Qur’ān 12-21. Translations of the Qur’ān in Europe, 12th

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Sourate 15 - Coran 12-21. Traductions du Coran en Europe, XIIe-XXIe siècles - Sourate s15

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Structuration des données (TEI) Paul Gaillardon, Maud Ingarao (Pôle HN IHRIM)

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Published by IHRIM.

Lyon

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À faire.

Cairo Edition, 1924Context

سورة الحجر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ

رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ

ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ

مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ

وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ

لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ

مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُّنظَرِينَ

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ

وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ

لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ

وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ

لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ

وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ

وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ

إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ

وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ

وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ

وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ

وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ

وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ

وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ

وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ

وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ

فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ

فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ

إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ

قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ

قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ

قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ

وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ

قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ

قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ

إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ

إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ

قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ

إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ

وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ

لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ

ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ

وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ

لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ

نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ

وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ

إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ

قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ

قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ

قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ

قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ

قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ

قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ

إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ

إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ

فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ

قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ

قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ

وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ

فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ

وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ

وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ

قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ

وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ

قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ

قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ

لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ

فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ

وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ

وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ

فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ

وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ

وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ

وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ

فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ

وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ

وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ

لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ

وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ

كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ

الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ

فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ

عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ

إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ

الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ

وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ

Revised Hamidullah, 2000Context

Al-Hijr

Alif, Lâm, Râ. Voici les versets du Livre et d’une Lecture explicite.

[Le Jour du Jugement Dernier] les mécréants voudraient avoir été Musulmans [soumis].

Laisse-les manger, jouir (un temps), et être distraits par l’espoir ; car bientôt ils sauront !

Or Nous ne détruisons aucune cité sans qu’elle n’ait eu [un terme fixé en] une Ecriture connue.

Nulle communauté ne devance son terme, ni ne le retarde.

Et ils (les mecquois) disent : « O toi sur qui on a fait descendre le Coran, tu es certainement fou !

Pourquoi ne nous es-tu pas venu avec les Anges, si tu es du nombre des véridiques ? »

Nous ne faisons descendre les Anges qu’avec la vérité ; et alors, il ne leur sera pas accordé de répit [à ces impies].

En vérité c’est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c’est Nous qui en sommes gardien.

Et nous avons certes envoyé, avant toi, [des Messagers] parmi les peuples des Anciens.

Et pas un Messager ne leur est venu sans qu’ils s’en soient moqués.

C’est ainsi que Nous faisons pénétrer (la mécréance) dans les cœurs des coupables.

Ils ne croiront pas en lui [le Messager ou le Coran] bien que se soit accompli le sort traditionnel des anciens.

Et même si Nous ouvrions pour eux une porte du ciel, et qu’ils pussent y monter,

ils diraient : « Vraiment nos yeux sont voilés. Mais plutôt, nous sommes des gens ensorcelés ».

Certes Nous avons placé dans le ciel des constellations et Nous l’avons embelli pour ceux qui regardent.

Et Nous l’avons protégé contre tout diable banni.

A moins que l’un d’eux parvienne subrepticement à écouter, une flamme brillante alors le poursuit.

Et quant à la terre, Nous l’avons étalée et y avons placé des montagnes (immobiles) et y avons fait pousser toute chose harmonieusement proportionnée.

Et Nous y avons placé des vivres pour vous, et (placé aussi pour vous) des êtres que vous ne nourrissez pas.

Et il n’est rien dont Nous n’ayons les réserves et Nous ne le faisons descendre que dans une mesure déterminée.

Et Nous envoyons les vents fécondants ; et Nous faisons alors descendre du ciel une eau dont Nous vous abreuvons et que vous n’êtes pas en mesure de conserver.

Et c’est bien Nous qui donnons la vie et donnons la mort, et c’est Nous qui sommes l’héritier [de tout].

Et Nous connaissons certes ceux qui parmi vous ont avancé et Nous connaissons ceux qui tardent encore.

Certes, c’est ton Seigneur qui les rassemblera. Car c’est Lui le Sage, l’Omniscient.

Nous créâmes l’homme d’une argile crissante, extraite d’une boue malléable.

Et quant au djinn, Nous l’avions auparavant créé d’un feu d’une chaleur ardente.

Et lorsque ton Seigneur dit aux Anges : « Je vais créer un homme d’argile crissante, extraite d’une boue malléable,

et dès que Je l’aurai harmonieusement formé et lui aurai insufflé Mon souffle de vie, jetez-vous alors, prosternés devant lui ».

Alors, les Anges se prosternèrent tous ensemble,

excepté Iblis qui refusa d’être avec les prosternés.

Alors [Allah] dit : « O Iblis, pourquoi n’es-tu pas au nombre des prosternés ? »

Il dit : « Je ne puis me prosterner devant un homme que Tu as créé d’argile crissante, extraite d’une boue malléable ».

- Et [Allah] dit : « Sors de là [du Paradis], car te voilà banni !

Et malédiction sur toi, jusqu’au Jour de la rétribution ! »

- Il dit : « O mon Seigneur, donne-moi donc un délai jusqu’au jour où ils (les gens) seront ressuscités ».

[Allah] dit : « tu es de ceux à qui ce délai est accordé,

jusqu’au jour de l’instant connu » [d’Allah].

- Il dit : « O mon Seigneur, parce que Tu m’as induit en erreur, eh bien je leur enjoliverai la vie sur terre et les égarerai tous,

à l’exception, parmi eux, de Tes serviteurs élus. »

- « [Allah] dit : voici une voie droite [qui mène] vers Moi.

Sur Mes serviteurs tu n’auras aucune autorité, excepté sur celui qui te suivra parmi les dévoyés.

Et l’Enfer sera sûrement leur lieu de rendez-vous à tous.

Il a sept portes ; et chaque porte en a sa part déterminée ».

Certes, les pieux seront dans des jardins avec des sources.

« Entrez-y en paix et en sécurité ».

Et Nous aurons arraché toute rancune de leurs poitrines : et ils se sentiront frères, faisant face les uns aux autres sur des lits.

Nulle fatigue ne les y touchera. Et on ne les en fera pas sortir.

Informe Mes serviteurs que c’est Moi le Pardonneur, le Très Miséricordieux.

et que Mon châtiment est certes le châtiment douloureux.

Et informe-les au sujet des hôtes d’Abraham

Quand ils entrèrent chez lui et dirent : « Salâm » - Il dit : « Nous avons peur de vous ».

Ils dirent : « N’aie pas peur ! Nous t’annonçons une bonne nouvelle, [la naissance] d’un garçon plein de savoir ».

Il dit : « M’annoncez-vous [cette nouvelle] alors que la vieillesse m’a touché ? Que m’annoncez-vous donc ? »

- Ils dirent : « Nous t’annonçons la vérité. Ne sois donc pas de ceux qui désespèrent ».

- Il dit : « Et qui désespère de la miséricorde de son Seigneur, sinon les égarés ? »

Et il [leur] dit : « Que voulez-vous, ô envoyés d’Allah ? »

- Ils dirent : « En vérité, nous sommes envoyés à des gens criminels,

à l’exception de la famille de Lot que nous sauverons tous

sauf sa femme.« Nous (Allah) avions déterminé qu’elle sera du nombre des exterminés.

Puis lorsque les envoyés vinrent auprès de la famille de Lot

celui-ci dit : « Vous êtes [pour moi] des gens inconnus ».

- Ils dirent : « Nous sommes plutôt venus à toi en apportant (le châtiment) à propos duquel ils doutaient.

Et nous venons à toi avec la vérité. Et nous sommes véridiques.

Pars donc avec ta famille en parie de nuit et suis leurs arrières ; et que nul d’entre vous ne se retourne. Et allez là où on vous le commande ».

Et Nous lui annonçâmes cet ordre : que ces gens-là, au matin, seront anéantis jusqu’au dernier.

Et les habitants de la ville (Sodome) vinrent [à lui] dans la joie.

- Il dit : « Ceux-ci sont mes hôtes, ne me déshonorez donc pas.

Et craignez Allah. Et ne me couvrez pas d’ignominie. »

Ils dirent : « Ne t’avions-nous pas interdit de [recevoir] du monde ? »

Il dit : « Voici mes filles, si vous voulez faire [quelque chose] ! »

Par ta vie ! ils se confondaient dans leur délire.

Alors, au lever du soleil le Cri (la catastrophe) les saisit.

Et Nous renversâmes [la ville] de fond en comble et fîmes pleuvoir sur eux des pierres d’argile dure.

Voilà vraiment des preuves, pour ceux qui savent observer !

Elle [cette ville] se trouvait sur un chemin connu de tous.

Voilà vraiment une exhortation pour les croyants !

Et les habitants d’al-Aïka étaient [aussi] des injustes.

Nous Nous sommes donc vengés d’eux. Et ces deux [cités], vraiment, sont sur une route bien évidente [que vous connaissez].

Certes, les gens d’al-Hijr ont traité de menteurs les messagers.

Nous leur avons montré Nos miracles, mais ils s’en étaient détournés.

Et ils taillaient des maisons dans les montagnes, vivant en sécurité.

Puis, au matin, le Cri les saisit.

Ce qu’ils avaient acquis ne leur a donc point profité.

Et Nous n’avons créé les cieux et la terre, et ce qui est entre eux, que pour une juste raison. Et l’Heure [sans aucun doute] arrivera ! Pardonne-[leur] donc d’un beau pardon.

Ton Seigneur, c’est Lui vraiment le grand Créateur, l’Omniscient.

Nous t’avons certes donné « les sept versets que l’on répète », ainsi que le Coran sublime.

Ne regarde surtout pas avec envie les choses dont Nous avons donné jouissance temporaire à certains couples d’entre eux, ne t’afflige pas à leur sujet et abaisse ton aile pour les croyants.

Et dis : « Je suis l’avertisseur évident » (d’un châtiment),

De même que Nous avons fait descendre [le châtiment] sur ceux qui ont juré (entre eux),

ceux qui ont fait du Coran des fractions diverses, (pour créer des doutes).

Par ton Seigneur ! Nous les interrogerons tous

sur ce qu’ils œuvraient.

Expose donc clairement ce qu’on t’a commandé et détourne-toi des associateurs.

Nous t’avons effectivement défendu vis-à-vis des railleurs.

Ceux qui associent à Allah une autre divinité. Mais ils sauront bientôt.

Et Nous savons certes que ta poitrine se serre, à cause de ce qu’ils disent.

Glorifie donc Ton Seigneur par Sa louange et sois de ceux qui se prosternent ;

et adore ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude (la mort).

Blachère, 1957Context

Sourate XV.

Al-Hijr.

Translator's introductory remarks

Titre tiré du verset 80.

A l’exception des vt. 24, 87 et 99 qui seraient médinois, l’exégèse présente cette sourate comme mekkoise. Dans son état actuel, cette sourate donne l’impression de textes juxtaposés d’une façon plus ou moins évidente.

Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.

A. L. R. Voici les aya de l’Écriture et d’une Prédication explicite.

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Note [original edition] : Sur ces sigles, v. Introd., 144.

[Aux Infidèles de la Mekke.]

Peut-être ceux qui ont été infidèles aimeront-ils à être des Soumis à Dieu (muslim) ?

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Note [original edition] : Avec raison, les commt. n’ont pas vu dans ce vt. une simple constatation mais une sorte de menace déguisée.

Laisse-les manger, jouir, être distraits par l’espérance, car bientôt ils sauront !

Nous n’avons fait périr aucune cité sans qu’elle possédât une Écriture connue.

Aucune communauté ne prévient son terme ni ne le recule.

« O toi ! », disent-ils, « sur qui on a fait descendre l’Édification, en vérité tu es certes un possédé ! »

Que ne nous amènes-tu les Anges, si tu es parmi les véridiques ! »

Nous ne faisons descendre les Anges qu’avec la Vérité et, alors, les Infidèles n’ont pas à attendre.

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Note [original edition] : Les infidèles etc. Text. : et alors ils ne seront pas ceux qu’on fait attendre.

Nous, Nous avons fait descendre l’Édification et Nous sommes Celui qui la conserve.

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Note [original edition] : Nous sommes Celui etc. Text. : Nous sommes ceux qui la conservent.

Ainsi Nous procédons dans le cœur des Coupables.

▶

Note [original edition] : Des Coupables = des Infidèles de la Mekke.

Certes, avant toi, [Prophète !], Nous avons envoyé [des Apôtres] parmi les peuples des Anciens.

Aucun Apôtre n’est venu pourtant à eux sans que de lui ils se soient raillés.

Ceux-ci ne croient pas en cet [Apôtre], bien que se soit accompli le sort traditionnel (sunna) des Anciens.

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Note [original edition] : En cet Apôtre. Text. : en lui. A première lecture ce vt. et le précédent semblent ne contenir qu’une déclaration générale. Mais le vt. 14 paraît bien démontrer, comme le pensent les commt., que ce passage vise l’impénitence des Mekkois idolâtres.

Si Nous ouvriions pour eux une porte du ciel et que, par elle, ils se trouvent [y] monter,

ils diraient : « Nos regards ne sont qu’abusés ou plutôt nous sommes des gens ensorcelés ! »

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Note [original edition] : Ne sont qu’abusés. Text. : ne sont qu’enivrés.

[Bienfaits de Dieu.]

Certes, Nous avons placé, dans le ciel, des constellations, Nous l’avons paré pour ceux qui regardent

et Nous l’avons protégé contre tout Démon maudit (rajîm),

sauf contre ceux qui subrepticement parviennent à entendre mais que poursuit une flamme éclatante.

La terre, Nous l’avons étendue et y avons jeté des cimes et y avons fait pousser toute chose équilibrée.

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Note [original edition] : mawzûnin « équilibrée » est insolite.

Nous y avons mis des aliments pour vous et pour ceux que vous ne pourvoyez pas.

Il n’est rien dont les trésors ne soient auprès de Nous et Nous ne le faisons descendre [sur vous] que dans une mesure connue.

Nous avons déchaîné les vents chargés [de nuages] et avons fait tomber une eau du ciel. Nous vous en avons abreuvés alors que vous n’en êtes pas les gardiens.

En vérité, c’est Nous qui faisons Vivre et faisons mourir et Nous sommes l’Héritier de tout.

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Note [original edition] : L’Héritier etc. Text. : les héritiers.

Nous connaissons certes, parmi vous, ceux qui se pressent en avant et Nous connaissons certes ceux qui se pressent en arrière.

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Note [original edition] : On a conservé à ce vt. son allure vague qui a suscité bien des interprétations. Les commt. y ont découvert une allusion soit à des infidèles plus ou moins prompts à se convertir, soit à des fidèles plus ou moins zélés dans leur lutte contre les Polythéistes. Cette dernière interprétation a conduit certains exégètes à considérer ce vt. comme médinois.

Ton Seigneur, Lui, les réunira. Il est sage, omniscient.

[Création d’Adam et rébellion d’Iblis.]

Nous avons certes créé l’Homme d’une argile [tirée] d’une boue malléable,

tandis que les Djinns, Nous les avions créés auparavant du feu de la [Fournaise] Ardente.

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Note [original edition] : as-Samûmi, rendu ici par : « de la Fournaise Ardente » est un adjectif de valeur intensive substantivé qui signifie « la très Ardente ».

… et quand ton Seigneur dit aux Anges : « Je vais créer un mortel d’une argile [tirée] d’une boue malléable,

▶

Note [original edition] : Ce vt. est sans aucun lien avec ce qui précède et les vt. 28-29 ne constituent point, d’autre part, des subordonnées dont la principale est le vt. 30. Le développement est amené par l’expression d’une argile tirée d’une boue malléable du vt. 26.

quand Je l’aurai harmonieusement formé et aurai insufflé en lui de Mon souffle de vie, tombez devant lui prosternés ! »

▶

Note [original edition] : min rûḥ-î « de Mon souffle de vie » est parallèle à Genèse, II, 7 : Alors Yahvé Elohim insuffla dans les narines de l’Homme une haleine de vie.

Et tous les Anges, ensemble, se prosternèrent,

sauf Iblis qui refusa d’être parmi ceux qui se prosternèrent.

[Le Seigneur] dit : « O Iblis ! pourquoi n’es-tu point parmi ceux qui se prosternent ? »

[Iblis] répondit : « Je ne suis pas [créature] à me prosterner devant un mortel que Tu as créé d’une argile [tirée] d’une boue malléable. »

[Le Seigneur] dit : « Sors d’ici car tu es maudit (rajîm) !

▶

Note [original edition] : min-hâ « d’ici ». Text. : de lui, le pronom hâ remplaçant al-janna « le Jardin d’Éden ».

Sur toi la malédiction jusqu’au Jour du Jugement ! »

— « Seigneur ! », répondit-il, « fais-moi attendre jusqu’au jour où l’on sera rappelé. »

[Le Seigneur] dit : « Sois parmi ceux à qui il est donné d’attendre

jusqu’au Jour de l’Instant connu. »

— « Seigneur ! », reprit-il, « par l’aberration où Tu m’as jeté, je leur farderai certes [tout] sur la terre, et, tous, je les jetterai certes dans l’aberration,

à l’exception, parmi eux, de Tes dévoués Serviteurs ».

— « Ceci est pour Moi une voie droite.

▶

Note [original edition] : La Vulgate porte : hâḏâ ṣirâṭun ‛alayya mustaqîmun « ceci est pour Moi une voie droite » mais ‛alayya « pour Moi » fait difficulté et Tab. y trouve l’équivalent de ’ilayya « vers Moi ». Le sens serait alors : ceci est une voie qui va droit vers Moi.

A l’exclusion de ceux des Errants qui te suivront, tu ne disposes d’aucun pouvoir sur Mes serviteurs. »

En vérité, la Géhenne est certes le lieu qui leur est promis à tous.

Elle a sept portes et, à chacune d’elles, se trouve un groupe séparé d’Errants !

▶

Note [original edition] : Geiger rappelle que, dans le Talmud, l’Enfer est aussi divisé en sept parties, et que, dans le Zohar, II, 150, il compte sept portes.

[Au contraire], les Pieux seront parmi jardins et sources.

« Entrez là avec [le] salut, paisibles ! »

Nous aurons arraché de leur poitrine ce qui s’y trouve de haine. Fraternellement, ils seront sur des sofas, se faisant face.

Nulle peine ne les touchera et, de là, ils ne seront point expulsés.

[Annonce a Abraham et venue des anges destructeurs.]

Communique à Mes serviteurs que Je suis l’Absoluteur miséricordieux

et que Mon tourment est le Tourment cruel.

Communique-leur [ce qui est dit] des hôtes d’Abraham

▶

Note [original edition] : Ce récit résume Genèse, XVIII.

quand, ayant pénétré auprès de lui, ils lui dirent : « Salut ! » — « Nous sommes par vous », répondit-il, « empli d’émoi ! »

— « Ne sois pas ému ! », reprirent-ils. « Nous t’annonçons un garçon plein de science (‛alîm). »

▶

Note [original edition] : ‛alîm « plein de science ». L’épithète, dans le Coran, ne s’applique en général qu’à Allah. Ici, elle indique un homme ayant reçu l’enseignement de Dieu.

— « M’annoncerez-vous cette bonne nouvelle bien que la vieillesse m’ait touché ? [Au nom] de quoi m’annoncez-vous [cela] ? »

— « Nous te l’annonçons [au nom] de la Vérité. Ne sois donc point parmi les Désespérés ! »

[Abraham] dit : « Qui donc désespère de la miséricorde de son Seigneur sinon les Égarés ?

Quel est [par ailleurs] votre propos, Envoyés ? »

▶

Note [original edition] : Ce récit résume Genèse, XIX.

— « Nous sommes dépêchés vers un peuple coupable

[que nous exterminerons] à l’exception de la famille de Loth qu’en vérité nous allons certes sauver en entier,

sauf sa femme, [car] le Seigneur a décidé qu’elle serait certes parmi ceux restés en arrière. »

▶

Note [original edition] : Le Seigneur a décidé. Text. : Nous avons décidé.

[Histoire de Loth.]

Quand les Envoyés vinrent à la famille de Loth,

celui-ci dit : « Vous êtes des gens inconnus ».

— « Non point ! », répliquèrent-ils, « nous t’apportons ce qu’ils révoquent en doute.

Nous t’apportons la Vérité et nous sommes certes véridiques.

Fais donc route, avec les tiens, une partie de la nuit, et presse-les ! Que nul d’entre vous ne se retourne ! Allez où il vous est ordonné ! »

Nous signifiâmes cet ordre à Loth [parce] que celui d’entre eux qui s’attarderait se trouverait anéanti au matin.

Or les gens de la ville vinrent [à Loth], se réjouissant.

[Loth leur] dit : « Ces gens sont mes hôtes. Ne me déshonorez point [en abusant d’eux] !

Révérez Allah et ne me couvrez pas d’opprobre ! »

— « Ne t’avons-nous pas défendu contre tout le monde ? », crièrent-ils.

▶

Note [original edition] : Les commt. glosent ce vt. par : « Ne t’avons-nous pas défendu de recevoir des hôtes ». Mais cela n’a pas de signification ici. Razi, corrige et glose : « Ne t’avons-nous pas interdit de t’opposer à notre désir. » Il semble plus simple de voir ici un écho de Genèse, XIX, 9 : Celui-ci (= Loth) est venu comme étranger et il veut faire le juge. Dans le texte coranique, les pécheurs rappelleraient à Loth qu’ils ont eu jadis à le protéger comme hôte. Cela cadre très bien avec la situation.

[Loth] dit : « Voici mes filles, si vous voulez accomplir [l’acte de chair] ! »

Par ta vie, en vérité, ces hommes dans leur ivresse étaient certes dans l’aveuglement

et le Cri les saisit à l’aurore.

Nous renversâmes [cette ville] sens dessus dessous et fîmes pleuvoir sur eux [sic] des pierres d’argile.

▶

Note [original edition] : Text. : Nous la renversâmes.

En vérité, sont certes en cela des signes pour ceux qui observent.

[Autres récits.]

… Et en vérité, elle est certes sur un chemin défini.

▶

Note [original edition] : Dans l’état actuel du texte, ces trois vt. soulèvent d’insurmontables difficultés. Dans le vt. 76, le pronom elle remplace, à première vue, le nom ville du vt. 67, comme dans le vt. 74. Il est cependant à remarquer que le vt. 77, dans ce cas, fait double emploi avec le vt. 75. Par ailleurs, l’expression eux deux est alors rebelle à toute explication. Ces diverses considérations donnent à croire que ces trois vt. 76-79 sont le reste d’un tout plus développé, — que dans le vt. 76, l’expression elle est certes ne désigne pas Sodome, mais un autre signe, — que l’expression eux deux du vt. 79, représente ce signe et la destruction des Hommes du Fourré, tous deux décidés dans le Livre du Destin.

En vérité, est certes en cela un signe pour les Croyants !

Les Hommes du Fourré furent certes insolents.

Nous nous vengeâmes d’eux et, en vérité, eux deux (sic) sont certes en un archétype explicite.

[Histoire des hommes d’al-Hijr.]

Certes les Hommes d’al-Hijr ont traité les Envoyés d’imposteurs.

▶

Note [original edition] : Les Hommes d’al-Hijr ne sont autres que les Ṯamûd. Al-Hijr n’est pas l’antique Pétra, mais la Hégra de Ptolémée et la Egra de Pline, aujourd’hui Madain Salih, à plusieurs journées au n. de Médine, sur la route menant en Syrie.

Nous leur avons apporté Nos signes et ils se sont détournés.

Ils creusèrent, tranquilles, des demeures, dans les montagnes.

Mais le Cri les prit au matin.

et à rien ne leur servit ce qu’ils possédaient.

Et Nous n’avons créé les cieux, la terre et ce qui est entre eux qu’avec sérieux. L’Heure en vérité va certes venir ! Sois donc d’une belle mansuétude !

▶

Note [original edition] : Sois donc, etc. Peut-être faut-il entendre : « Sois patient ! Ne t’irrite point car ton heure va venir. » A l’époque en effet où se situe ce texte, le temps des concessions est passé.

Ton Seigneur est le Créateur, l’Omniscient.

Nous t’avons donné Sept des Répétées et la Prédication solennelle.

▶

Note [original edition] : Ce vt., selon la Tradition, serait médinois. ǁ Sab‛an mina l-Maṯânî « Sept des Répétées » est rendu text. pour ne pas induire à des interprétations incertaines. L’exégèse islamique estime qu’il s’agit des 7 vt. de la Liminaire (sourate I). Mais d’autres données traditionnelles disent qu’il s’agit des Sept plus Longues Sourates (des divergences existent sur certaines de celles-ci).

Ne tends pas tes regards vers ce dont Nous avons donné la jouissance à certains groupes d’entre eux ! Ne t’attriste pas sur eux. Sois tutélaire envers les Croyants

et dis : « Je suis l’Avertisseur explicite. »

De même, Nous avons fait descendre sur les Copartageants

▶

Note [original edition] : Vt. obscur traduit text. On est surpris de trouver Nous avons fait descendre sans complément direct. ǁ al-muqtasimîna « les Copartageants » n’offre plus aucun sens clair aux commt. Une donnée de Tab. dit qu’il s’agirait de Polythéistes qui se seraient partagé des deniers publics.

qui ont mis la Révélation en pièces.

Par ton Seigneur ! Nous leur demanderons certes compte à tous

de ce qu’ils faisaient !

Publie ce qui t’est ordonné et détourne-toi des Associateurs !

Nous te suffisons contre les railleurs

qui placent, à côté d’Allah, une autre divinité, car bientôt ils sauront.

Nous savons certes que ta poitrine se serre à cause de ce qu’ils disent.

Exalte [pourtant] la louange de ton Seigneur ! Sois parmi ceux qui se prosternent

et adore ton Seigneur jusqu’à ce que vienne à toi la Certitude.

▶

Note [original edition] : al-yaqînu « la Certitude ». C.-à-d. : la venue certaine du Jugement Dernier.

Sale, 1734Context

CHAP. XV.

Intitled, Al Hejr

Note [original edition] : Al Hejr is a territory in the province of Hejaz, between Medina and Syria, where the tribe of Thamûd dwelt¹; and is mentioned towards the end of the chapter.

1 See the Prelim. Disc. p. 7.

; revealed at Mecca.

In the name of the most merciful God.

A. L. R

Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. III. p. 59, &c.

. These are the signs of the book, and of the perspicuous Koran.

The time may come when the unbelievers shall wish that they had been Moslems

Note [original edition] : When the unbelievers shall wish that they had been Moslems;] viz. When they shall see the success and prosperity of the true believers; or when they shall come to die; or at the resurrection.

Suffer them to eat, and to enjoy themselves in this world; and let hope entertain them, but they shall hereafter know their folly.

We have not destroyed any city, but a fixed term of repentance was appointed them.

No nation shall be punished before their time shall be come; neither shall they be respited after.

The Meccans say, O thou to whom the admonition

Note [original edition] : The admonition;] i.e. The revelations which compose the Korân.

hath been sent down, thou art certainly possessed with a devil:

wouldest thou not have come unto us with an attendance of angels, if thou hadst spoken truth?

Answer, We send not down the angels, unless on a just occasion

Note [original edition] : A just occasion;] When the divine wisdom shall judge it proper to use their ministry, as in bearing his revelations to the prophets, and the executing his sentence on wicked people; but not to humour you with their appearance in visible shapes, which, should your demand be complied with, would only increase your confusion, and bring God’s vengeance on you the sooner.

; nor should they be then respited any longer.

We have surely sent down the Koran; and we will certainly preserve the same from corruption

Note [original edition] : See the Prelim. Disc. IV. p. 75.

have heretofore sent apostles before thee among the ancient sects:

and there came no apostle unto them, but they laughed him to scorn.

In the same manner will we put it into the hearts of the wicked Meccans to scoff at their prophet:

they shall not believe on him; and the sentence of the nations of old hath been executed heretofore.

If we should open a gate in the heaven above them, and they should ascend thereto

Note [original edition] : And they should ascend thereto;] i.e. The incredulous Meccans themselves; or, as others rather think, the angels in visible forms.

all the day long,

they should surely say, Our

eyes are only dazzled; or rather we are a people deluded by enchantments.

We have placed the twelve signs in the heaven, and have set them out in various figures, for the observation of spectators:

and we guard them from every devil

Note [original edition] : We guard them from every devil, &c.] For the Mohammedans imagine that the devils endeavour to ascend to the constellations, to pry into the actions and overhear the discourse of the inhabitants of heaven, and to tempt them. They also pretend that these evil spirits had the liberty of entering any of the heavens till the birth of JESUS, when they were excluded three of them; but that on the birth of Mohammed they were forbidden the other four¹.

1 Al Beidawi.

driven away with stones

Note [original edition] : See chap. 3. p. 39. not. d.

;

except him who listeneth by stealth, at whom a visible flame is darted

Note [original edition] : At whom a visible flame is darted;] For when a star seems to fall or shoot, the Mohammedans suppose the angels, who keep guard in the constellations, dart them at the devils who approach too near.

We have also spread forth the earth, and thrown thereon stable mountains, and we have caused every kind of vegetable to spring forth in the same, according to a determinate weight:

and we have provided therein necessaries of life for you, and for him whom ye do not sustain

Note [original edition] : And for him whom ye do not sustain;] viz. Your family, servants, and slaves, whom ye wrongly imagine that ye feed yourselves; tho’ it is God who provides for them as well as you²: or, as some rather think, the animals, of whom men take no care³.

2 Idem.
3 Jallalo’ddin.

There is no one thing but the storehouses thereof are in our hands; and we distribute not the same otherwise than in a determinate measure.

We also send the winds driving the pregnant clouds, and we send down from heaven water, whereof we give you to drink, and which ye keep not in store.

Verily we give life, and we put to death: and we are the heirs of all things

Note [original edition] : The heirs of all things;] i.e. Alone surviving, when all creatures shall be dead and annihilated.

We know those among you who go before; and we know those who stay behind

Note [original edition] : We know those among you who go before; and we know those who stay behind;] What these words particularly drive at is uncertain. Some think them spoken of the different times of men’s several entrance into this world, and their departure out of it; others of the respective forwardness and backwardness of Mohammed’s men in battle; and a third says, the passage was occasioned by the different behaviour of Mohammed’s followers, on seeing a very beautiful woman at prayers behind the prophet; some of them going out of the Mosque before her, to avoid looking on her more nearly, and others staying behind, on purpose to view her⁴.

4 Al Beidawi.

And thy Lord shall gather them together at the last day; for he is knowing and wise.

We created man of dried clay, of black mud, formed into shape

Note [original edition] : See chap. 2. p. 4, &c.

and we had before created the devil of subtle fire.

And remember when thy Lord said unto the angels, Verily I am about to create man of dried clay, of black mud, wrought into shape;

when, therefore, I shall have completely formed him, and shall have breathed of my spirit into him; do ye fall down and worship him.

And all the angels worshipped Adam together,

except Eblis, who refused to be with those who worshipped him.

And God said unto him, O Eblis, what hindered thee from being with those who worshipped Adam?

He answered, It is not fit that I should worship man, whom thou hast created of dried clay, of black mud, wrought into shape.

God said, Get thee therefore hence: for thou shalt be driven away with stones:

and a curse shall be on thee, until the day of judgment.

The devil said, O Lord, Give me respite until the day of resurrection.

God answered, Verily thou shalt be one of those

who are respited

until the day of the appointed time

Note [original edition] : See ibid. and chap. 7. p. 117.

The devil replied, O Lord, because thou hast seduced me, I will surely tempt them to disobedience in the earth;

and I will seduce such of them as shall be thy chosen servants.

God said, This is the right way with me

Note [original edition] : This is the right way with me;] viz. The saving of the elect, and the utter reprobation of the wicked, according to my eternal decree.

Verily as to my servants, thou shalt have no power over them; but over those only who shall be seduced, and who shall follow thee.

And hell is surely denounced unto them all:

it hath seven gates; unto every gate a distinct company of them shall be assigned

Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 92.

But those who fear God shall dwell in gardens, amidst fountains.

The angels shall say unto them, Enter ye therein in peace and security,

and we will remove all grudges from their breasts

Note [original edition] : We will remove all grudges from their breasts;] That is, all hatred and ill-will which they bore each other in their life time¹; or, as some choose to expound it, all envy or heart-burning on account of the different degrees of honour and happiness to which the blessed will be promoted according to their respective merits.

1 See chap. 7. p. 120. not. c.

; they shall be as brethren, sitting over against one another

Note [original edition] : Sitting over against one another;] Never turning their backs to one another²; which might be construed a sign of contempt.

2 Jallalo’ddin.

on couches;

weariness shall not affect them therein, neither shall they be cast out thence for ever.

Declare unto my servants that I am the gracious, the merciful God ;

and that my punishment is a grievous punishment.

And relate unto them the history of Abraham’s guests

Note [original edition] : See chap. 11. p. 182, &c.

When they went in unto him, and said, Peace be unto thee, he answered, Verily we are afraid of you

Note [original edition] : We are afraid of you;] What occasioned Abraham’s apprehension was, either their sudden entering without leave or their coming at an unseasonable time; or else their not eating with him.

and they replied, Fear not; we bring thee the promise of a wise son.

He said, Do ye bring me the promise of a son now old age hath overtaken me? what is it therefore that ye tell me?

They said, We have told thee the truth; be not therefore one of those who despair.

He answered, And who despaireth of the mercy of God, except those who err?

And he said, What is your errand, therefore, O messengers of God?

They answered, Verily we are sent to destroy a wicked people;

but as for the family of Lot, we will save them all,

except his wife; we have decreed that she shall be one of those who remain behind to be destroyed with the infidels.

And when the messengers came to the family of Lot,

he said unto them, Verily ye are a people who are unknown to me.

They answered, But we are come unto thee to execute that sentence, concerning which your fellow citizens doubted:

we tell thee a certain truth; and we are messengers of veracity.

Therefore lead forth thy family, in some time of the night; and do thou follow behind them, and let none of you turn back; but go whither ye are commanded

Note [original edition] : Whither ye are commanded;] Which was into Syria; or into Egypt ³.

3 Al Beidawi, Jallalo’ddin.

And we gave him this command; because the utmost remnant of those people was to be cut off in the morning.

And the inhabitants of the city came unto Lot, rejoicing at the news of the arrival of some strangers.

And he said unto them, Verily these

are my guests: wherefore do not disgrace me by abusing them;

but fear God, and put me not to shame.

They answered, Have we not forbidden thee from entertaining or protecting any man?

Lot replied, These are my daughters; therefore rather make use of them, if ye be resolved to do what ye purpose.

As thou livest they wander in their folly

Note [original edition] : Some will have these words spoken by the angels to Lot; others, by God to Mohammed.

Wherefore a terrible storm from heaven assailed them at sun-rise,

and we turned the city upside down: and we rained on them stones of baked clay.

Verily herein are signs unto men of sagacity:

and those cities were punished, to point out a right way for men to walk in.

Verily herein is a sign unto the true believers.

The inhabitants of the wood near Midian

Note [original edition] : The inhabitants of the wood;] To whom Shoaib was also sent, as well as to the inhabitants of Midian; they being of the same tribe.

were also ungodly.

Wherefore we took vengeance on them

Note [original edition] : We took vengeance on them;] Destroying them, for their incredulity and disobedience, by a hot suffocating wind¹.

1 Iidem.

. And both of them were destroyed, to serve as a manifest rule for men to direct their actions by.

And the inhabitants of Al Hejr

Note [original edition] : The inhabitants of Al Hejr;] Who were the tribe of Thamûd ².

2 See chap. 7. p. 124, &c. and Prel. Disc. p. 7.

likewise heretofore accused the messengers of God of imposture:

and we produced our signs unto them, but they retired afar off from the same.

And they hewed houses out of the mountains, to secure themselves.

But a terrible noise from heaven assailed them in the morning;

neither was what they had wrought of any advantage unto them.

We have not created the heavens and the earth, and whatever is contained between them, otherwise than in justice: and the hour of judgment shall surely come. Wherefore O Mohammed, forgive thy people with a gracious forgiveness

Note [original edition] : This verse, it is said, was abrogated by that of the sword.

Verily thy Lord is the creator of thee and of them, and knoweth what is most expedient.

We have already brought unto thee seven verses which are frequently to be repeated

Note [original edition] : Seven verses, &c.] That is, the first chapter of the Korân, which consists of so many verses: tho’ some suppose the seven long chapters ³ are here intended.

3 See chap. 9. p. not. a.

, and the glorious Koran.

Cast not thine eyes on the good things which we have bestowed on several of the unbelievers, so as to covet the same

Note [original edition] : Cast not thine eyes on the good things which we have bestowed on several of the unbelievers, &c.] That is, Do not envy or covet their worldly prosperity, since thou hast received, in the Korân, a blessing, in comparison whereof all that we have bestowed on them ought to be contemned as of no value. Al Beidâwi mentions a tradition, that Mohammed meeting at Adhriât (a town of Syria) seven caravans, very richly laden, belonging to some Jews of the tribes of Koreidha and al Nadîr, his men had a great mind to plunder them, saying, That those riches would be of great service for the propagation of God’s true religion. But the prophet represented to them, by this passage, that they had no reason to repine, God having given them the seven verses, which were infinitely more valuable than those seven caravans⁴.

4 Al Beidawi.

: neither be thou grieved on their account. Behave thyself with meekness towards the true believers;

and say, I am a public preacher.

If they believe not, we will inflict a like punishment on them, as we have inflicted on the dividers

Note [original edition] : The dividers;] Some interpret the original word, the obstructers, who hindered men from entering Mecca, to visit the temple, lest they should be persuaded to embrace Islâm: and this, it is said, was done by ten men, who were all slain at Bedr. Others translate the word, who bound themselves by oath; and suppose certain Thamûdites, who swore to kill Saleh by night, are here meant. But the sentence more probably relates to the Jews and Christians, who (say the Mohammedans) receive some part of the scriptures, and reject others; and also approved of some passages of the Korân, and disapproved of others, according to their prejudices; or else to the unbelieving Meccans, some of whom called the Korân a piece of witchcraft; others, flights of divination; others, old stories; and others, a poetical composition¹.

1 Idem, Jallalo’ddin.

who distinguished the Koran into different parts;

for by thy Lord,

we will demand an account from them all

of that which they have wrought.

Wherefore publish that which thou hast been commanded, and withdraw from the idolaters.

We will surely take thy part against the scoffers

Note [original edition] : We will surely take thy part against the scoffers;] This passage, it is said, was revealed on account of five noble Koreish, whose names were al Walîd Ebn al Mogheira, al As Ebn Wayel, Oda Ebn Kais, al Aswad Ebn Abd Yaghûth, and al Aswad Ebn al Motalleb. These were inveterate enemies of Mohammed, continually persecuting him, and turning him into ridicule; wherefore at length Gabriel came and told him that he was commanded to take his part against them; and on the angel’s making a sign towards them one after another, al Walîd passing by some arrows, one of them hitched in his garment, and he, out of pride, not stooping to take it off, but walking forward, the head of it cut a vein in his heel, and he bled to death; al As was killed with a thorn, which stuck into the sole of his foot, and caused his leg to swell to a monstrous size; Oda died with violent and perpetual sneezing; al Aswad Ebn Abd Yaghûth ran his head against a thorny tree and killed himself; and al Aswad Ebn al Motalleb was struck blind².

2 Al Beidawi.

who associate with God another god; they shall surely know their folly.

And now we well know that thou art deeply concerned on account of that which they say;

but do thou celebrate the praise of thy Lord; and be one of those who worship;

and serve thy Lord until death

Note [original edition] : Death;] Literally, That which is certain.

shall overtake thee.

Du Ryer, 1647Context

LE CHAPITRE DE HEGIR,

▶

Note [original edition] : Hegir est une valée auprés de la Meque. Voy Kitab el tenoir.

contenant soixante & dix-sept versets,

escrit à la Meque.

AU nom de Dieu clement & misericordieux.

Je suis Dieu misericordieux. Ces signes sont les signes de l’Alcoran qui distingue le bien d’avec le mal.

Comme peuvent esperer les infidelles ce que les vray-croyans doivent esperer ?

abandonne les, qu’ils mangent (le bien des pauvres) qu’ils s’enrichissent, & qu’ils se contentent dans leurs esperances, ils verront un jour qu’elle sera leur fin.

Nous n’avons point exterminé de ville que le temps destiné à sa ruyne n’ait esté expiré,

il n’y a point de nation qui puisse avancer ny retarder sa destinée.

Les impies ont dit, ô homme qui crois que l’Alcoran t’a esté envoyé, nous dirons que tu es un sorcier,

jusques à ce que les Anges nous assurent que tu es veritable :

Les Anges ne descendront pas en terre si ce n’est pour les chastier, & ne pourront pas retarder le temps de leur punition ;

Certainement nous avons envoyé l’Alcoran en terre, & le conserverons sans alteration ;

nous avons cy-devant envoyé des Prophetes les uns apres les autres,

les impies se sont mocqués d’eux, & les ont mesprisez,

ainsi j’imprime l’impieté dans le cœur

des meschans,

ils ne croiront pas au Prophete, & encourront la punition de ceux qui les ont precedez ;

si nous leur ouvrions l’entrée du Ciel, & s’ils voyoient entrer & sortir (les Anges) à l’ombrage de la porte

▶

Note [original edition] : Voy kitab el tenoir.

ils diroient encore que leurs yeux sont enchantez, & qu’ils sont ensorcelez,

nous avons creé des signes au Ciel, & les avons ornez d’estoiles pour contenter l’esprit de ceux qui les considerent,

nous les avons mis à couvert des efforts du Diable,

mais le papillon suit tout ce qui reluit, & croit que c’est une estoile,

nous avons estendu la terre & eslevé les montagnes avec proportion,

nous luy avons fait produire toute sorte de fruicts pour vous substanter & pour vous enrichir ;

nous avons gardé en nostre pouvoir les clefs de ses tresors pour les distribuer à mesure qu’il sera necessaire,

nous avons fait eslever un vent frais, & avons envoyé la pluye pour l’arrouser, ce n’est pas vous qui faites produire ses fruicts,

c’est nous qui donnons la vie & la mort, & disposons de tout ce qui est au monde ;

Nous sçavons quels ont esté ceux qui vous ont precedez, & quels seront ceux qui vous succederont,

je les assembleray tous à la fin du monde pour estre jugez,

nous avons creé l’homme du limon de la terre,

& avons auparavant luy creé le Diable de feu sans fumée.

Souviens-toy que Dieu a dit à ses Anges, je créeray l’homme du limon de la terre,

je souffleray contre luy pour luy donner la vie, prosternez vous devant luy & l’adorez,

les Anges l’ont

adoré

excepté le Diable,

Dieu luy a dit, pourquoy n’adores-tu pas l’homme ?

il a respondu, je ne l’adoreray pas, tu m’as creé de feu & tu l’as creé de la bouë de la terre,

il a dit ; Sors du Paradis, tu en seras banny

& maudit jusques au jour du Jugement.

Seigneur, dit le Diable, ne me donne ta malediction que jusques au jour du Jugement ;

Il dit, tu seras maudit

jusques au jour nommé ;

Seigneur, dit le Diable, je tenteray toutes les creatures, parce que tu m’as tenté, je les feray desobeyr à tes commandemens,

excepté ceux qui se confieront en toy, & qui se resigneront à ta divine volonté ;

Dieu dit, c’est le droict chemin,

tu n’as point de pouvoir sur les gens de bien qui suivent ma loy, mais seulement sur les infidelles

ausquels l’Enfer est preparé. L’Enfer a sept portes, & chaque porte a son faict particulier,

les gens de bien habiteront dans des jardins ornez de belles fontaines,

nous les delivrerons de toute sorte de rancunes, ils reposeront sur des lits comme freres avec respect & bien-veillance,

& seront dedans une eternelle felicité ;

Annonce à ceux qui m’adorent que je suis clement & misericordieux,

& que mes chastimens sont rudes & rigoureux.

Presche leur l’histoire des hostes d’Abraham,

ils l’ont salüe lors qu’ils sont entrez en sa maison, Abraham a eu peur de leur venuë,

ils luy ont dit, n’aye pas peur de nous, nous sommes Messagers de Dieu, nous t’annonçons que tu auras un fils qui sera grand personnage,

m’annoncerez-vous, dit-il, que j’

auray un enfant en ma vieillesse ? Pourquoy parlez-vous de la façon ?

Nous te disons la verité, ne desespere pas de la grace de Dieu,

personne n’en desespere que les meschans,

O Messagers de Dieu, dit Abraham, que demandez-vous ?

Nous sommes envoyez pour exterminer les infidelles,

& pour sauver toute la famille de Loth

excepté sa femme, elle demeurera entre ceux qui seront chastiez.

Lors que ces Messagers ont esté arrivez chez Loth,

il leur a dit qu’il ne les cognoissoit pas,

ils luy ont dit, nous sommes venus chez toy pour esclaircir ce peuple du doute qu’il a de la toute-Puissance de Dieu,

ce que nous te disons est tres-veritable,

faits sortir ta famille cette nuit de la ville, & la suis pas à pas, que personne d’entre vous ne regarde derriere soy, & allez où vous serez commandé ;

les impies seront tous exterminez le matin.

Les habitans de la ville sont venus chez Loth pour voir ces estrangers,

Loth leur a dit, je vous prie de ne vous pas salir avec mes hostes,

craignez Dieu, & ne vous deshonnerez pas vous-mesmes,

voila mes filles prenez-les ;

ils ont dit, nous ne t’empeschons pas de loger tes hostes,

& sont demeurez confus dans leur yvrognerie.

Le matin le tonnerre les a surpris,

nous avons renversé la ville le dessus dessous, & avons fait pleuvoir des pierres avec du feu qui l’ont entierement ruinée.

Cela servira d’exemple

aux passans qui verront ces ruines,

& de marque de la toute-Puissance de Dieu à ceux qui croiront en sa divine Majesté.

Ceux qui

habitoient les bois auprés de la Medine estoient des meschans,

mais nous nous sommes vengez d’eux, ils ont servy d’exemple à la posterité comme le peuple de la ville de Loth.

Ceux qui habitoient en la valée de Hegir ont dementy les Prophetes,

nous leur avons fait voir nos miracles, & leur avons enseigné nos commandemens ; ils les ont mesprisez,

mais ils reposoient le matin dans leurs maisons basties sur les montagnes, & dans leurs forteresses,

lors que le tonnerre les a surpris,

leurs tresors ne les ont pas sauvez, & ont esté tous exterminez.

Nous n’avons creé la Terre & les Cieux que pour marque de la verité & de nostre unité : L’heure du Jugement s’approche, absente-toy de ton peuple avec douceur,

ton Seigneur qui a creé toute chose sçait tout.

Nous t’avons enseigné sept signes

▶

Note [original edition] : C’est la preface de l’Alcoran qui contient sept versets.

, & l’Alcoran tres-precieux.

Ne t’arreste pas à considerer les diverses sortes de biens que les impies possedent, ne t’afflige pas s’ils persistent en leur impieté ;

Dis leur, je ne presche autre chose que la parole de Dieu & les peines de l’Enfer.

Nous chastierons les impies comme nous avons chastiez

ceux qui ont divisé l’Alcoran, qui en ont approuvé une partie, & ont abjuré l’autre ;

Je suis ton Seigneur, je leur demanderay compte

de leurs actions,

presche ce qui t’a esté

commandé,

Correction of : commande,

& t’esloigne des infidelles,

nous te preserverons de ceux qui se mocqueront de toy

comme aussi de ceux qui adorent les Idoles ;

Je sçay que

tu t’affligeras de leurs discours,

mais loüe

& adore ton Seigneur jusques à la mort.

Arrivabene, 1547Context

In nome di Dio misericordioso, e Pio. CAPITOLO XXIIII.

▼

Note [original edition] : Non cessa replicare le solite sue malignita, et ignorantie.

QUESTO è il libro dell’Alcorano chiaro, et evidente,

nel quale verra tempo che gl’incredoli gli vorranno haver creduto,

il che essi terranno poi vero, quantunque al presente non se ne curino.

Noi fino à questa hora non habbiam dato potenza

●

Note [Coran 12-21, MB] :
La traduction fautive de ce passage est sans doute attribuable à un contresens sur la phrase « nullam uillam pessundedimus » (litt. « nous ne ruinâmes aucune cité »).

à nissuno, se prima non gli habbiam dato il libro.

Et cosi

la gente non passera il suo termine senza me,

essi diranno, venendo tu con questo libro che tu sia indemoniato,

e non ti vorranno credere,

e noi confermiamo questo libro esser da suoi

●

Note [Coran 12-21, MB] :
« Da suoi » est une faute de traduction ou une coquille, la traduction correcte étant « da noi » (« a nobis »).

fatto, del quale noi saremo guardiani.

Tutti gli altri Propheti

sono stati scherniti, e quantunque habbino veduti gli effetti nostri ne suoi antecessori,

per questo non restano di non esser incredoli,

e se noi aprissimo le porte del Cielo, dicendo loro, che da capo ascendessero,

direbbero, l’ebbrezza de nostri occhi non ci lascia veder cosa alcuna, perche noi siamo come incantati.

Io compartendo nel cielo i segni per bellezza, e ornamento di lui,

lo guardo da tutte l’ingiurie del Diavolo,

dalla voce infuori, la qual la su aggiugnendo, è da i lampi delle stelle perseguitata.

Appresso vi ho dato la terra,

dalla quale voi cavate il viver vostro senza render indietro cosa alcuna.

Quivi non è cosa che ci sia nascosa, e che noi non veggiamo,

dando noi la vita, la morte,

le pioggie, e ogni altra cosa.

Noi conosciamo i nasciuti, e quelli che hanno à nascere,

i quali tutti s’aduneranno innanzi à noi che siamo potenti, e periti.

Noi facemmo lo huomo di terra,

▼

Note [original edition] : Il Diavolo creato di fuoco pestifero.

prima havendo creato il Diavolo di fuoco pestifero.

E quand’io intimai à gli angeli che io volea far lo huomo,

e dargli parte della portion della mia anima

▶

Note [original edition] : Questa upinione heretica, e confutata da Agostino che parte dell’anima di Dio sia ispirata nell’.huomo.

comandando loro che si humiliassero,

mi obbedirono.

Belzebub solo non volle inchinarsi,

ilquale addomandato da Dio, perche cio facesse,

disse.

Perche

Correction of : Perhe

mi debbo io sottometterre à chi è fatto di terra?

Rispose Dio, perche tu se malvagio, partiti da me

sino al determinato di,

& egli domandando un termine al di della publica resurrettione,

disse Dio. Io ho posto il termine

alla hora del di ordinato,

& egli pieno di nequitia, rispose, Per questo che tu mi hai fatto contro, farò che piacera à gli huomini il mondo, e loro insegnero tutti i mali,

dalla gente infuori che con puro cuore ti adorera.

Rispose Dio, la mia gente camina per la via retta,

onde tu non poi nocerle, eccetto quei che haranno seguito i rei,

iquali insieme con voi s’aduneranno

▼

Note [original edition] : Lo Inferno distinto di sette porte.

nell’inferno

ordinato con sette porte.

I buoni entreranno nel Paradiso,

e torremo da i lor cuori ogni malitia, e saranno insieme fratelli,

ne patiranno alcuna fatica, ne alcun male .

Dillo alla mia gente, perche io son misericordioso, e perdono.

▼

Note [original edition] : Gli Angeli hospiti di Abramo.

Al medesimo e noto

quel che accadde quando gli angeli alloggiarono con Abramo, i quali Abramo vedendo disse, Io temo di voi grandemente,

dissero quelli, non temere, perche noi ti portiamo la nuova di un figliuol sapiente che tu hai da generare.

Et egli, come sara questo s’io son vecchio?

Essi risposero, l’allegrezza è vera, e non ti disperare,

rispose. Non

mi disperero, essendo propio il disperarsi effetto de malvagi,

ma siete voi venuti per altro?

risposero

▼

Note [original edition] : Loth salvato da gli Angeli rovinandosi Sodoma.

à salvation di Loth, e de suoi,

e a perdition del restante,

venuti adunque gli angeli alla gente di Loth,

disse la sua gente loro, che non gli conosceva,

alla quale risposero. Noi veniamo per dirvi il vero

senza mescolarvi alcuna bugia,

e cosi secretamente favellano con Loth, e dissero. Di notte fuggi tu con la tua gente, ne ti rivoltar indietro, et andrai dove noi ti insegnaremo,

Perche tutti questi dal primo fino allo ultimo sar anno dispersi.

Ma andando a casa Loth, le genti

egli diceva loro. Vi prego non fate ingiuria à costoro che albergano meco,

ma temete Dio.

Essi percio non restavano di voler insultarli,

a quali Loth, per Dio voi abbracciate la setta pessima, sete voi ebbri.

Togliete le mie figliuole, fatene quel che vi piace,

ma è furon subito turbati da una voce del Cielo,

e non molto dopo furono spersi, e rovinati da pioggia di sassi.

Il che a discreti e cosa maravigliosa.

Seguisi adunque la buona via.

Ci vendicammo ancho di coloro,

che per cio cavano gli arbori, deviando dal vero temariamente,

essi non credendo alle virtu nostre mandate loro,

facevano case sotto terra per sicurezza loro,

a quali finalmente poco giovo l’arte loro.

Noi creammo con verita il cielo, e la terra, e cio che ne l’uno, e nell’altro si vede. Et verra la hora della vostra perdonanza,

havendoti dato l’Alcorano per gratia.

Non volger gli occhi in conto alcuno alle vanita,

●

Note [Coran 12-21, MB] :
La traduction du mot « maritatas » par « uanita » (au lieu de « [donne] maritate ») peut être imputable à une lecture erronée du texte latin de la part du traducteur, à une tentative d’amendement d’un passage perçu comme corrompu, ou bien à une faute d’impression.

e non le desiderare, sia humile,

e chiarissi loro te esser nuntio

de miei precetti, a chi disputassi dell’Alcorano.

Giuro per me medesimo, che io faro che

quei disputatori

mi verranno innanzi.

Tu in questo mezzo notifica loro i miei precetti, separandoti da gl’incredoli,

et io ti liberaro da tuoi beffatori,

▼

Note [original edition] : Quelli che fanno piu Dei si pentiranno della lor dottrina.

e sapranno se sara vero che uno Dio habbia un’altro Dio per compagno.

Tu adora uno Dio, e chiamalo fin che verra la morte,

e renditi humile, e sta in oratione.

Bibliander, 1550Context

AZOARA XXV.

Hic est liber et Alchoran euidens,

hora quidem ueniet, qua uellent omnes increduli credentes existere.

Quod adhuc ueracissime scient, licet nunc nec comestiones nec actus infra uelle suum reprimant.

Nos quidem adhuc nullam uillam pessundedimus, nisi prius ei libro scito tradito.

Gens item nulla suum antecedet terminum, uel succedet.

▶

Note [original edition] : Fatum Bardesanis et Valentini. etc.

Dicentibus, te daemoniacum esse cum hoc libro uenientem,

et se tibi minime credere uelle, nisi cum angelis mentiri nolentibus aduenisses,

nos firmamus, hunc librum a nobis esse positum, cuius nos custodes perseuerabimus.

Omnes quoque caeteri prophetae praemissi,

ridiculum et contumelias passi sunt.

Quanquam enim nostros in suis antecessoribus effectus uiderint,

non minus suorum cordium prauitas eos nostris resistere praeceptis et errare perficit.

Et si coeli ianuam ut sursum ascenderent, eis patefaceremus,

dicerent, Oculorum nostrorum ebrietas nos nil uidere permittit : sumus etenim incantati.

Ego quidem in coelo signa disponens, ad ipsius ornatum et pulchritudinem uidentibus apparantem,

ipsum ab omnibus malis diabolis custodio,

praeter auscultatum uenientem, quem sidera fugientem lampas assequitur.

Terram item extendens, illique montes altos apponens, et omnes res ponderosas in ea nasci faciens,

uobis illic uictum remue gestabilem, cui uos nihil redditis, constitui.

¶ Non est ibi quicquam a nobis absconditum, qui certum modum atque mensuram ubique seruamus,

uentis imperantes, et imbres ad rerum uegetationem, quos minime pro libro retinere queunt, e coelo dimittentes,

uitam damus, et mortem inducimus, omnium heredes.

Nos quoque natos et nascituros agnoscimus,

omnes coadunaturi, cum simus potentes atque periti.

Nos item hominem de terra et luto,

▼

Note [original edition] : Diabolus ex igne pestifero creatus.

diabolo prius ex igne pestifero creato,

plasmauimus.

Cumque me plasmaturum hominem de luto,

et eidem animae meae portionem insufflaturum angelis intimaui,

▶

Note [original edition] : Homini pars animae Dei inspirata : confutatur ab Aug. ut haereticum.

illis iniungens, ut se coram eo proiicerent,

humiliantes omnes paruerunt.

¶ Praeter Belzebub, se subiicere nolentem.

Qui cur hoc faceret interrogatus a Deo,

dixit : Qualiter homini de luto coenoque nigro plasmato me subiiciam ?

Respondit Deus : Quoniam malus es et nequam, descende a me

usque ad alium diem reiiciende.

Ipsi quidem terminum ad diem publicae resurrectionis postulanti,

Deus inquit :

Ad diem horae scitae

terminum posui.

Ipse quidem nequicia plenus respondens ait : Ob hoc in me perpetratum a te, faciam eis suisque mundana pulchra uideri, eos omnia mala docturus,

praeter gentem, quae bono puroque corde te super omnia diligat.

¶ Inquit Deus : Meae gentisque meae uiae rectae sunt :

unde tu minime potens es credentium in me, nisi tantum eorum qui malos uestri secuti fuerint :

quorum omnium uobiscum fiet congregatio in inferno

▼

Note [original edition] : Infernus distinctus septem portis.

septem portis discreto, quarum quaeque portionem notam recipiet.

▼

Note [original edition] : Paradisus.

Timentes Deum, paradisum

cum salute timoris expertes ingrediantur :

quorum cordibus omnem tollemus maliciam, fientque fratres † exsectis

▶

Note [original edition] : † ex lectis :

deliciosissimis,

mutuo sese respicientes,

nunquam illinc eiiciendi, nec aliquo labore maloue laedendi.

Dic meae genti, quoniam ego sum misericors, ueniaeque largitor,

et in manu mea malum grauissimum retinens.

▼

Note [original edition] : Angeli Abrahae hospites.

¶ Eidem quoque manifesta, quod hospitibus Abrahae

ad eum ingressis, eumque salutantibus contigit. quos Abraham uidens inquit : Ego uos non mediocriter timeo.

Inquiunt illi : Timere desiste. laetos namque rumores de puero sapiente a te generando ferimus.

Quibus ipse : Hoc mihi quomodo gaudium accidet, cum sim senex ?

Inquiunt : Gaudium est uerum, sed tu minime despera.

Inquit ipse : Nullatenus desperabo, cum hoc nemo nisi malus agat.

An alia de causa aduenistis nuncii ?

▼

Note [original edition] : Loth seruatus per angelos, pereunte Sodoma.

Responderunt : Ad malorum hominum

Loth

perditionem,

et illius suaeque gentis,

praeter mulierem suam antiquissimam,

liberationem atque salutem accessimus.

¶ Illis igitur nunciis ad gentem Loth uenientibus,

dixit ipsa, Se nequaquam eos agnoscere.

Quibus ipsi responderunt : Nos uenimus, uobis ignorata patefactum,

nil falsitatis admixturi.

Secretoque Loth sic conueniunt : In parte noctis tu cum gente tua fugiens, illam subsequere, non alias uisum dirigens : et uade quo tibi ductum praebebimus.

Haec enim gens a primo ad postremum delebitur.

Illis deinceps ciuitatis illuc cum gaudio properantibus,

Loth inquit : His meis hospitibus obsecro, nullatenus malum seu dedecus inferatis,

sed Deum timete.

¶ Illi quidem interdicebant ei, ne causam illam tractaret ulterius.

Quibus Loth : Per Deum, uos sectam pessimam amplectimini. An uos uexat ebrietas ?

En filiae meae, quibus pro uelle uestro potiamini.

Illos autem obstinaces uox excelsa turbauit,

summa deorsum et ima sursum uergens, eosque funditus pluuia lapidea subruit.

Quod discretis admirationis satis imprimit.

Hanc itaque rectam uiam,

non illud malorum prodigium, credens sequatur.

▼

Note [original edition] : Idololatrae perditi.

De hominibus arbores inuocantibus, et sic temerarie deuiantibus,

nostram uindictam sumpsimus :

sicut et homines. Alhigero, nostris prophetis contradicentes, prorsus deleuimus.

¶ Ipsi namque nostris uirtutibus sibi missis minime credentes,

in rupibus secando domos sibi subterraneas, ad sui protectionem atque salutem aedificabant :

quibus nostra uoce diluculo sumptis,

omne suum opus minime profuit.

Nos coelum et terram, et illis uniuersa contenta cum ueritate creauimus. Horaque ueniet uestrae formosae ueniae.

septem uerbis et Alchoran immenso tibi nostra gratia dato,

▼

Note [original edition] : Non moechus sit Machumet

nullatenus oculos ad maritatas erigas, nec eas in corde tuo concupiscas, sisque subiecti cordis et humilis,

teque nuncium

praecepta mea disceptatoribus de Alchoran dubitantibus, facturum,

clarifica. ¶

Illos quidem discerptores,

per memetipsum iuro,

pro factis suis

atque sermonibus ante me uenire faciam.

Tu quidem interim illis mea praecepta notifica, ab incredulis te retrahens,

et ab irrisoribus tuis ego te liberabo.

Deo Deum alium

▶

Note [original edition] : Plures Deos constituentes, sui dogmatis piget.

associantes, an uerum sit, ipsi scient.

Iamque uidemus hoc quodam modo suis mentibus dissonum et molestum existere.

Tu quidem Deum unum adora, eum inuocare, usque quo mors superueniet, non desinens :

et te humiliando, et infringendo, orationes funde.

Al-Ǧalālayn, 1465-6Context

سورة الحجر

«الر» الله أعلم بمراده بذلك «تلك» هذه الآيات «آيات الكتاب» القرآن والإضافة بمعنى من «وقرآن مبين» مظهر للحق من الباطل عطف بزيادة صفة.

«رُبَّمَا» بالتشديد والتخفيف «يود» يتمنى «الذين كفروا» يوم القيامة إذا عاينوا حالهم وحال المسلمين «لو كانوا مسلمين» ورب للتكثير فإنه يكثر منهم تمني ذلك وقيل للتقليل فإن الأهوال تدهشهم فلا يفيقون حتى يتمنوا ذلك إلا في أحيان قليلة.

«ذرهم» اترك الكفار يا محمد «يأكلوا ويتمتعوا» بدنياهم «ويلههم» يشغلهم «الأمل» بطول العمر وغيره عن الإيمان «فسوف يعلمون» عاقبة أمرهم وهذا قبل الأمر بالقتال.

«وما أهلكنا من» زائدة «قرية» أريد أهلها «إلا ولها كتاب» أجل «معلوم» محدود لإهلاكها.

«ما تسبق من» زائدة «أمة أجلها وما يستأخرون» يتأخرون عنه.

«وقالوا» أي كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم «يا أيها الذي نُزّل عليه الذكر» القرآن في زعمه «إنك لمجنون».

«لو ما» هلا «تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين» في قولك إنك نبي وإن هذا القرآن من عند الله.

قال تعالى «ما تَنَزَّلُ» فيه حذف إحدى التاءين «الملائكة إلا بالحق» بالعذاب «وما كانوا إذاً» أي حين نزول الملائكة بالعذاب «منظرين» مؤخرين.

«إنا نحن» تأكيد لاسم إن أو فصل «نزلنا الذكر» القرآن «وإنا له لحافظون» من التبديل والتحريف والزيادة والنقص.

«ولقد أرسلنا من قبلك» رسلا «في شيع» فرق «الأولين».

«وما» كان «يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون» كاستهزاء قومك بك وهذا تسلية له صلى الله عليه وسلم.

«كذلك نسلكه» أي مثل إدخالنا التكذيب في قلوب أولئك ندخله «في قلوب المجرمين» أي كفار مكة.

«لا يؤمنون به» بالنبي صلى الله عليه وسلم «وقد خلت سنة الأولين» أي سنة الله فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم أنبياءهم وهؤلاء مثلهم.

«ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه» في الباب «يعرجون» يصعدون.

«لقالوا إنما سُكِّرت» سدت «أبصارنا بل نحن قوم مسحورون» يخيل إلينا ذلك.

«ولقد جعلنا في السماء بروجا» اثني عشر: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت، وهي منازل الكواكب السبعة السيارة: المريخ وله الحمل والعقرب، والزهرة ولها الثور والميزان، وعطارد وله الجوزاء والسنبلة، والقمر وله السرطان، والشمس ولها الأسد، والمشتري وله القوس والحوت، وزحل له الجدي والدلو «وزيناها» بالكواكب «للناظرين».

«وحفظناها» بالشهب «من كل شيطان رجيم» مرجوم.

«إلا» لكن «من استرق السمع» خطفه «فأتبعه شهاب مبين» كوكب يضيء ويحرقه أو يثقبه أو يخبله.

«والأرض مددناها» بسطناها «وألقينا فيها رواسي» جبالا ثوابت لئلا تتحرك بأهلها «وأنبتنا فيها من كل شيء موزون» معلوم مقدر.

«وجعلنا لكم فيها معايش» بالياء من الثمار والحبوب «و» جعلنا لكم «من لستم له برازقين» من العبيد والدواب والأنعام فإنما يرزقهم الله.

«وإن» ما «من» زائدة «شيء إلا عندنا خزائنه» مفاتيح خزائنه «وما ننزله إلا بقدر معلوم» على حسب المصالح.

«وأرسلنا الرياح لواقح» تلقح السحاب فيمتلئ ماء «فأنزلنا من السماء» السحاب «ماء» مطرا «فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين» أي ليست خزائنه بأيديكم.

«وإنا لنحن نحي ونميت ونحن الوارثون» الباقون نرث جميع الخلق.

«ولقد علمنا المستقدمين منكم» أي من تقدم من الخلق من لدن آدم «ولقد علمنا المستأخرين» المتأخرين إلى يوم القيامة.

«وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم» في صنعه «عليم» بخلقه.

«ولقد خلقنا الإنسان» آدم «من صلصال» طين يابس يسمع له صلصلة إذا نقر «من حمأ» طين أسود «مسنون» متغير.

«والجان» أبا الجان وهو إبليس «خلقناه من قبل» أي قبل خلق آدم «من نار السموم» هي نار لا دخان لها تنفذ من المسام.

«و» اذكر «إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون».

«فإذا سويته» أتممته «ونفخت» أجريت «فيه من روحي» فصار حيا وإضافة الروح إليه تشريف لآدم «فقعوا له ساجدين» سجود تحية بالانحناء.

«فسجد الملائكة كلهم أجمعون» فيه تأكيدان.

«إلا إبليس» هو أبو الجن كان بين الملائكة «أبى» امتنع من «أن يكون مع الساجدين».

«قال» تعالى «يا إبليس مالك» ما منعك «أ» ن «لا» زائدة «تكون مع الساجدين».

«قال لم أكن لأسجد» لا ينبغي لي أن أسجد «لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون».

«قال فاخرج منها» أي الجنة وقيل من السماوات «فإنك رجيم» مطرود.

«وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين» الجزاء.

«قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون» أي الناس.

«قال فإنك من المنظرين».

«إلى يوم الوقت المعلوم» وقت النفخة الأولى.

«قال ربّ بما أغويتني» أي بإغوائك لي والباء للقسم وجوابه «لأزيِّنَنَّ لهم في الأرض» المعاصي «ولأغوينهم أجمعين»,

«إلا عبادك منهم المخلصين» أي المؤمنين.

«قال» تعالى «هذا صراط عليَّ مستقيم».

وهو «إن عبادي» أي المؤمنين «ليس لك عليهم سلطان» قوة «إلا» لكن «من اتبعك من الغاوين» الكافرين.

«وإن جهنم لموعدهم أجمعين» أي من اتبعك معك.

«لها سبعة أبواب» أطباق «لكل باب» منها «منهم جزء» نصيب «مقسوم».

«إن المتقين في جنات» بساتين «وعيون» تجري فيها.

ويقال لهم «ادخلوها بسلام» أي سالمين من كل مخوّف أو مع سلام أي سلموا وادخلوا «آمنين» من كل فزع.

«ونزعنا ما في صدورهم من غِلِّ» حقد «إخوانا» حال منهم «على سُرر متقابلين» حال أيضا أي لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض لدورات الأسرَّة بهم.

«لا يمسهم فيها نَصَبٌ» تعب «وما هم منها بمخرجين» أبدا.

«نبئ» خبر يا محمد «عبادي أني أنا الغفور» للمؤمنين «الرحيم» بهم.

«وأن عذابي» للعصاة «هو العذاب الأليم» المؤلم.

«ونبئهم عن ضيف إبراهيم» وهم الملائكة اثنا عشر أو عشرة أو ثلاثة منهم جبريل.

«إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما» أي هذا اللفظ «قال» إبراهيم لما عرض عليم الأكل فلم يأكلوا «إنا منكم وجلون» خائفون.

«قالوا لا توجل» لا تخف «إنا» رسل ربك «نبشرك بغلام عليم» ذي علم كثير هو إسحاق كما ذكرنا في سورة هود.

«قال أبشرتموني» بالولد «على أن مسني الكبر» حال أي مع مسه إياي «فبم» فبأي شيء «تبشرون» استفهام تعجب.

«قالوا بشرناك بالحق» بالصدق «فلا تكن من القانطين» الآيسين.

«قال ومن» أي لا «يقنَِط» بكسر النون وفتحها «من رحمة ربه إلا الضالون» الكافرون.

«قال فما خطبكم» شأنكم «أيها المرسلون».

«قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين» كافرين أي لوط لإهلاكهم.

«إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين» لإيمانهم.

«إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين» الباقين في العذاب لكفرها.

«فلما جاء آل لوط» أي لوطا «المرسلون».

«قال» لهم «إنكم قوم منكرون» لا أعرفكم.

«قالوا بل جئناك بما كانوا» أي قومك «فيه يمترون» يشكون وهو العذاب.

«وأتيناك بالحق وإنا لصادقون» في قولنا.

«فأَسْرِ بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم» امش خلفهم «ولا يلتفت منكم أحد» لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم «وامضوا حيث تؤمرون» وهو الشام.

«وقضينا» أوحينا «إليه ذلك الأمر» وهو «أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين» حال أي يتم استئصالهم في الصباح.

«وجاء أهل المدينة» مدينة سدوم وهم قوم لوط لما أخبروا أن في بيت لوط مردا حسانا وهم الملائكة «يستبشرون» حال طمعا في فعل الفاحشة بهم.

«قال» لوط «إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون».

«واتقوا الله ولا تخزون» بقصدكم إياهم بفعل الفاحشة بهم.

«قالوا أو لم ننهك عن العالمين» عن إضافتهم.

«قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين» ما تريدون من قضاء الشهوة فتزوجوهن. قال تعالى:

«لعمرك» خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي وحياتك «إنهم لفي سكرتهم يعمهون» يترددون.

«فأخذتهم الصيحة» صيحة جبريل «مشرقين» وقت شروق الشمس.

«فجعلنا عاليها» أي قراهم «سافلها» بأن رفعها جبريل إلى السماء وأسقطها مقلوبة إلى الأرض «وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل» طين طبخ بالنار.

«إن في ذلك» المذكور «لآيات» دلالات على وحدانية الله «للمتوسمين» للناظرين المعتبرين.

«وإنها» أي قرى قوم لوط «لبسبيل مقيم» طريق قريش إلى الشام لم تندرس أفلا يعتبرون بهم؟.

«إن في ذلك لآية» لعبرة «للمؤمنين».

«وإن» مخففة أي إنه «كان أصحاب الأيكة» هي غيضة شجر بقرب مدين وهم قوم شعيب «لظالمين» بتكذيبهم شعيبا.

«فانتقمنا منهم» بأن أهلكناهم بشدة الحر «وإنهما» أي قرى قوم لوط والأيكة «لبإمام» طريق «مبين» واضح أفلا تعتبرون بهم يا أهل مكة.

«ولقد كذب أصحاب الحجر» واد بين المدينة والشام وهم ثمود «المرسلين» بتكذيبهم صالحا تكذيب لباقي الرسل لاشتراكهم في المجيء بالتوحيد.

«وآتيناهم آياتنا» في الناقة «فكانوا عنها معرضين» لا يتفكرون فيها.

«وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين».

«فأخذتهم الصيحة مصبحين» وقت الصباح.

«فما أغنى» دفع «عنهم» العذاب «ما كانوا يكسبون» من بناء الحصون وجمع الأموال.

«وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية» لا محالة فيجازى كل أحد بعمله «فاصفح» يا محمد عن قومك «الصفح الجميل» أعرض عنهم إعراضا لا جزع فيه وهذا منسوخ بآية السيف.

«إن ربك هو الخلاق» لكل شيء «العليم» بكل شيء.

«ولقد آتيناك سبعا من المثاني» قال صلى الله عليه وسلم هي الفاتحة رواه الشيخان لأنها تثنى في كل ركعة «والقرآن العظيم».

«لا تمدّن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا» أصنافا «منهم ولا تحزن عليهم» إن لم يؤمنوا «واخفض جناحك» ألن جانبك «للمؤمنين».

«وقل إني أنا النذير» من عذاب الله أن ينزل عليكم «المبين» البين الإنذار.

«كما أنزلنا» العذاب «على المقتسمين» اليهود والنصارى.

«الذين جعلوا القرآن» أي كتبهم المنزلة عليهم «عضين» أجزاء، حيث آمنوا ببعض وكفروا ببعض، وقيل المراد بهم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الإسلام، وقال بعضهم في القرآن سحر وبعضهم كهانة وبعضهم شعر.

«فوربك لنسألنهم أجمعين» سؤال توبيخ.

«عما كانوا يعملون».

«فاصدع» يا محمد «بما تؤمر» به أي اجهر به وأمضه «وأعرض عن المشركين» هذا قبل الأمر بالجهاد.

«إنا كفيناك المستهزئين» بك بإهلاكنا كلا بآفة وهم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وعدي بن قيس والأسود بن المطلب والأسود بن عبد يغوث.

«الذين يجعلون مع الله إلها آخر» صفة وقيل مبتدأ ولتضمنه معنى الشرط دخلت الفاء في خبره وهو «فسوف يعلمون» عاقبة أمرهم.

«ولقد» للتحقيق «نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون» من الاستهزاء والتكذيب.

«فسبح» ملتبسا «بحمد ربك» أي قل سبحان الله وبحمده «وكن من الساجدين» المصلين.

«واعبد ربك حتى يأتيك اليقين» الموت.