ Say: ‘Are the blind and the seeing man equal, or are the shadows and the light equal? Or have they ascribed to God associates who created as He created, so that creation is all alike to them?’ Say: ‘God is the Creator of everything, and He is the One, the Omnipotent.’
17
He sends down out of heaven water, and the wadis flow each in its measure, and the torrent carries a swelling scum; and out of that over which they kindle fire, being desirous of ornament or ware, out of that rises a scum the like of it. So God strikes both the true and the false. As for the scum, it vanishes as jetsam, and what profits men abides in the earth. Even so God strikes His similitudes.
18
For those who answer their Lord, the reward most fair; and those who answer Him not -- if they possessed all that is in the earth and the like of it with it, they would offer it for their ransom. Those theirs shall be the evil reckoning, and their refuge shall be Gehenna -- an evil cradling!
19
What, is he who knows what is sent down to thee from thy Lord is the truth, like him who is blind? Only men possessed of minds remember;
20
who fulfil God’s covenant, and break not the compact,
21
who join what God has commanded shall be joined, and fear their Lord, and dread the evil reckoning,
22
patient men, desirous of the Face of their Lord, who perform the prayer, and expend of that We have provided them, secretly and in public, and who avert evil with good -- theirs shall be the Ultimate Abode,
23
Gardens of Eden which they shall enter; and those who were righteous of their fathers, and their wives, and their seed, shall enter them, and the angels shall enter unto them from every gate:
24
‘Peace be upon you, for that you were patient.’ Fair is the Ultimate Abode.
25
And those who break the covenant of God after His compact, and who snap what God has commanded to be joined, and who work corruption in the earth -- theirs shall be the curse, and theirs the Evil Abode.
26
God outspreads and straitens His provision unto whomsoever He will. They rejoice in this present life; and this present life, beside the world to come, is naught but passing enjoyment.
27
The unbelievers say, ‘Why has a sign not been sent down upon him from his Lord?’ Say: ‘God leads astray whomsoever He will, and He guides to Him all who are penitent.’
28
Those who believe, their hearts being at rest in God’s remembrance -- in God’s remembrance are at rest the hearts
29
of those who believe and do righteous deeds; theirs is blessedness and a fair resort.
30
Thus We have sent thee among a nation before which other nations have passed away, to recite to them that We have revealed to thee; and yet they disbelieve in the All-merciful. Say: ‘He is my Lord -- there is no god but He. In Him I have put my trust, and to Him I turn.’
31
If only a Koran whereby the mountains were set in motion, or the earth were cleft, or the dead were spoken to -- nay, but God’s is the affair altogether. Did not the believers know that, if God had willed, He would have guided men all together? And still the unbelievers are smitten by a shattering for what they wrought, or it alights nigh their habitation, until God’s promise comes; and God will not fail the tryst.
32
Messengers indeed were scoffed at before thee, and I respited the unbelievers; then I seized them -- and how was my retribution?
33
What, He who stands over every soul for what it has earned? -- And yet they ascribe to God associates. Say: ‘Name them! Or will you tell Him what He knows not in the earth? Or in apparent words?’ Nay; but decked out fair to the unbelievers is their devising, and they are barred from the way; and whomsoever God leads astray, no guide has he.
34
For them is chastisement in the present life; and the chastisement of the world to come is yet more grievous; they have none to defend them from God.
35
The likeness of Paradise, that is promised to the godfearing: beneath it rivers flow, its produce is eternal, and its shade. That is the requital of the god-fearing; and the requital of the unbelievers is -- the Fire!
36
And those to whom We have given the Book rejoice in what is sent down unto thee; and of the parties some reject some of it. Say: ‘I have only been commanded to serve God, and not to associate aught with Him. To Him I call, and to Him I turn.’
37
Even so We have sent it down as an Arabic judgment. And if thou dost follow their caprices, after the knowledge that has come to thee, thou shalt have no protector against God, and no defender.
38
And We sent Messengers before thee, and We assigned to them wives, and seed; and it was not for any Messengers to bring a sign, but by God’s leave. Every term has a Book.
39
God blots out, and He establishes whatsoever He will; and with Him is the Essence of the Book.
40
Whether We show thee a part of that We promise them, or We call thee to Us, it is thine only to deliver the Message, and Ours the reckoning.
41
Have they not seen how We come to the land diminishing it in its extremities? God judges; none repels His judgment; He is swift at the reckoning.
42
Those that were before them devised; but God’s is the devising altogether. He knows what every soul earns. The unbelievers shall assuredly know whose will be the Ultimate Abode.
43
The unbelievers say, ‘Thou art not an Envoy.’ Say: ‘God suffices as a witness between me and you, and whosoever possesses knowledge of the Book.’"
The Thunder
Revealed at Mecca
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.
1
Alif. Lâm. Mîm. Râ. These are verses of the Scripture. That which is revealed unto thee from thy Lord is the Truth, but most of mankind believe not.
2
Allah it is Who raised up the heavens without visible supports, then mounted the Throne, and compelled the sun and the moon to be of service, each runneth unto an appointed term; He ordereth the course; He detaileth the revelations, that haply ye may be certain of the meeting with your Lord.
3
And He it is Who spread out the earth and placed therein firm hills and flowing streams, and of all fruits He placed therein two spouses (male and female). He covereth the night with the day. Lo! herein verily are portents for people who take thought.
4
And in the Earth are neighbouring tracts, vineyards and ploughed lands, and date-palms, like and unlike, which are watered with one water. And we have made some of them to excel others in fruit. Lo! herein verily are portents for people who have sense.
5
And if thou wonderest, then wondrous is their saying: When we are dust, are we then forsooth (to be raised) in a new creation? Such are they who disbelieve in their Lord; such have carcans on their necks; such are rightful owners of the Fire, they will abide therein.
6
And they bid thee hasten on the evil rather than the good, when exemplary punishments have indeed occurred before them. But lo! thy Lord is rich in pardon for mankind despite their wrong, and lo! thy Lord is strong in punishment.
7
Those who disbelieve say: If only some portent were sent down upon him from his Lord! Thou art a warner only, and for every folk a guide.
8
Allah knoweth that which every female beareth and that which the wombs absorb and that which they grow. And everything with Him is measured.
9
He is the Knower of the Invisible and the Visible, the Great, the High Exalted.
10
Alike of you is he who hideth the saying and he who noiseth it abroad, he who lurketh in the night and he who goeth freely in the daytime.
11
For him are angels ranged before him and behind him, who guard him by Allah’s command. Lo! Allah changeth not the condition of a folk until they (first) change that which is in their hearts; and if Allah willeth misfortune for a folk there is none that can repel it, nor have they a defender beside Him.
12
He it is Who showeth you the lightning, a fear and a hope, and raiseth the heavy clouds.
13
The thunder hymneth His praise and (so do) the angels for awe of Him. He launcheth the thunderbolts and smiteth with them whom He will while they dispute (in doubt) concerning Allah, and He is mighty in wrath.
14
Unto Him is the real prayer. Those unto whom they pray beside Allah respond to them not at all, save as (is the response to) one who stretcheth forth his hands toward water (asking) that it may come unto his mouth, and it will never reach it. The prayer of disbelievers goeth (far) astray.
15
And unto Allah falleth prostrate whosoever is in the heavens and the earth, willingly or unwillingly, as do their shadows in the morning and the evening hours.
16
Say (O Muḥammad): Who is Lord of the heavens and the earth? Say: Allah. Say: Take ye then (others) beside Him for protectors, which, even for themselves, have neither benefit nor hurt? Say: Is the blind man equal to the seer, or is darkness equal to light? Or assign they unto Allah partners who created the like of His creation so that the creation (which they made and His creation) seemed alike to them? Say: Allah is the Creator of all things, and He is the One, the Almighty.
17
He sendeth down water from the sky, so that valleys flow according to their measure, and the flood beareth (on its surface) swelling foam - from that which they smelt in the fire in order to make ornaments and tools riseth a foam like unto it - thus Allah coineth (the similitude of) the true and the false. Then, as for the foam, it passeth away as scum upon the banks, while, as for that which is of use to mankind, it remaineth in the earth. Thus Allah coineth the similitudes.
18
For those who answered Allah’s call is bliss; and for those who answered not His call, if they had all that is in the earth, and therewith the like thereof, they would proffer it as ransom. Such will have a woeful reckoning, and their habitation will be hell, a dire abode.
19
Is he who knoweth that what is revealed unto thee from thy Lord is the truth like him who is blind? But only men of understanding heed;
20
Such as keep the pact of Allah, and break not the covenant;
21
Such as unite that which Allah hath commandeth should be joined, and fear their Lord, and dread a woeful reckoning;
22
Such as persevere in seeking their Lord’s Countenance and are regular in prayer and spend of that which We bestow upon them secretly and openly, and overcome evil with good. Theirs will be the sequel of the (heavenly) Home,
23
Gardens of Eden which they enter, along with all who do right of their fathers and their helpmeets and their seed. The angels enter unto them from every gate,
24
(Saying): Peace be unto you because ye persevered. Ah, passing sweet will be the sequel of the (heavenly) Home.
25
And those who break the covenant of Allah after ratifying it, and sever that which Allah hath commanded should be joined, and make mischief in the earth: theirs is the curse and theirs the ill abode.
26
Allah enlargeth livelihood for whom He will, and straiteneth (it for whom He will); and they rejoice in the life of the world, whereas the life of the world is but brief comfort as compared with the Hereafter.
27
Those who disbelieve say: If only a portent were sent down upon him from his Lord! Say: Lo! Allah sendeth whom He will astray, and guideth unto Himself all who turn (unto Him),
28
Who have believed and whose hearts have rest in the remembrance of Allah. Verily in the remembrance of Allah do hearts find rest!
29
Those who believe and do right: Joy is for them, and bliss (their) journey’s end.
30
Thus We send thee (O Muḥammad) unto a nation, before whom other nations have passed away, that thou mayst recite unto them that which We have inspired in thee, while they are disbelievers in the Beneficent. Say: He is my Lord; there is no Allah save Him. In Him do I put my trust and unto Him is my recourse.
31
Had it been possible for a Lecture to cause the mountains to move, or the earth to be torn asunder, or the dead to speak, (this Qur’an would have done so). Nay, but Allah’s is the whole command. Do not those who believe know that, had Allah willed, He could have guided all mankind? As for those who disbelieve, disaster ceaseth not to strike them because of what they do, or it dwelleth near their home until the threat of Allah come to pass. Lo! Allah faileth not to keep the tryst.
32
And verily messengers (of Allah) were mocked before thee, but long I bore with those who disbelieved. At length I seized them, and how (awful) was My punishment!
33
Is He Who is aware of the deserts of every soul (as he who is aware of nothing)? Yet they ascribe unto Allah partners. Say: Name them. Is it that ye would inform Him of something which He knoweth not in the earth? Or is it but a way of speaking? Nay but their contrivance is made seeming fair for those who disbelieve and they are kept from the right road. He whom Allah sendeth astray, for him there is no guide.
34
For them is torment in the life of the world, and verily the doom of the Hereafter is more painful, and they have no defender from Allah.
35
A similitude of the Garden which is promised unto those who keep their duty (to Allah): Underneath it rivers flow; its food is everlasting, and its shade; this is the reward of those who keep their duty, while the reward of disbelievers is the Fire.
36
Those unto whom We gave the Scripture rejoice in that which is revealed unto thee. And of the clans there are who deny some of it. Say: I am commanded only that I serve Allah and ascribe unto Him no partner. Unto Him I cry, and unto Him is my return.
37
Thus have We revealed it, a decisive utterance in Arabic; and if thou shouldst follow their desires after that which hath come unto thee of knowledge, then truly wouldst thou have from Allah no protecting friend nor defender.
38
And verily We sent messengers (to mankind) before thee, and We appointed for them wives and offspring, and it was not (given) to any messenger that he should bring a portent save by Allah’s leave. For everything there is a time prescribed.
39
Allah effaceth what He will, and establisheth (what He will), and with Him is the source of ordinance.
40
Whether We let thee see something of that which We have promised them, or make thee die (before its happening), thine is but conveyance (of the message). Ours the reckoning.
41
See they not how we aim to the land, reducing it of its outlying parts? (When) Allah doometh there is none that can postpone His doom, and He is swift at reckoning.
42
Those who were before them plotted; but all plotting is Allah’s. He knoweth that which each soul earneth. The disbelievers will come to know for whom will be the sequel of the (heavenly) Home.
43
They who disbelieve say: Thou art no messenger (of Allah). Say: Allah, and whosoever hath knowledge of the Scripture, is sufficient witness between me and you.
CHAP. XIII.
Intitled, Thunder
In the name of the most merciful God.
a
; revealed at Mecca
Note [original edition] : This word occurs in the next page.
b
.
Note [original edition] : Or, according to some copies, at Medina.
1
c
. These are the signs of the book of the Koran
: and that which
hath been sent down unto thee from thy Lord is the truth; but the greater part
of men will not believe.
Note [original edition] : The meaning of these letters is unknown. Of several conjectural
explications which are given of them, the following is one; I am the most wise
and knowing God.
2
3
d
. He causeth the night to cover the day. Herein are certain signs unto
people who consider.
Note [original edition] : Two different kinds;] As sweet and sour, black and white, small and large, &c
1.
- 1 Idem, Jallalo’ddin.
4
e
, though
bordering on each other; and also vineyards, and seeds, and palm-trees
springing several from the same root, and singly from distinct roots. They
are watered with the same water, yet we render some of them more excellent
than others to eat. Herein are surely signs unto people who understand.
Note [original edition] : Land of different natures;] Some tracts being fruitful and others barren, some plain and others
mountainous, some proper for corn and others for trees, &c
2.
- 2 Iidem.
5
a
, and these shall be the inhabitants of hell fire: therein shall
they abide for ever.
Note [original edition] : These shall have collars on their necks;] The collar here mentioned is an engine something like a pillory, but
light enough for the criminal to walk about with. Besides the hole to fix it
on the neck, there is another for one of the hands, which is thereby fastened
to the neck1.
And in this manner the Mohammedans suppose the reprobates will
appear at the day of judgment2.
Some understand this passage figuratively, of
the infidels being bound in the chains of error and obstinacy3.
- 1 V. Chardin, Voy. de Perse, T. 2. p. 229
- 2 See chap. 5. p. 91.
- 3 Al Beidawi.
6
b
: although there
have already been examples of the divine vengeance before them. Thy Lord is
surely indued with indulgence towards men, notwithstanding their iniquity; but
thy Lord is also severe in punishing.
Note [original edition] : They will ask of thee to hasten evil rather than good;] Provoking and daring thee to call down the divine vengeance on them
for their impenitency.
7
8
9
10
11
c
. Verily God will not change
his grace which is in men, until they change the disposition in their souls by
sin. When God willeth evil on a people there shall be none to avert it;
neither shall they have any protector beside him.
Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 72.
12
d
, and who formeth the pregnant clouds.
Note [original edition] : To raise hope;] Thunder and lightning being the sign of approaching rain; a great
blessing, in the eastern countries more especially.
13
e
, and the angels also, for fear of
him. He sendeth his thunderbolts, and striketh therewith whom he pleaseth,
while they dispute concerning God
Note [original edition] : The thunder celebrateth his praise;] Or causeth those who hear it to praise him. Some commentators tell
us that by the word thunder, in this place, is meant the angel who presides
over the clouds, and drives them forwards with twisted sheets of fire4.
- 4 Idem, Jallalo’ddin.
f
; for he is mighty in power.
Note [original edition] : While they dispute concerning God;] This passage was revealed on the following occasion: Amer Ebn al
Tofail and Arbad Ebn Rabîah, the brother of Labîd, went to Mohammed with an
intent to kill him; and Amer began to dispute with him concerning the chief
points of his doctrine, while Arbad, taking a compass, went behind him to
dispatch him with his sword; but the prophet, perceiving his design, implored
God’s protection; whereupon Arbad was immediately struck dead by thunder, and
Amer was struck with a pestilential boil, of which he died in a short time, in
a miserable condition5.
Jallalo’ddin, however, tells another story saying that Mohammed, having
sent one to invite a certain man to embrace his religion, the person put this
question to the missionary, Who is this apostle, and what is God? Is he of
gold, or of silver, or of brass? Upon which a thunderbolt struck off his
skull, and killed him.
- 5 Al Beidawi. v. Golii. not. in Adagia Arab. adject. ad Gram Erpenii, p. 99.
14
15
a
; and their shadows also, morning and evening
Note [original edition] : Whatsoever is in heaven and on earth worshippeth God, voluntarily or of
force;] The infidels and devils themselves being constrained to humble
themselves before him, tho’ against their will, when they are delivered up
to punishment.
b
.
Note [original edition] : And their shadows also, morning and evening;] This is an allusion to the increasing and diminishing of the shadows,
according to the height of the sun; so that, when they are the longest, which
is in the morning and the evening, they appear prostrate on the ground, in the
posture of adoration.
16
17
18
19
20
21
c
, and who fear
their Lord, and dread an ill account;
Note [original edition] : Who join that which God hath commanded to be joined;] By believing in all the prophets, without exception, and joining
thereto the continual practice of their duty, both towards God and man1.
- 1 Idem, Jallalo’ddin, Yahya.
22
23
d
, which they shall enter, and also whoever shall
have acted uprightly, of their fathers, and their wives, and their posterity:
and the angels shall go in unto them by every gate,
Note [original edition] : Gardens of eternal abode;] Literally, gardens of Eden. See chap. 9. p. 158.
24
25
26
27
28
29
30
31
a
, it would be in
vain. But the matter belongeth wholly unto God. Do not, therefore, the
believers know, that if God pleased, he would certainly direct all men?
Adversity shall not cease to afflict the unbelievers for that which they
have committed, or to sit down near their habitations
Note [original edition] : Tho’ a Korân were revealed by which mountains should be removed, &c.]
These are miracles which the Koreish required of Mohammed; demanding
that he would, by the power of his Korân, either remove the mountains from
about Mecca, that they might have delicious gardens in their room, or that he
would oblige the wind to transport them, with their merchandise, to Syria
(according to which tradition, the words here translated, or the earth cleaved
in sunder, should be rendered, or the earth be travelled over in an instant;)
or else raise to life Kosai Ebn Kelâb
1,
and others of their ancestors, to bear
witness to him; whereupon this passage was revealed.
- 1 See chap. 8. p. 142. not. a.
b
, until God’s promise
come
Note [original edition] : Or to sit down near their habitations;] It is supposed by some that these words are spoken to Mohammed, and
then they must be translated in the second person, Nor shall thou cease to sit
down, &c. For they say this verse relates to the idolaters of Mecca, who were
afflicted with a series of misfortunes for their ill usage of their prophet,
and were also continually annoyed and harassed by his parties, which
frequently plundered their caravans and drove off their cattle, himself
sitting down with his whole army near the city in the expedition of al
Hodeibîya
2.
- 2 Al Beidawi.
c
; for God is not contrary to the promise.
Note [original edition] : Until God’s promise
come;] i.e. Till death and the day of judgment overtake them; or, according
to the exposition in the preceding note, until the taking of Mecca
3.
- 3 Idem.
32
33
d
?
But the deceitful procedure of the
infidels was prepared
Note [original edition] : In outward speech only;] That is, calling them the companion of God, without being able to
assign any reason, or give any proof why they deserve to be sharers in the
honour and worship due from mankind to him4.
- 4 Idem.
34
35
36
a
. Yet there are some of the confederates who deny part
thereof
Note [original edition] : Those to whom we have given the scriptures, &c.] viz. The first proselytes to Mohammedism from Judaism and
Christianity; or the Jews and Christians in general, who were pleased to find
the Korân so consonant to their own scriptures1.
- 1 See chap. 3. p. 59.
b
. Say unto them, Verily I am commanded to worship God alone; and to
give him no companion: upon him do I call, and unto him shall I return.
Note [original edition] : Some of the confederates, &c.] That is, such of them as had entered into a confederacy to oppose
Mohammed; as did Caab Ebn al Ashraf, and the Jews who followed him, and al
Seyid al Najrâni, al Akib, and several other Christians; who denied such parts
of the Korân as contradicted their corrupt doctrines and traditions2.
- 2 Idem.
37
38
c
; and no apostle had the power to come with a sign, unless by the
permission of God. Every age hath its book of revelation:
Note [original edition] : And bestowed on them wives
and children;] As we have on thee. This passage was revealed in answer to the
reproaches which were cast on Mohammed, on account of the great number of his
wives. For the Jews said that if he was a true prophet, his care and
attention would be employed about something else than women and the getting of
children3.
It may be observed that it is a maxim of the Jews that nothing is
more repugnant to prophecy, than carnality4.
- 3 Jallalo’ddin, Yahya.
- 4 V. Maimon. More Nev. part 2. c. 36, &c.
39
d
.
Note [original edition] : The original of the book;] Literally, the mother of the book; by which is meant the preserved
table, from which all the written revelations which have been from time to
time published to mankind, according to the several dispensations, are
transcripts.
40
41
42
43
e
will say, Thou art not sent of God. Answer, God is a
sufficient witness between me and you, and he who understandeth the
scriptures.
Note [original edition] : The unbelievers;] The persons intended in this passage, it is said, were the Jewish
doctors5.
- 5 Al Beidawi.
ГЛАВА О ГРОМЕ
СОДЕРЖИТ
ЧЕТЫРЕДЕСЯТ ТРИ СТИХА , ПИСАННЫХ
В
МЕККЕ .
Во имя бога щедраго и 1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
SURA XIII. TONITRU. MECCANA : COMMATUM QUADRGINTAQUINQUE.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
▶
Note [original edition] :
NOTÆ.
Suræ titulus desumitur ex versiculo
15. ubi tonitru tantummodò nominatur. Circa locum traditionis Suræ non
conveniunt Expositores. Jahias autumat, totam Meccæ traditam fuisse,
exceptis aliquot verbis versiculi 34. Zamchascerius facit totam
Meccanam. Gelal relinquit dubiam. In quibusdam Alcorani exemplaribus
inscribitur Medinensis. Nec levius est dissidium in computo
versiculorum. Ego quinque super quadraginta enumeravi. Qui hanc Suram
legerit, juxta Bedavium, اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضى وكل سحاب يكون الى يوم القيامة و يُبعث يوم القيامة من
الموفين بعهد الله
Dabitur ei merces decem bonorum operum in
pondere omnium nubium, quæ transierunt, & omnium, quæ erunt
usque ad diem resurrectionis, & suscitabitur die resurrectionis
inter eos, qui fędus Dei adimpleverunt.
I. A. L. M. R. Expedit facilè sese
Gelal ab interpretatione horum caracterum singularium consuetis verbis
الله اعلم بمراده بذلك : Deus optimè novit, quid sibi voluerit in
hoc. Cæteri pertranseunt.
IV. Et ex omnibus fructibus posuit in ea conjuges duos ]. Explicat
Jahias لى صنعين قال محمد قيل انه نوعين حلوًا وحامضًا
Idest, duo genera. Dixit Mohammed :
dicitur duas species esse dulce, & acre.
XIII. Angeli sibi mutuò succedentes ]. Jahias : قال الحسن هم اربعة املاك مكان بالليل وملكان بالنهار قال محمد ومعنى معقبت اى ياتي بعضهم يعقب
بعض لتكثير الفعل : Dixit Alhasan : Hi sunt quatuor Angeli :
duo in nocte, & duo in die. Dixit Mohammed : dicuntur sibi mutuò
succedere : quia alii veniunt post alios ad multiplicationem
actionis.
XV. Tonitru ]. Gelal : هو ملك موكل بالسحاب يسوقه ملتبسا يسبّح بحمده اى يقول سبحان الله
Hic est Angelus, qui præest Nubibus, &
qui agit eas simul confusas : & celebrat laudem ejus : idest
dicit : Laus Deo.
* Et
ipsi disputant, &c. ] Occasionem horum verborum hanc refert
Gelal نزل في رجل بعث اليه محمد ص من يدعوه فقال من رسول وما الله : امن ذهب ام فضّة ام نحاس فنزلت به
صاعقة فذهبت بقحف راسه . Hæc dicta sunt in virum, ad quem miserat
Mahumetus quendam, qui vocaret eum ad sectam suam : cui ille
respondit : Quis est legatus, & quid est Deus ? Est ne ex auro,
an ex argento, an ex ære ? Et dilapsum è Cœlo fulmen feriit eum,
& abstulit cranium capitis ejus.
XXIII. Et qui conjungunt id, quod præcepit Deus,
&c. ] Gelal : من الايمان والرحم و غير ذلك ;
quod spectat ad fidem,
consanguinitatem, & alia hujusmodi : ita, ut in his
Moslemi sint uniformes, nec sint inter eos Schismata. Jahias تفسير ابن عباس الذي امر الله بان يوصل الايمان بالنبيين كلهم لا يفرق بين احد منهم . Expositio Ebn-Abbas ; Id, quod præcepit
Deus, ut conjungatur, est, ut credatur in omnes Prophetas, itaut
nullum discrimen fiat inter eos.
XXXI. Beatitudo erit ipsis. ] Vox Arabica طوبى potest juxta Gelal esse مصدر من الطيب او شجرة في الجنة يسير الراكب في ظلّها ماية عام ما يقطعها
derivata à Bono, seu felicitate ; vel
significare Arborem Paradisi, sub cujus umbra curreret eques centum
annos, nec tamen totam percurreret. Jahias : قال عبد الله بن عبيدة بن عمير طوبى شجرة في الجنة اصلها في دار محمد وليست في الجنة دار ولا
غرفت الا غصن منها في تلك الدار:
Dixit Abdallah filius Obeidę, filii
Omeir : Tuba est arbor in Paradiso, ejus radix, seu truncus est in
palatio Mahumeti. Neque est in Paradiso palatium ullum, aut
cęnaculum, quin pertingat ad illud ramus hujus arboris.
XXXII. Et ipsi abnegant Miseratorem ].
Arabica vox الرحمان
Alrahman, Miserator, est unum ex
Nominibus Dei : sed aliqui etiam inter Arabes hoc nomine vocabantur.
Audientes igitur Meccani, Mahumetum prædicare Alrahman (inquit Gelal) :
قالوا وما الرحمان
dicebant : quis est Alrahman.
XXXIV. Et quamvis aliquis Alcoranus ].
Gelal : نزل لما قالوا له كنت نبيا فسيّر جبال مكّة واجعل لنا فيها انهارًا وعيونًا لنغرس ونزرع وابعث
لنا ابآنا الموتى يكلمونا انّك نبيّ :
Hęc revelata sunt, cùm dixerunt ei. Si tu
es Propheta, transfer è sede sua montes Meccę, & fac, ut ibi
scaturiant nobis fontes, & flumina, ut plantare, & serere
possimus : & resuscita nobis patres nostros mortuos, ut
loquantur nobiscum, & dicant, te esse Prophetam.
XXXVIII. Similitudo Paradisi ]. Vox مثل
simili tudo explicatur à Gelal مثل الجنة اى صفتها
prędicatum, seu, attributum. Est enim hæresis apud
Moslemos, orthodoxos credere ea, quæ in Alcorano de Paradiso dicuntur,
esse similitudines, seu metaphoras, sed volunt omnia esse literaliter
intelligenda. Jahias etiam exponit : مثل الجنة اى صفتها التي في غرابة المثل . Similitudo Paradisi,
idest, prædicatum ejus. Eodem modo Zamchascerius : الرجاح
Similitudo Paradisi, idest prædicatum
ejus, quod situm est in excellentia similitudinis. Nimirùm ita
est, vel dicitur similitudo, ut tamen verè, & propriè de Paradiso
dicatur. Author مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار على حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنها بما يشاهد وقرئ allegatus ab
eodem
عليّ ع م امثاله الجنة على الجمع اي صفاتها
Similitudo Paradisi est hortus, sub quo
currunt flumina, per reticentiam illius, supra quod cadit
prędicatum, & comparatione facta ad illud, quod remotum est à
nobis ad id, quod præsens est. Et legit Aly felicis memorię :
Similitudines Paradisi, in numero plurali ; idest, prędicata ejus.
XLI. Et dedimus eis conjuges ]. Gelal : نز لما عيّروه بكثرة النسا
Revelata sunt hęc, postquam exprobraverunt
ei multitudinem uxorum. Nam, ut ait Jahias : قال اليهود لو كان محمد رسولا لكان اهم غير النسا والتماس الولد : Dicebant Judęi : Si esset Mahumetus
Propheta, certè de aliis esset solicitior, quàm de fœminis, &
procreatione liberorum.
Et apud eum est mater Libri ].
Zamchascerius : اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاين مكتوب فيه : Radix omnium librorum, nempè Tabula
custodita : in ea enim omne ens conscriptum est. Gelal : اصله الذي لا يغيّر منه شى وهو مما كتبه في الازل
Radix ejus [Libri] in qua nihil mutatur ; & hoc est
illud, quod ipse scripsit in ęternitate.
R
Note [original edition] :
REFUTATIONES.
I. Non video, quomodò probare
possit Mahumetus, Deum ex omni genere, seu specie fructuum, duos
conjuges, seu duas quasi subspecies produxisse. Vix enim est ulla
fructum species, quæ non contineat sub se plures species subalternas :
ut videmus in pyris, malis, ficubus, uvis, &c. Ipsæ autem species
subalternæ infimæ nullam habent divisionem. Nam divisio illa Jahiæ in
dulce, & acre, seu amarum, videtur satis inepta : nisi fortè pro
dulci intelligat id, quod vulgò domesticum : & pro amaro silvestre
appellamus. Quamvis non omni fructuum speciei hujusmodi divisio
convenire videatur.
II. Iterùm protestatur Mahumetus
hìc versic. 9. (& Gelal ingenuè fatetur) non fuisse officii sui
facere miracula : &, cùm Meccani ab ipso illa exigerent, nullo modo
facere potuisse. Cur ergo Moslemi tot illi prodigia affingunt ?
III. Neque solùm negat Mahumetus,
se miracula fecisse : sed etiam probare conatur, hujusmodi miracula esse
supervacanea. Deus enim (inquit) errare facit, quem vult : & huic
(subdit Gelal) nihil proderunt miracula ad
credendum. Itaque ociosa prorsùs fuerunt miracula omnia Moysi,
Prophetarum, Christi, Apostolorum ; & multò magis illa, quæ de
Propheta suo Moslemi mentiuntur. Deus enim vult efficaciter errorem
hominum, neque per miracula potest auferri : imò neque poterit per
prædicationem. Cur ergo Mahumetus sese نذيرا
prædicatorem jactat ? Confirmat
Alcoranus errorem suum circa hanc peccandi in hominibus inevitabilem
necessitatem, & miraculorum inutilitatem versic. 34.
IV. Nisi sapientes Moslemi
explicarent Alcoranum versic. 38. meritò redargui posset Mahumetus apud
Sonnitas suos, tanquam hæreticus. Hi enim, tanquam rem ex fide divina
certissimam, tenent ea, quæ in Alcorano de Paradiso dicuntur : ut
flumina, arbores, puellas, palatia, mensas, & alia hujusmodi,
literaliter, & prout sonant, esse intelligenda. Quamobrem, dùm hoc
loco Mahumetus utitur nomine مثل ,
idest similitudinis ; exponunt
Glossatores, ut vidimus, صفة
idest prædicatum, vel attributum.
Cæterùm, non est dubium, similitudinem dari, etiam inter ea, quę sunt
ejusdem speciei, ut inter hominem, & hominem, & inter equum,
& equum : nec semper referri ad metaphoram, vel allegoriam,
quemadmodùm refertur vox Arabica مجاز .
V. Cùm Expositores agnoscant
apertam in Alcorano contradictionem (alibi enim sæpè affirmat, Judæos,
& Christianos invidere Mahumeto munus propheticum, & ægrè ferre,
quòd Deus arcana sua illi revelaret ; hìc autem versic. 39. asserit,
eosdem de hujusmodi Mahumeti prærogativa lætitiam præferre) limitant
dictum ad paucos tantùm Judæos, & Christianos, qui avita areligione
abjurata, ad Mahumeti partes transierant. Inter hos enumerant Abdallah
filium Salam, Caab, & alios Judæos perpaucos : & octaginta
circiter ex Christianis, partim ex Nageran, partim ex Æthiopia ; At
Alcoranus universaliter loquitur.
VI. Cùm Judæi exprobarent
Mahumeto turbam uxorum, & miraculorum sterilitatem ; quæ duo valdè
prophetico muneri repugnabant ; ille aliorum Prophetarum exemplo sese
tuetur, qui & uxores habuerunt, & miracula nulla, nisi
concedente Deo, facere potuerunt. Infirma prorsùs defensio. Nam etiamsi
aliqui Prophetæ uxorem habuerint gregem ; tamen fęminarum non habuerunt,
unica plerumque uxore contenti. Quosdam etiam cælibes semper fuisse, ut
Eliam, Elisęum, Danielem, ex sacris litteris apertè colligitur. De
Joanne Baptista, & Jesu, quos Moslemi summo in honore, tanquam
magnos Prophetas habent, certissimum est, etiam, apud ipsos, perpetuò
virgines fuisse. At enim David, & Salomon prophetię dono claruere :
& nihilominùs plures, imò plurimas uxores habuisse perspectum est.
Ad hoc argumentum satis supra respondimus ; & in Prodromo p. 4.
c. 21. latissimè satisfecimus, Verùm etiamsi concederemus, hosce duos
Reges aliquot uxores supra cæteros homines vulgares licitè habuisse ;
& nihilominùs prophetico spiritu claruisse, debuit ne Mahumetus hos
solùm imitari, & cæterorum Prophetarum exempla relinquere ? Hebræi
ipsi sapientiores delectationes Venereas cum Prophetico spiritu non convenire fatentur. Et pro
comperto habetur, fœminas quasdam Gentiles, quas Sybillas appellant,
propter Virginatem prophetiæ dono à Deo illustratas fuisse. Adde,
Mahumetum non facere sese Prophetam communem, ac vulgarem : sed unum ex
iis, qui novas leges, novam religionem, Deo jubente tradiderunt, quorum
primus fuit Moyses, qui unam tantùm habuit uxorem, cum qua tamen,
postquam ad propheticum munus assumptus est, commercium nullum habuisse,
Hebræi ipsi fatentur. Secundus fuit Jesus, quem virginem semper fuisse
nullus, ne inter Moslemos quidem unquam dubitavit. Producunt Arabes
Mahumetum, viginti circiter muliercularum libidinibus explendis libidine
sua assiduè occupatum. Vah Prophetam. Saltem verò miracula aliqua,
quemadmodùm Prophetæ alii, patrasset. At enim nullus Propheta miracula
patravit, nisi ex Dei concessione. Verùm hoc ipsum inquirimus, cur
cæteris Prophetis, non autem Mahumeto facultatem istam Deus concesserit.
VII. Mahumetus ad sectam suam
stabiliendam, & ad omnia Alcorani absurda salvanda duo supponit hìc
vers. 41. Primum, Deum omni termino Librum
dedisse : idest dedisse primò Judæis Pentateuchum : deindè
Christianis Euangelium : postremò Arabibus Alcoranum. Secundum, Deum delevisse, vel mutasse in his libris
multa : multa immutata, ac firma reliquisse. Juxta hanc
regulam, ubi Alcoranus aliquid habet, vel Pentateucho, vel Euangelio,
vel etiam sibi ipsi contrarium ; contendet, hoc esse ex iis, per quæ
Deus in his libris opposita delevit, vel mutavit : ita ut per
Euangelium, Pentateuchum ; per Alcoranum, Euangelium correxerit,
relictis tamen in utroque nonnullis intactis, quæ in Alcorano retenta
sunt, ipse etiam Alcoranus pluribus in locis à Deo mutatus sit,
deterioribus in meliora recusis. Verùm respondemus ; cùm ea, in quibus
Alcoranus Pentateucho, & Euangelio adversatur, pertineant, ut
plurimùm, ad æternas veritates, vel ad aliquam rem gestam ; nullo modo
dici posse, à Deo mutata fuisse ; non enim potest Deus res hujusmodi
mutare. Erunt igitur mendacia, & figmenta Alcorani ; in quo etiam
plura asseruntur mutata fuisse, de quibus jam suprà dictum est.
LE CHAPITRE DU TONNERRE, contenant quarante-trois versets,
escrit à la Meque.
▶
Note [original edition] : Voy Gelaldin & Bedaoi.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Correction of : à
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
In nome di Dio
Misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
XXII.
1
▼
PERCIO CHE i
precetti di
Note [original edition] :
Inettamente
philosophica,
e poetizza de principi,
e della creatione delle
cose.
- [B]
2
▼
che
3
4
5
6
Correction of : catẽna
11
12
▼
perche egli
è
quello che manda le
nebbie,
i folgori,
i tuoni,
le
13
14
15
16
▼
perche dunque adorate
altri che non ponno ne
17
AZOARA XXIII.
1
2
▶
Note [original edition] : Inepte
philosophatur, uel potius poetatur, de rerum creatione.
3
4
5
▼
Omnis
autem admirans illa, maxime uerba sic dicentium admiretur : Nos
terra facti, quomodo rursum efficiemur homines ? Hoc dicentes, in
Deum minime credunt.
Note [original edition] : Resurrectio mortuorum.
6
7
9
8
9
8
10
11
▼
Ipse namque custodes omnium factorum ante
manus et retrorsum apponit, nemini malum faciens, priusquam ipse
suae detrimentum animae faciat. Quo cuiquam nocere uolente, nemo
tueri uel prodesse poterit, ad quem omnium erit reditus.
Note [original edition] :
Omniscius Deus.
12
13
14
▶
Aliud enim quam
ipsum adorantes, erronei sunt, nullum responsum recepturi.
Note [original edition] : Contra idololatras efficaciter pugnat,
ex potentia et operibus Dei ratiocinando.
15
16
17
18
19
20
21
22
23
▼
Unde
bonum in alio saeculo finem, uidelicet paradisum, adipiscentur.
Illuc enim patebit aditus omnibus, qui parentibus suis, atque
mulieribus, et filiis benefecerint. Quos et omnes angeli per omnem
portam ingredientes salutabunt, et dicent :
Note [original edition] : Finis bonorum paradisus.
24
25
26
27
▼
dicunt : Si tu faceres Dei uirtutes,
illis accidere. Deus quidem hunc aberrare, illum recta uia progredi
pro uelle suo perficit :
Note [original edition] : Sine miraculis Alcorano haud credentes, nec
miraculis crederent
28
29
30
31
30
31
32
34
33
35
▶
Et haec est credentium meta, sicut
incredulorum ignis.
Note [original edition] : Paradisus uoluptatibus corporis affluens, qualem et
Corinthus finxit, etc.
36
37
38
39
▶
Note [original edition] : Librorum mater apud deum. Bonorum
quidem librorum fons est sanctus spiritus. Eccl. ultimo.
40
41
▼
Nonne uident, qualiter terrarum capita
minuimus ? Deus iudicat, citoque dinumerat,
Note [original edition] : Iudicium Del
ineuitabile.
42
43
سورة الرعد
1
«المر» الله أعلم بمراده بذلك «تلك» هذه الآيات «آيات الكتاب» القرآن والإضافة بمعنى من «والذي أنزل إليك من ربك» أي القرآن مبتدأ خبره «الحق» لا شك فيه «ولكن أكثر الناس» أي أهل مكة «لا يؤمنون» بأنه من عنده تعالى.
2
«الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها» أي العمد جمع عماد وهو الأسطوانة وهو صادق بأن لا عمد أصلا «ثم استوى على العرش» استواء يليق به «وسخر» ذلل «الشمس والقمر كلٌ» منهما «يجري» في فلكه «لأجل مسمى» يوم القيامة «يدبر الأمر» يقضي أمر ملكه «يفصِّل» يبين «الآيات» دلالات قدرته «لعلكم» يا أهل مكة «بلقاء ربكم» بالبعث «توقنون».
3
«وهو الذي مد» بسط «الأرض وجعل» خلق «فيها رواسي» جبالا ثوابت «وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين» من كل نوع «يغشي» يغطي «الليل» بظلمته «النهار إن في ذلك» المذكور «لآيات» دلالات على وحدانيته تعالى «لقوم يتفكرون» في صنع الله.
4
«وفي الأرض قطع» بقاع مختلفة «متجاورات» متلاصقات فمنها طيب وسبخ وقليل الريع وكثيرهُ وهو من دلائل قدرته تعالى «وجنات» بساتين «من أعناب وزرع» بالرفع عطفا على جنات، والجر على أعناب وكذا قوله «ونخيل صنوان» جمع صنو، وهي النخلات يجمعها أصل واحد وتشعب فروعها «وغير صنوان» منفردة «تسقى» بالتاء، أي الجنات وما فيها والياء، أي المذكور «بماء واحد ونفضّل» بالنون والياء «بعضها على بعض في الأكُل» بضم الكاف وسكونها فمن حلو وحامض وهو من دلائل قدرته تعالى «إن في ذلك» المذكور «لآيات لقوم يعقلون» يتدبرون.
5
«وإن تعجب» يا محمد من تكذيب الكفار لك «فعجب» حقيق بالعجب «قولهم» منكرين للبعث «أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد» لأن القادر على إنشاء الخلق وما تقدم على غير مثال قادر على إعادتهم، وفي الهمزتين في الموضعين، وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين وتركها وفي قراءة بالاستفهام في الأول، والخبر في الثاني، وأخرى وعكسه «أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون».
6
ونزل في استعجالهم العذاب استهزاءً «ويستعجلونك بالسيئة» العذاب «قبل الحسنة» الرحمة «وقد خلت من قبلهم المثلات» جمع المثلة بوزن الثمرة أي عقوبات أمثالهم من المكذبين أفلا يعتبرون بها؟ «وإن ربك لذو مغفرة للناس على» مع «ظلمهم» وإلا لم يترك على ظهرها دابة «وإن ربك لشديد العقاب» لمن عصاه.
7
«ويقول الذين كفروا لولا» هلا «أنزل عليه» على محمد «آية من ربه» كالعصا واليد والناقة، قال تعالى: «إنما أنت منذر» مخوِّف الكافرين وليس عليك إتيان الآيات «ولكل قوم هاد» نبي يدعوهم إلى ربهم بما يعطيه من الآيات لا بما يقترحون.
8
«الله يعلم ما تحمل كل أنثى» من ذكر وأنثى وواحد ومتعدد وغير ذلك «وما تغيض» تنقص «الأرحام» من مدة الحمل «وما تزداد» منه «وكل شيء عنده بمقدار» بقدر وحدٍّ لا يتجاوزه.
9
«عالم الغيب والشهادة» ما غاب وما شوهد «الكبير» العظيم «المتعالي» على خلقه بالقهر، بياء ودونها.
10
«سواء منكم» في علمه تعالى «من أسر القول ومن جهر به ومن هو مُستخف» مستتر «بالليل» بظلامه «وسارب» ظاهر بذهابه في سربه، أي طريقه «بالنهار».
11
«له» للإنسان «معقبات» ملائكة تتعقبه «من بين يديه» قدامه «ومن خلفه» ورائه «يحفظونه من أمر الله» أي بأمره من الجن وغيرهم «إن الله لا يغيِّر ما بقوم» لا يسلبهم نعمته «حتى يغيِّروا ما بأنفسهم» من الحالة الجميلة بالمعصية «وإذا أراد الله بقوم سوءا» عذابا «فلا مرد له» من المعقبات ولا غيرها «وما لهم» لمن أراد الله بهم سوءا «من دونه» أي غير الله «من» زائدة «وال» يمنعه عنهم.
12
«هو الذي يريكم البرق خوفا» للمسافرين من الصواعق «وطمعا» للمقيم في المطر «وينشئ» يخلق «السحاب الثقال» بالمطر.
13
«ويسبح الرعد» هو ملك موكل بالسحاب يسوقه متلبسا «بحمده» أي يقول سبحان الله وبحمده «و» يسبح «الملائكة من خيفته» أي الله «ويرسل الصواعق» وهي نار تخرج من السحاب «فيصيب بها من يشاء» فتحرقه نزل في رجل بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم من يدعوه فقال من رسول الله وما الله أمن ذهب هو أم من فضة أم نحاس فنزلت به صاعقة فذهبت بقحف رأسه «وهم» أي الكفار «يجادلون» يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم «في الله وهو شديد المحال» القوة أو الأخذ.
14
«له» تعالى «دعوة الحق» أي كلمته وهي لا إله إلا الله «والذين يدعون» بالياء والتاء يعبدون «من دونه» أي غيره وهم الأصنام «لا يستجيبون لهم بشيء» مما يطلبونه «إلا» استجابة «كباسط» أي كاستجابة باسط «كفيه إلى الماء» على شفير البئر يدعوه «ليبلغ فاه» بارتفاعه من البئر إليه «وما هو ببالغه» أي فاه أبدا فكذلك ما هم بمستجيبين لهم «وما دعاء الكافرين» عبادتهم الأصنام أو حقيقة الدعاء «إلا في ضلال» ضياع.
15
«ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا» كالمؤمنين «وكرها» كالمنافقين ومن أكره بالسيف «و» يسجد «ظلالهم بالغدو» البكور «والآصال» العشايا.
16
«قل» يا محمد لقومك «مَن رب السماوات والأرض قل الله» إن لم يقولوه لا جواب غيره «قل» لهم «أفاتخذتم من دونه» أي غيره «أولياء» أصناما تعبدونها «لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا» وتركتم مالكهما؟ استفهام توبيخ «قل هل يستوي الأعمى والبصير» الكافر والمؤمن «أم هل تستوي الظلمات» الكفر «والنور» الإيمان؟ لا «أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق» أي الشركاء بخلق الله «عليهم» فاعتقدوا استحقاق عبادتهم بخلقهم؟ استفهام إنكار؟ أي ليس الأمر كذلك ولا يستحق العبادة إلا الخالق «قل الله خالق كل شيء» لا شريك له فيه فلا شريك له في العبادة «وهو الواحد القهار» لعباده.
17
ثم ضرب مثلا للحق والباطل فقال «أنزل» تعالى «من السماء ماء» مطرا «فسالت أودية بقدرها» بمقدار ملئها «فاحتمل السيل زبدا رابيا» عاليا عليه هو ما على وجهه من قذر ونحوه «ومما توقدون» بالتاء والياء «عليه في النار» من جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس «ابتغاه» طلب «حلية» زينة «أو متاع» ينتفع به كالأواني إذا أذيبت «زبد مثله» أي مثل زبد السيل وهو خبثه الذي ينفيه الكير «كذلك» المذكور «يضرب الله الحق والباطل» أي مثلهما «فأما الزبد» من السيل وما أوقد عليه من الجواهر «فيذهب جفاءً» باطلا مرميا به «وأما ما ينفع الناس» من الماء والجواهر «فيمكث» يبقى «في الأرض» زمانا كذلك الباطل يضمحل وينمحق وإن علا على الحق في بعض الأوقات والحق ثابت باقي «كذلك» المذكور «يضرب» يبيِّن «الله الأمثال».
18
«للذين استجابوا لربهم» أجابوه بالطاعة «الحسنى» الجنة «والذين لم يستجيبوا له» وهم الكافر «لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوْا به» من العذاب «أولئك لهم سوء الحساب» وهو المؤاخذة بكل ما علموه لا يغفر منه شيء «ومأواهم جهنم وبئس المهاد» الفراش هي.
19
ونزل في حمزة وأبي جهل «أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق» فآمن به «كمن هو أعمى» لا يعلمه ولا يؤمن به لا «إنما يتذكر» يتعظ «أولوا الألباب» أصحاب العقول.
20
«الذين يوفون بعهد الله» المأخوذ عليهم وهم في عالم الذر أو كل عهد «ولا ينقضون الميثاق» بترك الأيمان أو الفرائض.
21
«والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل» من الإيمان والرحم وغير ذلك «ويخشون ربهم» أي وعيده «ويخافون سوء الحساب» تقدم مثله.
22
«والذين صبروا» على الطاعة والبلاء وعن المعصية «ابتغاء» طلب «وجه ربهم» لا غيره من أعراض الدنيا «وأقاموا الصلاة وأنفقوا» في الطاعة «مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءُون» يدفعون «بالحسنة السيئة» كالجهل بالحلم والأذى بالصبر «أولئك لهم عُقبى الدار» أي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة، وهي.
23
«جنات عدن» إقامة «يدخلونها» هم «ومن صلح» آمن «من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم» وإن لم يعلموا بعملهم يكونون في درجاتهم تكرمة لهم «والملائكة يدخلون عليهم من كل باب» من أبواب الجنة أو القصور أول دخولهم للتهنئة.
24
يقولون «سلام عليكم» هذا الثواب «بما صبرتم» بصبركم في الدنيا «فنعم عُقْبَى الدار» عقباكم.
25
«والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض» بالكفر والمعاصي «أولئك لهم اللعنة» البعد من رحمة الله «ولهم سوء الدار» العاقبة السيئة في الدار الآخرة وهي جهنم.
26
«الله يبسط الرزق» يوسعه «لمن يشاء ويقدر» يضيقه لمن يشاء «وفرحوا» أي أهل مكة فرح بطر «بالحياة الدنيا» أي بما نالوه فيها «وما الحياة الدنيا في» جنب حياة «الآخرة إلا متاع» شيء قليل يتمتع به ويذهب.
27
«ويقول الذين كفروا» من أهل مكة «لولا» هلا «أنزل عليه» على محمد «آية من ربه» كالعصا واليد والناقة «قل» لهم «إن الله يضل من يشاء» إضلاله فلا تغني عنه الآيات شيئا «ويهدي» يرشد «إليه» إلى دينه «من أناب» رجع إليه، ويبدل مِن مَن.
28
«الذين آمنوا وتطمئن» تسكن «قلوبهم بذكر الله» أي وعده «ألا بذكر الله تطمئن القلوب» أي قلوب المؤمنين.
29
«الذين آمنوا وعملوا الصالحات» مبتدأ خبره «طوبى» مصدر من الطيب أو شجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها «لهم وحسن مآب» مرجع.
30
«كذلك» كما أرسلنا الأنبياء قبلك «أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتَتْلوَ» تقرأ «عليهم الذي أوحينا إليك» أي القرآن «وهم يكفرون بالرحمن» حيث قالوا لما أمروا بالسجود له وما الرحمن؟ «قل» لهم يا محمد «هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب».
31
ونزل لما قالوا له إن كنت نبيا فسيّر عنا جبال مكة، واجعل لنا فيها أنهارا وعيونا لنغرس ونزرع وابعث لنا آباءنا الموتى يكلمونا أنك نبي «ولو أن قرآنا سُيّرت به الجبال» نقلت عن أماكنها «أو قطّعت» شققت «به الأرض أو كلم به الموتى» بأن يحيوا لما آمنوا «بل لله الأمر جميعا» لا لغيره فلا يؤمن إلا من شاء إيمانه دون غيره إن أوتوا ما اقترحوا، ونزل لما أراد الصحابة إظهار ما اقترحوا طمعا في إيمانهم «أفلم ييأس» يعلم «الذين آمنوا أن» مخففة أي أنه «لو يشاء الله لهدي الناس جميعا» إلى الإيمان من غير آية «ولا يزال الذين كفروا» من أهل مكة «تصيبهم بما صنعوا» بصنعهم أي كفرهم «قارعهٌ» داهية تقرعهم بصنوف البلاء من القتل والأسر والحرب والجدب «أو تحل» يا محمد بجيشك «قريبا من دارهم» مكة «حتى يأتي وعد الله» بالنصر عليهم «إن الله لا يخلف الميعاد» وقد حلَّ بالحديبية حتى أتى فتح مكة.
32
«ولقد استهزئ برسل من قبلك» كما استهزئ بك وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم «فأمْليتُ» أمهلت «للذين كفروا ثم أخذتهم» بالعقوبة «فكيف كان عقاب» أي هو واقع موقعه فكذلك أفعل بمن استهزأ بك.
33
«أفمن هو قائم» رقيب «على كل نفس بما كسبت» عملت من خير وشر وهو الله كمن ليس كذلك من الأصنام لا، دل على هذا «وجعلوا الله شركاء قل سمّوهم» له من هم؟ «أم» بل أ «تنبئونه» تخبرون الله «بما» أي بشريك «لا يعلمـ» ـه «في الأرض» استفهام إنكار أي لا شريك له إذ لو كان لعلمه تعالى عن ذلك «أم» بل تسمونهم شركاء «بظاهر من القول» بظن باطل لا حقيقة له في الباطن «بل زُيّن للذين كفروا مكرهم» كفرهم «وصدوا عن السبيل» طريق الهدى «ومن يضلل الله فما له من هاد».
34
«لهم عذاب في الحياة الدنيا» بالقتل والأسر «ولعذاب الآخرة أشق» أشد منه «ومالهم من الله» أي عذابه «من واق» مانع.
35
«مثل» صفة «الجنة التي وعد المتقون» مبتدأ خبره محذوف، أي فيما نقص عليكم «تجري من تحتها الأنهار أُكُلُها» ما يؤكل فيها «دائم» لا يفنى «وظلها» دائم لا تنسخه شمس لعدمها فيها «تلك» أي الجنة «عقبى» عاقبة «الذين اتقوْا» الشرك «وعقبى الكافرين النارُ».
36
«والذين آتيناهم الكتاب» كعبد الله بن سلام وغيره من مؤمني اليهود «يفرحون بما أنزل إليك» لموافقته ما عندهم «ومن الأحزاب» الذين تحزَّبوا عليك بالمعادة من المشركين واليهود «من ينكر بعضه» كذكر الرحمن وما عدا القصص «قل إنما أمرت» فيما أنزل إليَّ «أن» أي بأن «أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب» مرجعي.
37
«وكذلك» الإنزال «أنزلناه» أي القرآن «حكما عربيا» بلغة العرب تحكم به بين الناس «ولئن اتبعت أهواءهم» أي الكفار فيما يدعونك إليه من ملتهم فرضا «بعد ما جاءك من العلم» بالتوحيد «ما لك من الله من» زائدة «وليٍّ» ناصر «ولا واق» مانع من عذابه.
38
ونزل لما عيروه بكثرة النساء: «ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية» أولادا وأنت مثلهم «وما كان لرسول» منهم «أن يأتي بآية إلا بإذن الله» لأنهم عبيد مربوبون «لكل أجل» مدة «كتاب» مكتوب فيه تحديده.
39
«يمحو الله» منه «ما يشاء ويثبت» بالتخفيف والتشديد فيه ما يشاء من الأحكام وغيرها «وعنده أم الكتاب» أصله الذي لا يتغير منه شيء وهو ما كتبه في الأزل.
40
«وإما» فيه إدغام نون إن الشرطية في ما المزيدة «نرينك بعض الذي نعدهم» به من العذاب من حياتك وجواب الشرط محذوف أي فذاك «أو نتوفينك» قبل تعذيبهم «فإنما عليك البلاغ» ما عليك إلا التبليغ «وعلينا الحساب» إذا صاروا إلينا فنجازيهم.
41
«أو لم يروْا» أي أهل مكة «أنا نأتي الأرض» نقصد أرضهم «ننقصها من أطرافها» بالفتح على النبي صلى الله عليه وسلم «والله يحكم» في خلقه بما يشاء «لا مُعَقّب» لا راد «لحكمه وهو سريع الحساب».
42
«وقد مكر الذين من قبلهم» من الأمم بأنبيائهم كما مكروا بك «فلله المكر جميعا» وليس مكرهم كمكره لأنه تعالى «يعلم ما تكسب كل نفس» فيعد لها جزاءه وهذا هو المكر كله لأنه يأتيهم به من حيث لا يشعرون «وسيعلم الكافر» المراد به الجنس وفي قراءة الكفار «لمن عقبى الدار» أي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة ألهم أم للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
43
«ويقول الذين كفروا» لك «لست مرسلا قل» لهم «كفى بالله شهيدا بيني وبينكم» على صدقي «ومن عنده علم الكتاب» من مؤمني اليهود والنصارى.