Qur'ān 12-21. Translations of the Qur'an in Europe, 12th

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Sourate 20 - Coran 12-21. Traductions du Coran en Europe, XIIe-XXIe siècles - Sourate s20

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Lyon

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Cairo Edition, 1924Context

سورة طه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

طه

مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى

إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى

تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى

وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى

وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى

إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى

فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى

إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى

وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى

إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى

فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لَّا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى

وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى

قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى

قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى

فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى

قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى

وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى

لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى

اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى

قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي

وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي

وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي

يَفْقَهُوا قَوْلِي

وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي

هَارُونَ أَخِي

اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي

وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي

كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا

وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا

إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا

قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى

وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى

إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى

أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي

إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى

وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي

اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي

اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى

فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى

قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى

قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى

فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى

إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى

قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى

قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى

قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى

قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى

كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَى

مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى

وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى

قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى

فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَانًا سُوًى

قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى

فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى

قَالَ لَهُم مُّوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى

فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى

قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى

فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى

قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى

قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى

فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى

قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى

وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى

فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى

قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى

قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا

إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى

إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى

وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى

جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَن تَزَكَّى

وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى

فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ

وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى

كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى

وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى

وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَى

قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى

قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ

فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي

قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ

فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ

أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا

وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي

قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى

قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا

أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي

قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي

قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ

قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي

قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا

إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا

كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًا

100

مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا

101

خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا

102

يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا

103

يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا

104

نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا

105

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا

106

فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا

107

لَّا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا

108

يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا

109

يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا

110

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا

111

وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا

112

وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا

113

وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا

114

فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا

115

وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا

116

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى

117

فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى

118

إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى

119

وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى

120

فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى

121

فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى

122

ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى

123

قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى

124

وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى

125

قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا

126

قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى

127

وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى

128

أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَى

129

وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى

130

فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى

131

وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى

132

وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى

133

وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى

134

وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى

135

قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى

Revised Hamidullah, 2000Context

Ta-Ha

Tâ-Hâ.

Nous n’avons point fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux,

si ce n’est qu’un Rappel pour celui qui redoute (Allah),

(et comme) une révélation émanant de Celui qui a créé la terre et les cieux sublimes.

Le Tout Miséricordieux S’est établi « Istawâ » sur le Trône.

A Lui appartient ce qui est dans les cieux, sur la terre, ce qui est entre eux et ce qui est sous le sol humide.

Et si tu élèves la voix, Il connaît certes les secrets, même les plus cachés.

Allah ! Point de divinité que Lui ! Il possède les noms les plus beaux.

Le récit de Moïse t’est-il parvenu ?

Lorsqu’il vit du feu, il dit à sa famille : « Restez ici ! Je vois du feu de loin ; peut-être vous en apporterai-je un tison, ou trouverai-je auprès du feu de quoi me guider ».

Puis, lorsqu’il y arriva, il fut interpellé: « Moïse !

Je suis ton Seigneur. Enlève tes sandales : car tu es dans la vallée sacrée, Tuwâ.

Moi, Je t’ai choisi. Ecoute donc ce qui va être révélé.

Certes, c’est Moi Allah : point de divinité que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la Salât pour te souvenir de Moi.

L’Heure va certes arriver. Je la cache à peine, pour que chaque âme soit rétribuée selon ses efforts.

Que celui qui n’y croit pas et qui suit sa propre passion ne t’en détourne pas. Sinon tu périras.

Et qu’est-ce qu’il y a dans ta main droite, ô Moïse ? »

Il dit : « C’est mon bâton sur lequel je m’appuie, qui me sert à effeuiller (les arbres) pour mes moutons et j’en fais d’autres usages ».

[Allah lui] dit : « Jette-le, O Moïse ».

Il le jeta : et le voici un serpent qui rampait.

[Allah] dit : « Saisis-le et ne crains rien : Nous le ramènerons à son premier état.

Et serre ta main sous ton aisselle : elle en sortira blanche sans aucun mal, et ce sera là un autre prodige,

afin que Nous te fassions voir de Nos prodiges les plus importants.

Rends-toi auprès de Pharaon car il a outrepassé toute limite.

[Moïse] dit : « Seigneur, ouvre-moi ma poitrine,

et facilite ma mission,

et dénoue un nœud en ma langue,

afin qu’ils comprennent mes paroles,

et assigne-moi un assistant de ma famille :

Aaron, mon frère,

accrois par lui ma force !

et associe-le à ma mission,

afin que nous Te glorifions beaucoup,

et que nous T’invoquions beaucoup.

Et Toi, certes, Tu es Très Clairvoyant sur nous ».

[Allah] dit : « Ta demande est exaucée, ô Moïse.

Et Nous t’avons déjà favorisé une première fois

lorsque Nous révélâmes à ta mère ce qui fut révélé:

« Mets-le dans le coffret, puis jette celui-ci dans les flots pour qu’ensuite le fleuve le lance sur la rive ; un ennemi à Moi et à lui le prendra ». Et J’ai répandu sur toi une affection de Ma part, afin que tu sois élevé sous Mon œil.

Et vœilà que ta sœur (te suivait en) marchant et disait : « Puis-je vous indiquer quelqu’un qui se chargera de lui ? » Ainsi, Nous te rapportâmes à ta mère afin que son oil se réjouisse et qu’elle ne s’afflige plus. Tu tuas ensuite un individu ; Nous te sauvâmes des craintes qui t’oppressaient ; et Nous t’imposâmes plusieurs épreuves. Puis tu demeuras des années durant chez les habitants de Madyan. Ensuite tu es venu, ô Moïse, conformément à un décret.

Et je t’ai assigné à Moi-Même.

Pars, toi et ton frère, avec Mes prodiges ; et ne négligez pas de M’invoquer.

Allez vers Pharaon : il s’est vraiment rebellé.

Puis, parlez-lui gentiment. Peut-être se rappellera-t-il ou [Me] craindra-t-il ?

Ils dirent : « O notre Seigneur, nous craignons qu’il ne nous maltraite indûment, ou qu’il dépasse les limites ».

Il dit : « Ne craignez rien. Je suis avec vous : J’entends et Je vois.

Allez donc chez lui ; puis, dites-lui : « Nous sommes tous deux, les messagers de ton Seigneur. Envoie donc les Enfants d’Israël en notre compagnie et ne les châtie plus. Nous sommes venus à toi avec une preuve de la part de ton Seigneur. Et que la paix soit sur quiconque suit le droit chemin !

Il nous a été révélé que le châtiment est pour celui qui refuse d’avoir foi et qui tourne le dos ».

Alors [Pharaon] dit : « Qui donc est votre Seigneur, ô Moïse ? »

« Notre Seigneur, dit Moïse, est Celui qui a donné à chaque chose sa propre nature puis l’a dirigée ».

« Qu’en est-il donc des générations anciennes ? » dit Pharaon.

Moïse dit : « La connaissance de leur sort est auprès de mon Seigneur, dans un livre. Mon Seigneur [ne commet] ni erreur ni oubli.

C’est Lui qui vous a assigné la terre comme berceau et vous y a tracé des chemins ; et qui du ciel a fait descendre de l’eau avec laquelle Nous faisons germer des couples de plantes de toutes sortes. »

« Mangez et faites paître votre bétail ». Voilà bien là des signes pour les doués d’intelligence.

C’est d’elle (la terre) que Nous vous avons créés, et en elle Nous vous retournerons, et d’elle Nous vous ferons sortir une fois encore.

Certes Nous lui avons montré tous Nos prodiges ; mais il les a démentis et a refusé (de croire).

Il dit : « Es-tu venu à nous, ô Moïse, pour nous faire sortir de notre terre par ta magie ?

Nous t’apporterons assurément une magie semblable. Fixe entre nous et toi un rendez-vous auquel ni nous ni toi ne manquerons, dans un lieu convenable ».

Alors Moïse dit : « Votre rendez-vous, c’est le jour de la fête. Et que les gens se rassemblent dans la matinée ».

Pharaon, donc, se retira. Ensuite il rassembla sa ruse puis vint (au rendez-vous).

Moïse leur dit : « Malheur à vous ! Ne forgez pas de mensonge contre Allah : sinon par un châtiment Il vous anéantira. Celui qui forge (un mensonge) est perdu ».

Là-dessus, ils se mirent à disputer entre eux de leur affaire et tinrent secrètes leurs discussions.

Ils dirent : « Voici deux magiciens qui, par leur magie, veulent vous faire abandonner votre terre et emporter votre doctrine idéale.

Rassemblez donc votre ruse puis venez en rangs serrés. Et celui qui aura le dessus aujourd’hui aura réussi ».

Ils dirent : « O Moïse, ou tu jettes, [le premier ton bâton] ou que nous soyons les premiers à jeter ? »

Il dit : « Jetez plutôt ». Et voilà que leurs cordes et leurs bâtons lui parurent ramper par l’effet de leur magie.

Moïse ressentit quelque peur en lui-même.

Nous lui dîmes : « N’aie pas peur, c’est toi qui auras le dessus.

Jette ce qu’il y a dans ta main droite ; cela dévorera ce qu’ils ont fabriqué. Ce qu’ils ont fabriqué n’est qu’une ruse de magicien ; et le magicien ne réussit pas, où qu’il soit ».

Les magiciens se jetèrent prosternés, disant : « Nous avons foi en le Seigneur d’Aaron et de Moïse ».

Alors Pharaon dit : « Avez-vous cru en lui avant que je ne vous y autorise ? C’est lui votre chef qui vous a enseigné la magie. Je vous ferai sûrement, couper mains et jambes opposées, et vous ferai crucifier aux troncs des palmiers, et vous saurez, avec certitude, qui de nous est plus fort en châtiment et qui est le plus durable ».

« Par celui qui nous a créés, dirent-ils, nous ne te préférerons jamais à ce qui nous est parvenu comme preuves évidentes. Décrète donc ce que tu as à décréter. Tes décrets ne touchent que cette présente vie.

Nous croyons en notre Seigneur, afin qu’Il nous pardonne nos fautes ainsi que la magie à laquelle tu nous as contraints ». Et Allah est meilleur et éternel.

Quiconque vient en criminel à son Seigneur, aura certes l’Enfer où il ne meurt ni ne vit.

Et quiconque vient auprès de Lui en croyant, après avoir fait de bonnes œuvres, voilà donc ceux qui auront les plus hauts rangs,

les jardins du séjour (éternel), sous lesquels coulent les ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Et voilà la récompense de ceux qui se purifient [de la mécréance et des péchés].

Nous révélâmes à Moïse : « Pars la nuit, à la tête de Mes serviteurs, puis, trace-leur un passage à sec dans la mer : sans craindre une poursuite et sans éprouver aucune peur ».

Pharaon les poursuivit avec ses armées. La mer les submergea bel et bien.

Pharaon égara ainsi son peuple et ne le mit pas sur le droit chemin.

O Enfants d’Israël, Nous vous avons déjà délivrés de votre ennemi, et Nous vous avons donné rendez-vous sur le flanc droit du Mont. Et Nous avons fait descendre sur vous la manne et les cailles.

« Mangez des bonnes choses que Nous vous avons attribuées et ne vous montrez pas ingrats, sinon Ma colère s’abattra sur vous : et celui sur qui Ma colère s’abat, va sûrement vers l’abîme.

Et je suis Grand Pardonneur à celui qui se repent, croit, fait bonne œuvre, puis se met sur le bon chemin ».

« Pourquoi Moïse t’es-tu hâté de quitter ton peuple ? »

Ils sont là sur mes traces, dit Moïse. Et je me suis hâté vers Toi, Seigneur, afin que Tu sois satisfait.

Allah dit : « Nous avons mis ton peuple à l’épreuve après ton départ. Et le Sâmirî les a égarés ».

Moïse retourna donc vers son peuple, courroucé et chagriné ; il dit : « O mon peuple, votre Seigneur ne vous a-t-Il pas déjà fait une belle promesse ? L’alliance a-t-elle donc été trop longue pour vous ? ou avez-vous désiré que la colère de votre Seigneur s’abatte sur vous, pour avoir trahi votre engagement envers moi ? »

Ils dirent : « Ce n’est pas de notre propre gré que nous avons manqué à notre engagement envers toi. Mais nous fûmes chargés de fardeaux d’ornements du peuple (de Pharaon) ; nous les avons donc jetés (sur le feu) tout comme le Sâmirî les a lancés.

Puis il en a fait sortir pour eux un veau, un corps à mugissement. Et ils ont dit : « C’est votre divinité et la divinité de Moïse ; il a donc oublié » !

Quoi ! Ne voyaient-ils pas qu’il [le veau] ne leur rendait aucune parole et qu’il ne possédait aucun moyen de leur nuire ou de leur faire du bien ?

Certes, Aaron leur avait bien dit auparavant : « O mon peuple, vous êtes tombés dans la tentation (à cause du veau). Or, c’est le Tout Miséricordieux qui est vraiment votre Seigneur. Suivez-moi donc et obéissez à mon commandement ».

Ils dirent : « Nous continuerons à y être attachés, jusqu’à ce que Moïse retourne vers nous ».

Alors [Moïse] dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché, Aaron, quand tu les as vus s’égarer,

de me suivre ? As-tu donc désobéi à mon commandement ? »

[Aaron] dit : « O fils de ma mère, ne me prends ni par la barbe ni par la tête. Je craignais que tu ne dises : « Tu as divisé les enfants d’Israël et tu n’as pas observé mes ordres ».

Alors [Moïse] dit : « Quel a été ton dessein ? O Sâmirî ? »

Il dit : « J’ai vu ce qu’ils n’ont pas vu : j’ai donc pris une poignée de la trace de l’Envoyé ; puis, je l’ai lancée. Voilà ce que mon âme m’a suggéré ».

« Va-t-en, dit [Moïse]. Dans la vie, tu auras à dire (à tout le monde): « Ne me touchez pas ! » Et il y aura pour toi un rendez-vous que tu ne pourras manquer. Regarde ta divinité que tu as adorée avec assiduité. Nous la brûlerons certes, et ensuite, nous disperserons [sa cendre] dans les flots.

En vérité, votre seul Dieu est Allah en dehors de qui il n’y a point de divinité. De Sa science Il embrasse tout.

C’est ainsi que Nous te racontons les récits de ce qui s’est passé. C’est bien un rappel de Notre part que Nous t’avons apporté.

100

Quiconque s’en détourne (de ce Coran), portera au jour de la résurrection un fardeau ;

101

ils resteront éternellement dans cet état, et quel mauvais fardeau pour eux au Jour de la Résurrection,

102

Le jour où l’on soufflera dans la Trompe, ce jour-là Nous rassemblerons les criminels tout bleus (de peur) !

103

Ils chuchoteront entre eux : « Vous n’êtes restés là que dix [jours] ! »

104

Nous connaissons parfaitement ce qu’ils diront lorsque l’un d’entre eux dont la conduite est exemplaire dira : « Vous n’êtes restés qu’un jour ».

105

Et ils t’interrogent au sujet des montagnes. Dis : « Mon Seigneur les dispersera comme la poussière,

106

et les laissera comme une plaine dénudée

107

dans laquelle tu ne verras ni tortuosité, ni dépression.

108

Ce jour-là, ils suivront le Convocateur sans tortuosité ; et les voix baisseront devant le Tout Miséricordieux. Tu n’entendras alors qu’un chuchotement.

109

Ce jour-là, l’intercession ne profitera qu’à celui auquel le Tout Miséricordieux aura donné Sa permission et dont Il agréera la parole.

110

Il connaît ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux, alors qu’eux-mêmes ne Le cernent pas de leur science.

111

Et les visages s’humilieront devant Le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même « al-Qayyûm », et malheureux sera celui qui [se présentera devant Lui] chargé d’une iniquité.

112

Et quiconque aura fait de bonnes œuvres tout en étant croyant, ne craindra ni injustice ni oppression.

113

C’est ainsi que nous l’avons fait descendre un Coran en [langue] arabe, et Nous y avons multiplié les menaces, afin qu’ils deviennent pieux ou qu’il les incite à s’exhorter ?

114

Que soit éxalté Allah, le Vrai Souverain ! Ne te hâte pas [de réciter] le Coran avant que ne te soit achevée sa révélation. Et dis : « O mon Seigneur, accroît mes connaissances ! »

115

En effet, Nous avons auparavant fait une recommandation à Adam ; mais il oublia ; et Nous n’avons pas trouvé chez lui de résolution ferme.

116

Et quand Nous dîmes aux Anges : « Prosternez-vous devant Adam », ils se prosternèrent, excepté Iblis qui refusa.

117

Alors Nous dîmes : « O Adam, celui-là est vraiment un ennemi pour toi et ton épouse. Prenez garde qu’il vous fasse sortir du Paradis, car alors tu seras malheureux.

118

Car tu n’y auras pas faim ni ne seras nu,

119

tu n’y auras pas soif ni ne seras frappé par l’ardeur du soleil ».

120

Puis le Diable le tenta en disant : « O Adam, t’indiquerai-je l’arbre de l’éternité et un royaume impérissable ? »

121

Tous deux (Adam et Eve) en mangèrent. Alors leur apparut leur nudité. Ils se mirent à se couvrir avec des feuilles du paradis. Adam désobéit ainsi à son Seigneur et il s’égara.

122

Son Seigneur l’a ensuite élu, agréé son repentir et l’a guidé.

123

Il dit : « Descendez d’ici, (Adam et Eve), [Vous serez] tous (avec vos descendants) ennemis les uns des autres. Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s’égarera ni ne sera malheureux.

124

Et quiconque se détourne de Mon Rappel, mènera certes, une vie pleine de gêne, et le Jour de la Résurrection Nous l’amènerons aveugle au rassemblement ».

125

Il dira : « O mon Seigneur, pourquoi m’as-Tu amené aveugle alors qu’auparavant je voyais ? »

126

[Allah lui] dira : « De même que Nos Signes (enseignements) t’étaient venus et que tu les as oubliés, ainsi aujourd’hui tu es oublié ».

127

Ainsi sanctionnons-nous l’outrancier qui ne croit pas aux révélations de son Seigneur. Et certes, le châtiment de l’au-delà est plus sévère et plus durable.

128

Cela ne leur a-t-il pas servi de direction, que Nous ayons fait périr avant eux tant de générations dans les demeures desquelles ils marchent maintenant ? Voilà bien là des leçons pour les doués d’intelligence !

129

N’eussent-été un décret préalable de ton Seigneur et aussi un terme déjà fixé, (leur châtiment) aurait été inévitable (et immédiat).

130

Supporte patiemment ce qu’ils disent et célèbre Sa louange, avant le lever du soleil, avant son coucher et pendant la nuit ; et exalte Sa Gloire aux extrémités du jour. Peut-être auras-tu satisfaction :

131

Et ne tends point les yeux vers ce dont Nous avons donné jouissance temporaire à certains groupes d’entre eux, comme décor de la vie présente, afin de les éprouver par cela. Ce qu’Allah fournit (au Paradis) est meilleur et plus durable.

132

Et commande à ta famille la Salât, et fais-la avec persévérance. Nous ne te demandons point de nourriture : c’est à Nous de te nourrir. La bonne fin est réservée à la piété.

133

Et ils disent : « Pourquoi ne nous apporte-t-il pas un miracle de son Seigneur ? La Preuve (le Coran) de ce que contiennent les Ecritures anciennes ne leur est-elle pas venue ?

134

Et si Nous les avions fait périr par un châtiment avant lui [Muhammad], ils auraient certainement dit : « O notre Seigneur, pourquoi ne nous as-Tu pas envoyé de Messager ? Nous aurions alors suivi Tes enseignements avant d’avoir été humiliés et jetés dans l’ignominie ».

135

Dis : « Chacun attend. Attendez donc ! Vous saurez bientôt qui sont les gens du droit chemin et qui sont les bien-guidés ».

Blachère, 1957Context

Sourate XX.

Ṭâ’ Ha’.

Translator's introductory remarks

Titre tiré du vt. 1.

D’après une Tradition maintes fois rapportée, ce fut en entendant le vt. 14 ou le vt. 17/16 de cette sourate, que le futur Calife ‛Omar, brusquement, se convertit. Si ce renseignement est exact, il constitue un repère chronologique important. La tradition historico-biographique place en effet la conversion de ‛Omar quatre années après le commencement de l’Apostolat. Si l’on admet l’an 612 comme début de celui-ci, la présente sourate, en tout ou en partie, serait donc antérieure à 616. Par le style et le contenu,

elle est très caractéristique du tour pris par la prédication durant la deuxième période mekkoise. Il semble que, dans son état actuel, il soit possible d’y retrouver plusieurs séries de révélations juxtaposées.

Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.

[Préambule.]

Ṭ.H.

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Note [original edition] : Ṭ.H. Sur ces sigles, v. Introd., 144.

[1] Nous n’avons point fait descendre sur toi la Prédication pour que tu pâtisses

[2] [mais] seulement [comme] rappel pour celui qui redoute [Allah]

[3] [et comme] révélation venant de Celui qui créa la terre et les cieux sublimes.

[4] Le Bienfaiteur, sur le Trône, se tient en majesté.

[5] A Lui appartient ce qui est dans les cieux, sur la terre, entre eux et sous le sol.

[6] Si tu exprimes hautement ta parole… car Il sait le secret même bien caché.

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Note [original edition] : Si tu exprimes etc. Phrase en suspens. Il faut sous-entendre : cela n’est pas utile. ǁ Le secret même bien caché. Text. : le secret et la chose cachée.

[7] Allah — nulle divinité en dehors de Lui ! — possède les noms les plus beaux.

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Note [original edition] : Les noms les plus beaux, v. sourate VII, 179, note.

[Vocation et mission de Moïse.]

[8] Est-ce que t’est parvenue l’histoire de Moïse

[9] lorsqu’il vit un feu et dit à sa famille : « Restez ! En vérité, je distingue un feu.

Peut-être vous en rapporterai-je un tison ou [re]trouverai-je, par ce feu, notre chemin. »

Quand il fut arrivé à ce feu, il lui fut crié : « Moïse !

Je suis ton Seigneur. Ôte tes sandales ! En vérité, tu es dans la Vallée Sacrée de Towâ.

Moi, Je t’ai choisi. Écoute ce qui [te] sera révélé !

En vérité, Je suis Allah. Nulle divinité excepté Moi ! Adore-Moi ! Accomplis la Prière pour M’invoquer !

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Note [original edition] : Pour M’invoquer. Autre sens possible : en souvenir de Moi.

En vérité, l’Heure est imminente. Je puis la cacher

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Note [original edition] : ’akâdu ’uḫfî-hâ « Je puis la cacher. » Cette phrase est si obscure que les commt. n’hésitent pas à admettre que le verbe ’uḫfî n’a pas son sens habituel, mais un sens opposé « faire apparaître ». Cette acception est toutefois très mal attestée.

[16] afin que toute âme soit récompensée de ce qu’elle se sera évertuée [à faire].

[17] Que ne te détourne point de l’Heure celui qui n’y croit point et suit son caprice, sinon tu périras !

[18] Qu’est cela, dans ta dextre, Moïse ? »

[19] — « C’est mon bâton », répondit-il. « Je m’appuie sur Lui. J’effeuille avec lui [les arbres] pour mes moutons. Je lui trouve [encore] d’autres usages. »

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Note [original edition] : suiv. Trait se retrouvant text. dans Exode, IV, 2 sq.

[20] [Allah] dit : « Jette-le, ô Moïse ! »

[21] Il le lança et soudain ce fut un serpent qui rampait.

[22] [Allah] dit : « Prends-le ! Ne crains rien ! Nous allons lui rendre son allure première !

[23] Serre maintenant ta main sur ton flanc ! Elle deviendra blanche sans dommage : autre signe

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Note [original edition] : Résume Exode, IV, 6-7.

[24] pour te montrer [certains] de Nos signes suprêmes.

[25] Rends-toi auprès de Pharaon [car] il s’est montré rebelle ! »

[26] [Moïse] répondit : « Seigneur ! ouvre-moi mon cœur !

[27] Facilite-moi ma tâche !

[28] Dénoue un nœud en ma langue !

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Note [original edition] : Résume Exode, IV, 10.

[29] Ils comprendront [alors] ma parole.

[30] Donne-moi un auxiliaire [issu] de ma famille,

[31] Aaron, mon frère !

[32] Accrois par lui ma force !

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Note [original edition] : ’ušdud bi-hi ’azr-î « accrois, etc. ». Text. : ceins avec lui mon râble.

[32] Associe-le à ma ṭâche

[34] afin que nous Te glorifiions beaucoup

et que nous T’invoquions beaucoup.

En vérité, Tu as été très clairvoyant sur nous ! »

[Allah] dit : « Exaucée est ta demande, ô Moïse !

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Note [original edition] : Résume Exode, IV, 146.

Nous t’avons certes déjà accordé une faveur une première fois,

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Note [original edition] : Allusion à l’ordre donné par Pharaon de tuer tous les enfants mâles ; cf. Exode, I, 22.

quand Nous révélâmes à ta mère ce qui fut révélé :

« Jette-le dans ce coffret et jette-le dans le Fleuve ! Que le Fleuve le rejette sur la rive ! Un ennemi de Moi et de Lui le prendra. » [Mais] J’ai lancé sur toi Mon amour,

[40] afin que tu sois élevé sous Mes yeux,

[41] quand ta sœur s’en fut et dit : « Vous indiquerai-je quelqu’un qui se chargera de lui ? » et [quand] Nous te renvoyâmes [ainsi] à ta mère afin que rafraîchi fût son œil et qu’elle ne s’attristât point. [Nous lançâmes aussi sur toi Notre amour quand] tu tuas un homme, que Nous te sauvâmes de l’affliction et t’infligeâmes des épreuves.

▶

Note [original edition] : Résume ici Exode, II, 7 sq.

[42] Tu demeuras des années chez les hommes de Madyan, puis tu vins ici sur un décret, ô Moïse !,

▶

Note [original edition] : Ici. C.-à-d. : dans la Vallée Sacrée. Cf. Exode, III, 1.

[43] et Je t’ai réservé pour Moi-même.

[44] Pars, toi et ton frère, avec Mes signes, et ne négligez pas Mon Édification !

[45] Rendez-vous auprès de Pharaon, car il s’est montré rebelle.

[46] Tenez-lui un langage doux ! Peut-être méditera-t-il et [Nous] craindra-t-il ! »

[47] [Mais Moïse et Aaron] dirent : « Seigneur, nous redoutons qu’il ne s’emporte contre nous ou soit rebelle ».

[48] [Allah] dit : « Ne redoutez rien ! En vérité, auprès de vous, J’entendrai et verrai !

[49] Allez donc à lui et dites-lui : « En vérité, nous sommes les Apôtres de ton Seigneur. [R]envoie avec nous les Fils d’Israël ! Ne les tourmente point ! Nous sommes venus à toi avec un signe de ton Seigneur. Salut sur qui suit la Direction !

[50] Il nous a été révélé que le Tourment [s’appesantira] sur qui crie au mensonge et se détourne. »

[51] [Pharaon] dit : « Et qui est votre Seigneur ? ô Moïse ! »

[52] [Moïse] répondit : « Notre Seigneur est Celui qui donna toute chose à Ses créatures et conduisit [dans la bonne Direction]. »

▶

Note [original edition] : Qui donna toute chose, etc. Sens fourni en première ligne par les commt. Autre sens possible : qui donna à toute chose sa forme.

[53] [Pharaon] dit : « Quel est le sort des générations passées ? »

[54] [Moïse] répondit : « La connaissance en est auprès de mon Seigneur, dans une Écriture. Mon Seigneur n’erre ni n’oublie. »

[55] [Lui] qui fit pour vous, de la terre, un berceau, y traça pour vous

des chemins, [qui] fit descendre du ciel une eau avec laquelle Nous fîmes germer toutes sortes de plantes.

[56] « Mangez ! Paissez vos troupeaux ! En vérité, sont certes en cela des signes pour ceux ayant de l’esprit !

[57] De la terre, Nous vous créâmes. En elle, Nous vous ramènerons. D’elle, Nous vous ferons surgir une autre fois. »

[58] Nous fîmes certes voir à Pharaon tous Nos signes. Il cria au mensonge et refusa [de croire].

[59] Il dit : « Es-tu venu à nous pour nous chasser de notre terre, par ta magie, ô Moïse ?

[60] [Si tel est ton but], nous t’opposerons certes une magie identique. Fixe entre nous et toi un rendez-vous auquel ni nous ni toi ne manquerons. [Fixe-nous] un lieu convenable ! »

[61] [Moïse] répondit : « Votre rendez-vous sera le Jour de la Fête. Que les gens soient assemblés en pleine clarté ! »

[62] Pharaon se retira, rassembla son artifice, puis vint.

▶

Note [original edition] : Il est permis de penser que le texte, en son état actuel, part d’une narration brève combinée avec une autre plus développée, voisine de celle de la sourate XXVI, 33 sq.

[65] Ils se disputèrent sur leur affaire et tinrent secrète la discussion.

[66] Pharaon dit : « En vérité, ce sont certes deux magiciens qui veulent vous chasser de votre terre, par leur magie, et éclipser votre art remarquable.

▶

Note [original edition] : Pharaon dit. Le texte porte qâlû « ils dirent », mais ce pluriel semble une attraction de celui qui est dans le vt. 65 et le discours qui est dans le vt. 66 est à placer dans la bouche de Pharaon.

[67] Accordez votre artifice, puis venez en cortège. Heureux, aujourd’hui, sera celui qui l’emportera ! »

[63] Moïse leur dit : « Malheur à vous ! Ne forgez point, contre Allah, de mensonge !

[64] Sinon, Il vous frappera d’un tourment. Déçu fut celui qui forgea un mensonge ! »

[68] Ils dirent : « O Moïse ! ou bien jette, ou bien soyons ceux qui, les premiers, jetteront ! »

▶

Note [original edition] : Développement d’Exode, VII, 9 sqq., avec une var. : dans Exode, c’est Aaron qui jette son bâton.

[69] Il répondit : « Non point ! jetez [les premiers] ! » Et voici qu’il lui sembla que, du fait de leur sortilège, les cordes et les bâtons qu’ils tenaient rampaient.

[70] Moïse, en son âme, conçut de la crainte.

[71] Nous lui dîmes : « Ne crains point ! En vérité, tu es celui qui a de l’ascendant !

[72] Jette ce qui est en ta dextre : cela happera ce qu’ils ont forgé. Ce qu’ils ont forgé est artifice de magicien, or le magicien n’est point heureux partout où il va ! »

[73] [Ayant vu ce miracle] les magiciens tombèrent prosternés et dirent : « Nous croyons au Seigneur d’Aaron et de Moïse. »

[74] Pharaon dit : « Vous avez cru en lui avant que je ne vous le permette. En vérité, Moïse est certes le premier qui vous enseigna la magie. Certes, je vous ferai trancher la main droite et le pied gauche. Certes, je vous ferai crucifier sur des stipes de palmiers. Certes, vous saurez qui de nous détient un tourment plus dur et plus long ! »

▶

Note [original edition] : En lui est équivoque, mais semble désigner « Moïse ».

[75] Ils répondirent : « Nous ne te préférons point aux Preuves qui nous ont été données, ni à Celui qui nous a créés. Décide ce que tu médites de décider : tu décides seulement en cette Vie Immédiate.

[75] Nous croyons en notre Seigneur pour qu’Il nous pardonne nos fautes et les sortilèges que tu nous as imposés. Il est bon et perdurable. »

[76] En vérité, celui qui vient à son Seigneur, en coupable, à lui est destinée la Géhenne où il ne meurt ni ne vit.

[77] Celui qui vient [au contraire] à Lui, en croyant ayant accompli des œuvres pies, à lui reviennent les Degrés Sublimes [du Paradis],

[78] jardins d’Eden sous les [arbres desquels] coulent des ruisseaux [et] où il restera éternellement. Voilà la récompense de qui s’est purifié.

[Passage de la Mer Rouge. Adoration du Veau d’Or.]

[79] Certes Nous avons révélé à Moïse : « Pars, la nuit, à la tête de Mes serviteurs ! Trace-leur, dans la mer, une route à sec !

[80] Ne crains pas une poursuite et ne t’effraie point ! »

[81] Pharaon les poursuivit à la tête de ses troupes et le flot les submergea.

[81] Pharaon a égaré son peuple et ne l’a point dirigé.

▶

Note [original edition] : Text. : et ce qui les recouvrit de la mer les recouvrit.

[82] O Fils d’Israël ! Nous vous avons sauvé de votre ennemi et Nous avons fait alliance avec vous sur le flanc droit du Mont [Sinaï]. Nous avons fait descendre sur vous la Manne et la Caille.

▶

Note [original edition] : Résume Exode, XV, 26 ou XIX, 5, puis XVI, 13 sq.

[83] « Mangez des [nourritures] exquises dont Nous vous avons gratifiés ! [Toutefois] ne faites point d’excès en cela, sinon Ma colère s’abattra sur vous ! Or tout homme sur qui s’abat Ma colère va à l’abîme.

[84] En vérité, Je suis certes Celui qui toujours pardonne à qui revient [sur ses erreurs], croit, accomplit œuvres pies, enfin s’engage dans la bonne Direction. »

[85] [Allah] dit : « Qu’est-ce qui t’a fait te hâter, loin de ton peuple ? ô Moïse ! »

[86] Il répondit : « Ils suivent mes pas, Je me suis [seulement] hâté pour que Tu sois satisfait. »

▶

Note [original edition] : Ils suivent mes pas. Text. : ceux-là sont sur ma trace. L’expression peut être aussi prise dans le sens métaphorique : ils suivent la voie que je leur ai indiquée. Sans doute a-t-on ici une variation sur Exode, XIX, 21 ss. où l’Éternel recommande à Moïse de ne pas laisser les Hébreux fouler l’espace sacré du Sinaï.

[87] [Allah] reprit : « En vérité, Nous avons tenté ton peuple après ton départ. Le Samaritain les a égarés ! »

▶

Note [original edition] : Le Samaritain les a égarés. Cet épisode du Samaritain instituant le culte du Veau d’Or, comme l’a bien montré Goldziher, est destiné à retrouver dans un péché ancien l’origine de la scission survenue entre la communauté samaritaine et Israël.

[88] Moïse revint à son peuple, en courroux, désolé,

[89] et dit : « O mon peuple ! votre Seigneur ne vous a-t-il pas fait une belle promesse ? L’alliance fut-elle trop longue pour vous ou avez-vous désiré que s’abatte sur vous un courroux de votre Seigneur en sorte que vous avez manqué à votre engagement envers moi ? »

[90] Ils répondirent : « Nous n’avons point manqué à l’engagement [pris] envers toi, de nous-mêmes, mais nous avons été astreints à livrer des charges de parures de [ce] peuple et nous les avons jetées [ainsi que] le Samaritain. »

▶

Note [original edition] : A livrer des charges etc. C.-à-d. : le peuple d’Israël a été contraint, par le Samaritain, à livrer ses bijoux, comme le Samaritain en donnait l’exemple, en vue de forger le Veau d’Or.

[90] Celui-ci fit sortir [du feu], pour les Fils d’Israël, un veau, masse qui poussait un mugissement, et dit : « Voici votre divinité et la divinité de Moïse : celui-ci [l’]a oublié. »

[91] Quoi ! ne voyaient-ils pas que ce veau ne leur faisait nulle réponse et ne détenait pour eux ni dommage ni profit ?

[92] Certes, Aaron leur avait dit auparavant : « O mon peuple ! vous avez seulement été mis en tentation, par ce veau ! En vérité, votre Seigneur est le Bienfaiteur ! Suivez-moi et obéissez à mon ordre ! »

[93] Ils répondirent : « Nous ne cesserons de faire retraite pieuse (‛akafa) devant ce veau, jusqu’à ce que Moïse soit de retour. »

[94] [Moïse étant revenu] dit : « O Aaron ! qu’est-ce qui t’a empêché, quand tu les vis égarés,

[94] de me suivre ? Quoi ! as-tu désobéi à mon ordre ? »

[95] « O fils de ma mère ! ne me prends ni par la barbe, ni par la tête ! Je craignais que tu ne dises : « Tu as divisé les Fils d’Israël ! Tu n’a pas observé ma parole ! »

[96] [Puis Moïse] dit : « Quelle est ta défense ? ô Samaritain ! »

Celui-ci répondit : « J’ai vu ce qu’ils ne voyaient point. J’ai pris une poignée de la poussière laissée par l’Envoyé et je l’ai lancée. Ainsi me suggéra mon âme. »

▶

Note [original edition] : Par l’Envoyé. Les commt. disent que ce mot désigne l’Archange, mais il est bien plus normal de supposer qu’il s’applique à Moïse.

[Moïse] dit : « Pars ! Tu devras, en ce monde, crier [à qui t’approchera] : « Ne me touchez pas ! » Un rendez-vous t’est assigné auquel tu ne manqueras point ! Regarde la divinité devant qui tout le jour tu fais retraite pieuse (‛akafa) ! Nous allons certes la brûler et en disperser totalement la cendre dans la Mer !

▶

Note [original edition] : Ne me touchez pas. Text. : nul attouchement. La fin du vt. est à rapprocher d’Exode, XXXII, 20, où il est dit que Moïse réduisit l’idole en une poudre qu’il mêla à de l’eau que burent les Hébreux.

Votre divinité est seulement Allah. Nulle divinité excepté Lui ! Il embrasse toute chose en [Sa] science ».

Ainsi Nous te contons les prophéties du temps écoulé et Nous t’apportons, [venue] de Nous, une Édification.

100

Ceux qui se détourneront de cette Édification porteront, au Jour de la Résurrection, un faix

101

sous lequel ils ploieront éternellement. Quelle dure charge au Jour de la Résurrection,

102

[en] ce jour où il sera soufflé dans la Trompe ! Nous réunirons les coupables, ce jour-là, hagards,

▶

Note [original edition] : zurqan ne signifie pas « hagards », mais « bleus », ce qui n’offre aucun sens. Il faut lire zarqan, nom dérivé de zaraqa « regarder en louchant ».

103

se disant tout bas entre eux : « Nous ne sommes restés [sur la terre] que dix nuits ! »

104

Nous sommes très informés de ce qu’ils entendront dire quand le plus remarquable d’entre eux, par la conduite, dira [aux autres] : « Vous n’êtes restés [sous terre] qu’un jour ! »

105

Ils t’interrogent sur [ce que deviendront] les montagnes. Réponds : « Mon Seigneur les dispersera totalement

106

et Il laissera la terre [tel] un bas-fond uni

107

[106] où tu ne verras ni ondulation ni dépression. »

108

[107] Ce jour-là, les Ressuscités suivront le Convocateur, sans résistance. Les voix se seront abaissées devant le Miséricordieux et tu n’entendras qu’un chuchotement.

109

[108] Ce jour-là, l’Intercession ne sera efficace qu’en faveur de qui le Bienfaiteur permettra [d’intercéder] et pour qui Il agréera qu’on parle.

110

[109] Il sait ce qu’ils ont dans leurs mains et derrière eux, tandis qu’ils ne L’embrassent point en [leur] science.

▶

Note [original edition] : Ce qu’ils ont dans leurs mains, etc. C.-à-d. : leurs œuvres bonnes et mauvaises.

111

[110] Que les visages s’humilient devant le Vivant, le Subsistant ! Déçu sera celui qui s’est chargé d’une iniquité.

112

[111] Mais quiconque aura accompli des œuvres pies, étant croyant, n’aura à craindre ni injustice ni oppression [de la part d’Allah].

▶

Note [original edition] : Très important dans l’éthique islamique : les œuvres ne sauraient sauver sans la foi.

113

[112] … Et de même, Nous l’avons fait descendre [sous forme d’]une révélation [en] langue arabe et Nous y avons adressé [aux Hommes]

des menaces. Peut-être seront-ils pieux ou cette Prédication suscitera-t-elle pour eux une édification ?

▶

Note [original edition] : Et de même Nous l’avons fait descendre. Le pronom l’ ne remplace aucun substantif défini dans le texte, mais on devine qu’il s’agit de la Révélation.

114

[113] Qu’exalté soit Allah, le Souverain, la Vérité ! Ne te hâte point en ta prédication avant que t’en soit communiquée la révélation [entière] et dis : « Seigneur ! accrois-moi en science ! »

[Chute d’Adam.]

115

[114] Certes, Nous avons fait alliance avec Adam, auparavant. Il [l’]a oublié et Nous ne lui trouvâmes aucune détermination.

121

[119] Adam désobéit à son Seigneur et fut dans l’erreur.

122

[120] Puis son Seigneur l’a élu, lui a pardonné et l’a dirigé.

116

[115] … et quand Nous dîmes aux Anges : « Prosternez-vous devant Adam », et ils se prosternèrent sauf Iblis [qui] refusa.

▶

Note [original edition] : Il semblerait que les vt. 119-120 représentent la version primitive, tandis que les vt. 115-118 et le début du vt. 119 constituent une autre forme du récit sous l’influence de développements parallèles dans la sourate VII, 10 sqq. et la sourate II, 31 sqq. Dans l’état actuel du texte, le vt. 115 ne se relie à rien. Tout ce passage résume Genèse, III, 2 sqq. où une distinction est faite entre l’Arbre du Savoir et l’Arbre de Vie (vt. 24).

117

[115] Nous dîmes : « O Adam ! en vérité, celui-ci est un ennemi pour toi et ton épouse. Qu’il ne vous fasse point sortir du Jardin car tu serais misérable !

118

[116] A toi appartient, en vérité, de n’y avoir pas faim, de n’être point nu,

119

[117] de n’avoir pas soif, de ne point souffrir du soleil ! »

120

[118] [Mais] le Démon l’induisit en tentation et dit : « O Adam ! t’indiquerai-je l’Arbre de l’Immortalité et un royaume impérissable ? »

121

[119] Ils mangèrent [du produit] de l’Arbre. Leur nudité leur apparut et ils se mirent à disposer sur eux des feuilles [d’arbres] du Jardin.

123

[121] [Allah] dit : « Descendez du Paradis ensemble ! Les uns pour les autres vous êtes un ennemi ! Assurément vous parviendra de Moi une Direction. »

▶

Note [original edition] : Les uns pour les autres. V. sourate VII, 23 note.

123

[122] Quiconque aura suivi Ma Direction ne s’égarera ni ne sera misérable,

124

[123] tandis que quiconque se sera écarté de Mon Édification aura, en vérité, une vie malheureuse

124

et Nous le ressusciterons au Jour de la Résurrection, privé de la vue.

125

[Ce réprouvé] dira : « Seigneur ! pourquoi m’as-Tu ressuscité privé de la vue, alors que j’en étais doué ? »

126

[Allah] répondra : « De même que Nos signes sont venus à toi et que tu les a oubliés, de même aujourd’hui tu es oublié. »

127

Ainsi Nous récompensons quiconque a été impie (musrif) et n’a pas cru aux signes de son Seigneur. Certes le Tourment de la [Vie] Dernière est plus dur et plus durable !

128

Quoi ! [cela] ne fut-il point pour eux une direction [de voir] combien Nous fîmes périr avant eux de générations sur les demeures de qui ils marchent ? En vérité, en cela, sont certes des signes pour ceux doués d’esprit.

129

N’eussent été une parole (kalima) qui a précédé, [venue] de ton Seigneur, et un terme fixé, [le châtiment] se fût certes attaché à eux.

130

Supporte ce qu’ils disent ! Exalte la louange de ton Seigneur avant le lever du soleil, avant son coucher !

Durant les heures de la nuit, exalte-Le lors des extrémités du jour ! Peut-être seras-tu agréé ! Une partie de la nuit, exalte-Le ainsi qu’aux extrémités du jour ! Peut-être seras-tu agréé !

▶

Note [original edition] : Cf. les passages parallèles dans les sourates L, 38 et LII, 48. L’expression wa-’aṭrâfa n-nahâr soulève les mêmes difficultés que le wa-’idbâra-n nujûm de la sourate LII.

131

Ne tends point tes regards vers ce dont Nous avons fait jouir des groupes parmi eux, splendeur [fugitive] de la Vie Immédiate, en vue de les éprouver en cette jouissance ! L’attribution de ton Seigneur est meilleure et plus durable.

132

Ordonne à ta famille la Prière et persévère dans celle-ci ! Nous ne te réclamons nulle attribution (rizq). C’est Nous qui t’attribuons [ce qui t’est nécessaire]. La fin [heureuse] appartient à la Piété !

133

[Les Infidèles] ont dit « Que n’est-il venu à nous avec un signe de son Seigneur ! » Quoi ! n’est-elle point venue à eux la Preuve de ce qui est dans les Premières Feuilles ?

134

Si Nous les avions fait périr par un tourment antérieur à sa venue, ils eussent certes dit : « Seigneur ! que ne nous as-tu envoyé un Apôtre [tel] que nous aurions suivi Tes signes avant d’être humiliés et confondus ! »

▶

Note [original edition] : Sa venue = la venue de Mahomet.

135

Réponds[-leur] : « Chacun est dans l’attente. Attendez donc ! Vous saurez bientôt qui seront les Hommes de la Voie Unie et qui suit la bonne direction. »

Sale, 1734Context

CHAP. XX.

Intitled, T. H.

Note [original edition] : The signification of these letters, which being prefixed to the chapter are therefore taken for the title, is uncertain¹. Some, however, imagine they stand for Ya rajol, i.e. O man! which interpretation, seeming not easily to be accounted for from the Arabic, is by a certain tradition deduced from the Ethiopic²: or for Ta, i.e. tread; telling us that Mohammed, being employed in watching and prayer the night this passage was revealed, stood on one foot only, but was hereby commanded to ease himself by setting both feet to the ground. Others fancy the first letter stands for Tûba, beatitude; and the latter for Hawiyat, the name of the lower apartment of hell. Tah is also an interjection commanding silence, and may properly enough be used in this place.

1 See the Prel. Disc. III. p. 59, &c.
2 Moham. Ebn Abd al Baki, ex trad. Acremæ Ebn Abi Sofian.

; revealed at Mecca.

In the name of the most merciful God.

T. H.

We have not sent down the Koran unto thee, that thou shouldest be unhappy

Note [original edition] : Either by reason of thy zealous solicitude for the conversion of the infidels, or thy fatiguing thyself by watching and other religious exercises; for, it seems, the Koreish urged the extraordinary fatigues he underwent in those respects, as the consequence of his having left their religion³.

3 Al Beidawi.

;

but for an admonition unto him who feareth God :

being sent down from him who created the earth, and the lofty heavens.

The Merciful sitteth on his throne:

unto him belongeth whatsoever is in heaven and on earth, and whatsoever is between them, and whatsoever is under the earth.

If thou pronounce thy prayers with a loud voice, know that it is not necessary in respect to God; for he knoweth that which is secret, and what is yet more hidden.

God! there is no God but he, he hath most excellent names

Note [original edition] : See chap. 7, p. 136, and chap. 17, p. 237.

Hast thou been informed of the history of Moses

Note [original edition] : The relation of the story of Moses, which takes up the greatest part of this chapter, was designed to encourage Mohammed, by his example, to discharge the prophetic office with firmness of mind, as being assured of receiving the like assistance from God: for it is said this chapter was one of the first that were revealed⁴.

4 Idem.

When he saw fire, and said unto his family, Tarry ye here; for I perceive fire: peradventure I may bring you a brand thereout, or may find a direction in our way by the fire

Note [original edition] : The commentators say, that Moses having obtained leave of Shoaib, or Jethro, his father-in-law, to visit his mother, departed with his family from Midian towards Egypt; but coming to the valley of Towa, wherein Mount Sinai stands, his wife fell in labour, and was delivered of a son, in a very dark and snowy night; he had also lost his way, and his cattle were scattered from him; when on a sudden he saw a fire by the side of a mountain, which on his nearer approaching he found burning in a green bush⁵.

5 Idem.

And when he was come near unto it, a voice called unto him, saying, O Moses,

verily I am thy Lord: wherefore put off thy shoes

Note [original edition] : This was a mark of humility and respect: though some fancy there was some uncleanness in the shoes themselves, because they were made of the skin of an ass not dressed⁶.

6 Idem.

;

for thou art in the sacred valley Towa.

And I have chosen thee; therefore hearken with attention unto that which is revealed unto thee.

Verily I am God; there is no god besides me; wherefore worship me, and perform thy prayer in remembrance of me.

Verily the hour cometh: I will surely manifest the same, that every soul may receive its reward for that which it hath deliberately done.

Let not him who believeth not therein, and who followeth his lust, prevent thee from believing in the same, lest thou perish.

Now what is that in thy right hand, O Moses?

He answered, It is my rod whereon I lean, and with which I beat down leaves for my flock; and I have other uses for it

Note [original edition] : As to drive away wild beasts from my flock, to carry my bottle of water on, to stick up and hang my upper garment on to shade me from the sun; and several other uses enumerated by the commentators.

God said unto him, Cast it down, O Moses.

And he cast it down, and behold, it became a serpent

Note [original edition] : Which was at first no bigger than the rod, but afterwards swelled to a prodigious size¹.

1 Idem.

, which ran about.

God said, Take hold on it, and fear not

Note [original edition] : When Moses saw the serpent move about with great nimbleness, and swallow stones and trees, he was greatly terrified, and fled from it; but recovering his courage at these words of God, he had the boldness to take the serpent by the jaws².

2 Idem.

: we will reduce it to its former condition.

And put thy right hand under thy left arm: it shall come forth white

Note [original edition] : See chap. 7, p. 128.

, without any hurt. This shall be another sign:

that we may shew thee some of our greatest signs.

Go unto Pharaoh: for he is exceedingly impious.

Moses answered, Lord, enlarge my breast,

and make what thou hast commanded me easy unto me:

and loose the knot of my tongue,

that they may understand my speech

Note [original edition] : For Moses had an impediment in his speech, which was occasioned by the following accident. Pharaoh one day carrying him in his arms, when a child, he suddenly laid hold of his bear, and plucked it in a very rough manner, which put Pharaoh into such a passion, that he ordered him to be put to death: but Asia, his wife, representing to him that he was but a child, who could not distinguish between a burning coal and a ruby, he ordered the experiment to be made; and a live coal and a ruby being set before Moses, he took the coal and put it into his mouth, and burnt his tongue; and thereupon he was pardoned. This is a Jewish story a little altered³.

3 V. Shalsh. Hakkab, p. 11.

And give me a counsellor

Note [original edition] : The Arabic word is Wazîr, which signifies one who has the chief administration of affairs under a prince.

of my family,

namely, Aaron my brother.

Gird up my loins by him,

and make him my colleague in the business:

that we may praise thee greatly,

and may remember thee often;

for thou regardest us.

God replied, Now hast thou obtained thy request, O Moses:

and we have heretofore been gracious unto thee, another time;

when we revealed unto thy mother that which was revealed unto her

Note [original edition] : The commentators are not agreed by what means this revelation was made; whether by private inspiration, by a dream, by a prophet, or by an angel.

saying, Put him into the ark, and cast him into the river and the river shall throw him on the shore; and my enemy and his enemy shall take him and bring him up

Note [original edition] : The commentators say, that his mother accordingly made an ark of the papyrus, and pitched it, and put in some cotton; and having laid the child therein, committed it to the river, a branch of which went into Pharaoh’s garden: that the stream carried the ark thither into a fishpond, at the head of which Pharaoh was then sitting, with his wife Asia, the daughter of Mozahem; and that the king, having commanded it to be taken up and opened, and finding in it a beautiful child, took a fancy to it, and ordered it to be brought up¹. Some writers mention a miraculous preservation of Moses before he was put into the ark; and tell us, that his mother having hid him from Pharaoh’s officers in an oven, his sister, in her mother’s absence, kindled a large fire in the oven to heat it, not knowing the child was there, but that he was afterwards taken out unhurt².

1 Al Beidawi.
2 Abulfeda, &c.

; and I bestow on thee

love from me

Note [original edition] : That is, I inspired the love of thee into the hearts of those who saw thee, and particularly into the heart of Pharaoh.

, that thou mightest be bred up under my eye.

When thy sister went and said, Shall I bring you unto one who will nurse the child

Note [original edition] : The Mohammedans pretend that several nurses were brought, but the child refused to take the breast of any, till his sister Miriam, who went to learn news of him, told them she would find a nurse, and brought his mother³.

3 Al Beidawi.

? So we returned thee unto thy mother, that her mind might be set at ease, and that she might not be afflicted. And thou slewest a soul, and we delivered thee from trouble

Note [original edition] : Moses killed an Egyptian, in defence of an Israelite, and escaped the danger of being punished for it, by flying to Midian, which was eight days’ journey distant from Mesr⁴. The Jews pretend he was actually imprisoned for the fact, and condemned to be beheaded, but that, when he should have suffered, his neck became as hard as ivory, and the sword rebounded on the executioner⁵.

4 Idem.
5 Idem.

; and we proved thee by several trials

Note [original edition] : For he was obliged to abandon his country and his friends, and to travel several days, in great terror and want of necessary provisions, to seek a refuge among strangers; and was afterwards forced to serve for hire, to gain a livelihood.

: and afterwards thou didst dwell some years

Note [original edition] : i.e. Ten⁶.

6 Al Beidawi.

among the inhabitants of Madian. Then thou camest hither according to our decree, O Moses;

and I have chosen thee for myself;

wherefore go thou and thy brother

Note [original edition] : Aaron being by this time come out to meet his brother, either by divine inspiration, or having notice of his design to return to Egypt ⁷..

7 Idem.

with my signs; and be not negligent in remembering me.

Go ye unto Pharaoh, for he is excessively impious:

and speak mildly unto him; peradventure he will consider, or will fear our threats.

They answered, O Lord, verily we fear lest he be precipitately violent against us, or lest he transgress more exorbitantly.

God replied, Fear not; for I am with you: I will hear and will see.

Go ye therefore unto him, and say, Verily we are the messengers of thy Lord: wherefore send the children of Israel with us, and do not afflict them. Now are we come unto thee with a sign from thy Lord: and peace be upon him who shall follow the true direction.

Verily it hath been revealed unto us, that a punishment shall be inflicted on him who shall charge us with imposture, and shall turn back.

And when they had delivered their message, Pharaoh said, Who is your Lord, O Moses?

He answered, Our Lord is he who giveth all things: he hath created them, and directeth them by his providence.

Pharaoh said, What therefore is the condition of the former generations

Note [original edition] : viz. As to happiness or misery after death.

Moses answered, The knowledge thereof is with my Lord, in the book of his

decrees: my Lord erreth not, neither doth he forget.

It is he who hath spread the earth as a bed for you, and hath made you paths therein; and who sendeth down rain from heaven, whereby we cause various kinds of vegetables to spring forth:

saying, Eat of part, and feed your cattle with other part thereof. Verily herein are signs unto those who are indued with understanding.

Out of the ground have we created you; and to the same will we cause you to return, and we will bring you forth from thence another time.

And we showed Pharaoh all our signs which we had empowered Moses to perform: but he accused him of imposture, and refused to believe;

and he said, Art thou come unto us that thou mayest dispossess us of our land by the enchantments, O Moses?

Verily we will meet thee with the like enchantments; wherefore fix an appointment between us and thee; we will not fail it, neither shalt thou, in an equal place.

Moses answered, Let your appointment be on the day of your solemn feast

Note [original edition] : Which was probably the first day of their new year.

; and let the people be assembled in open day.

And Pharaoh turned away from Moses, and gathered together the most expert magicians to execute his stratagem; and then came to the appointment.

Moses said unto them, Woe be unto you! do not devise a lie against God

Note [original edition] : By saying the miracles performed in his name are the effects of magic.

, lest he utterly destroy you by some judgment: for he shall not prosper who deviseth lies.

And the magicians disputed concerning their affair among themselves, and discoursed in private:

and they said, These two are certainly magicians: they seek to dispossess you of your land by their sorcery; and to lead away with them your chiefest and most considerable men.

Wherefore collect all your cunning, and then come in order: for he shall prosper this day, who shall be superior.

They said, O Moses, whether wilt thou cast down thy rod first, or shall we be the first who cast down our rods?

He answered, Do ye cast down your rods first. And behold, their cords and their rods appeared unto him, by their enchantment, to run about like serpents

Note [original edition] : They rubbed them over with quicksilver, which being wrought upon by the heat of the sun, caused them to move¹. See chap. 7, p. 128.

1 Idem.

;

wherefore Moses conceived fear in his heart.

But we said unto him, Fear not; for thou shalt be superior:

therefore cast down the rod which is in thy right hand; and it shall swallow up the seeming serpents which they have made: for what they have made is only the deceit of an enchanter; and an enchanter shall not prosper, withersoever he cometh.

And the magicians, when they saw the miracle which Moses performed, fell down and worshipped, saying, We believe in the Lord of Aaron and of Moses.

Pharaoh said unto them, Do ye believe in him before I give you permission? Verily this is your master, who hath taught you magic. But I will surely cut off your hands and your feet on the opposite sides; and I will crucify you on trunks of palm-trees

Note [original edition] : See Ibid.

: and ye shall know which of us is more severe in punishing, and can longer protract your pains.

They answered,

We will by no means have greater regard unto thee than unto those evident miracles which have been shown us, or than unto him who hath created us. Pronounce therefore that sentence against us which thou art about to pronounce: for thou canst only give sentence as to this present life.

Verily we believe in our Lord, that he may forgive us our sins, and the sorcery which thou hast forced us to exercise: for God is better to reward, and more able to prolong punishment than thou.

Verily whosoever shall appear before his Lord on the day of judgment, polluted with crimes, shall have hell for his reward; he shall not die therein, neither shall he live.

But whoever shall appear before him, having been a true believer, and shall have worked righteousness, for these are prepared the highest degrees of happiness;

namely, gardens of perpetual abode

Note [original edition] : Literally, gardens of Eden; See chap. 9, p. 158.

, which shall be watered by rivers; they shall remain therein forever: and this shall be the reward of him who shall be pure.

And we spake by revelation unto Moses, saying, Go forth with my servants out of Egypt by night; and smite the waters with thy rod, and make them a dry path through the sea

Note [original edition] : The expositors add, that the sea was divided into twelve separate paths, one for each tribe¹: a fable borrowed from the Jews ².

1 Idem, Abulfed. in Hist.
2 V. R. Eliezer, Pirke, c. 42.

: be not apprehensive of Pharaoh’s overtaking thee; neither be thou afraid.

And when Moses had done so, Pharaoh followed them with his forces; and the waters of the sea overwhelmed them.

And Pharaoh caused his people to err, neither did he direct them aright.

Thus, O children of Israel, we delivered you from your enemy; and we appointed you the right side of Mount Sinai to discourse with Moses and to give him the law; and we caused manna and quails to descend upon you

Note [original edition] : See chap. 2, p. 7.

saying, Eat of the good things which we have given you for food; and transgress not therein

Note [original edition] : By ingratitude, excess, or insolent behaviour.

, lest my indignation fall on you; and on whomsoever my indignation shall fall, he shall go down headlong into perdition.

But I will be gracious unto him who shall repent and believe, and shall do that which is right; and who shall be rightly directed.

What hath caused thee to hasten from thy people, O Moses, to receive the law

Note [original edition] : For Moses, it seems, outwent the seventy elders, who had been chosen, in obedience to the divine command, to accompany him to the mount³, and appeared before God while they were at some, though no great, distance behind him.

3 See chap. 2. p. 7. chap. 7. p. 133, &c.

He answered, These follow close on my footsteps; but I have hastened unto thee, O Lord, that thou mightest be well pleased with me.

God said, We have already made a trial of thy people, since thy departure

Note [original edition] : They continued in the worship of the true God for the first twenty days of Moses’s absence, which, by taking the nights also into their reckoning, they computed to be forty, and at their expiration concluded they had stayed the full time which Moses had commanded them, and so fell into the worship of the golden calf⁴.

4 Al Beidawi.

; and al Sâmeri

Note [original edition] : This was not his proper name, but he had this appellation because he was of a certain tribe among the Jews called Samaritans (wherein the Mohammedans strangely betray their ignorance in history); though some say he was a proselyte, but a hypocritical one, and originally of Kirmân, or some other country. His true name was Moses, or Mûsa, Ebn Dhafar ¹. Selden is of opinion that this person was no other than Aaron himself, (who was really the maker of the calf), and that he is here called al Sâmeri, from the Hebrew verb shamar, to keep ².; because he was the Keeper or Guardian of the children of Israel during his brother’s absence in the mount; which is a very ingenious conjecture, not absolutely inconsistent with the text of the Korân (though Mohammed seems to have mistaken al Sâmeri for the name of a different person), and offers a much more probable origin of that appellation, than to derive it, as the Mohammedans do, from the Samaritans, who were not formed into a people, nor bore that name till many ages after.

1 Idem.
2 Selden, de Diis Syris, Synt. I, c. 4.

hath seduced them to idolatry.

Wherefore Moses returned unto

his people

Note [original edition] : viz. After he had completed his forty days’ stay in the mount, and had received the law⁴.

4 Idem. V. D’Herbel. Bibl. Orient. p. 650, and Kor. chap. 2. p. 6, &c.

in great wrath, and exceedingly afflicted. And he said, O my people, had not your Lord promised you a most excellent promise

Note [original edition] : i.e. The law, containing a light and certain direction to guide you in the right way.

? Did the time of my absence seem long unto you? Or did ye desire that indignation from your Lord should fall on you, and therefore failed to keep the promise which ye made me?

They answered, We have not failed in what we promised thee of our own authority; but we were made to carry in several loads of gold and silver, of the ornaments of the people

Note [original edition] : These ornaments were rings, bracelets, and the like, which the Israelities had borrowed of the Egyptians, under pretence of decking themselves out for some feast, and had not returned to them; or, as some think, what they had stripped from the dead bodies of the Egyptians, cast on shore by the sea: and al Sameri, conceiving them unlawful to be kept, and the occasion of much wickedness, persuaded Aaron to let him collect them from the people; which being done, he threw them all into the fire, to melt them down into one mass³. It is observable, that the Mohammedans generally suppose the cast metal’s coming forth in the shape of a calf, was beside the expectation of al Sameri, who had not made a mould of that figure: and that when Aaron excuses himself to his brother, in the Pentateuch, he seems as if he would persuade him it was an accident⁵.

3 Al Beidawi.
5 See Exod. xxxii. 24.

, and we cast them into the fire; and in like manner al Sâmeri also cast in what he had collected,

and he produced unto them a corporeal calf

Note [original edition] : See chap. 7, p. 132, not. f.

, which lowed. And al Sâmeri and his companions said, This is your god, and the god of Moses; but he hath forgotten him, and is gone to seek some other.

Did they not therefore see that their idol returned them no answer, and was not able to cause them either hurt or profit?

And Aaron had said unto them before, O my people, verily ye are only proved by this calf; for your Lord is the Merciful: wherefore, follow me, and obey my command.

They answered, We will by no means cease to be devoted to its worship, until Moses return unto us.

And when Moses was returned, he said, O Aaron, what hindered thee, when thou sawest that they went astray, that thou didst not follow me

Note [original edition] : By these words Moses reprehends Aaron for not seconding his zeal in taking arms against the idolaters; or for not coming after him to the mountain, to acquaint him with their rebellion.

? Hast thou, therefore, been disobedient to my command?

Aaron answered, O son of my mother, drag me not by the beard, nor by the hair of my head. Verily I feared lest thou shouldest say,

Thou hast made a division among the

children of Israel, and thou hast not observed my saying

Note [original edition] : i.e. Lest if I had taken arms against the worshippers of the calf, thou shouldest say that I had raised a sedition; or if I had gone after thee, thou shouldest blame me for abandoning my charge, and not waiting thy return to rectify what was amiss.

Moses said unto al Sâmeri, What was thy design, O Sâmeri?

He answered, I saw that which they saw not

Note [original edition] : Or, I knew that which they knew not; viz. That the messenger sent to thee from God was a pure spirit, and that his footsteps gave life to whatever they touched; being no other than the angel Gabriel, mounted on the horse of life: and therefore I made use of the dust of his feet to animate the molten calf. It is said al Sâmeri knew the angel, because he had saved and taken care of him when a child and exposed by his mother for fear of Pharaoh ¹.

1 Al Beidawi, Jallalo’ddin.

; wherefore I took a handful of dust from the footsteps of the messenger of God, and I cast it into the molten calf

Note [original edition] : See chap. 2, p. 7.

; for so did my mind direct me.

Moses said, Get thee gone; for thy punishment in this life shall be, that thou shalt say unto those who shall meet thee, Touch me not

Note [original edition] : Lest they infect thee with a burning fever: for that was the consequence of any man’s touching him, and the same happened to the persons he touched; for which reason he was obliged to avoid all communication with others, and was also shunned by them, wandering in the desert like a wild beast². Hence, it is concluded that a tribe of Samaritan Jews, said to inhabit a certain isle in the Red Sea, are the descendants of our al Sâmeri; because it is their peculiar mark of distinction, at this day, to use the same words, viz. La mesâs, i.e. Touch me not, to those they meet³. It is not improbable that this story may owe its rise to the known hatred borne by the Samaritans to the Jews, and their superstitiously avoiding to have any commerce with them, or any other strangers⁴.

2 Iidem.
3 V. Geogr. Nub. p. 45.
4 V. Selden. ubi sup.

; and a threat is denounced against thee of more terrible pains, in the life to come, which thou shalt by no means escape. And behold now thy god, to whose worship thou hast continued assiduously devoted; verily we will burn it

Note [original edition] : Or, as the word may also be translated, We will file it down; but the other is the more received interpretation.

; and we will reduce it to powder, and scatter it in the sea.

Your God is the true God, besides whom there is no other god: he comprehendeth all things by his knowledge.

Thus do we recite unto thee, O Mohammed, relations of what hath passed heretofore; and we have given thee an admonition from us.

100

He who shall turn aside from it shall surely carry a load of guilt on the day of resurrection:

101

they shall continue thereunder forever; and a grievous burthen shall it be unto them on the day of resurrection

Note [original edition] : See chap. 6, p. 91.

;

102

On that day the trumpet shall be sounded; and we will gather the wicked together on that day, having grey eyes

Note [original edition] : For this, with the Arabs, is one mark of an enemy, or a person they abominate; to say a man has a black liver (though I think we express our aversion by the term white-livered), reddish whiskers and grey eyes, being a periphrasis for a foe, and particularly a Greek, which nation were the most inveterate enemies of the Arabs, and have usually hair and eyes of those colours⁵. The original word, however, signifies also those who are squint- eyed, or even blind of a suffusion.

5 Al Beidawi, Jawhari, in Lex.

103

They shall speak with a low voice to one another, saying, Ye have not tarried

Note [original edition] : viz. In the world; or, in the grave.

above ten days.

104

We well know what they will say; when the most conspicuous among them

for behavior shall say, Ye have not tarried above one day.

105

They will ask thee concerning the mountains: Answer, My Lord will reduce them to dust, and scatter them abroad

Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 82.

;

106

and he will leave them a plain equally extended:

107

thou shalt see no part of them higher or lower than another.

108

On that day mankind shall follow the angel who will call them to judgment

Note [original edition] : See ibid. p. 84.

, none shall have power to turn aside from him; and their voices shall be low before the Merciful, neither shalt thou hear any more than the hollow sound of their feet.

109

On that day, the intercession of none shall be of advantage unto another, except the intercession of him to whom the Merciful shall grant permission

Note [original edition] : Or, Except unto him, &c. See chap. 19, p. 232.

, and who shall be acceptable unto him in what he saith.

110

God knoweth that which is before them, and that which is behind them; but they comprehend not the same by their knowledge:

111

and their faces shall be humbled

Note [original edition] : The original word properly expresses the humility and dejected looks of captives in the presence of their conqueror.

before the living, the self-subsisting God; and he shall be wretched who shall bear his iniquity.

112

But whosoever shall do good works, being a true believer, shall not fear any injustice, or any diminution of his reward from God.

113

And thus have we sent down this book, being a Koran in the Arabic tongue; and we have inserted various threats and promises therein, that men may fear God, or that it may awaken some consideration in them:

114

wherefore, let God be highly exalted, the King, the Truth! Be not over- hasty in receiving or repeating the Koran before the revelation thereof be completed unto thee

Note [original edition] : Mohammed is here commanded not to be impatient at any delay in Gabriel’s bringing the divine revelations, or not to repeat it too fast after the angel, so as to overtake him before he had finished the passage. But some suppose the prohibition relates to the publishing any verse before the same was perfectly explained to him¹.

1 Al Beidawi, Jallalo’ddin.

; and say, Lord, increase my knowledge.

115

We heretofore gave a command unto Adam; but he forgot the same

Note [original edition] : Adam’s so soon forgetting the divine command, has occasioned some Arab etymologists to derive the word Insân, i.e. man, from nasiya, to forget; and has also given rise to the following proverbial saying, Awwalo nâsin awwalo ’nnâsi, that is, The first forgetful person was the first of men; alluding to the like sound of the words

, and ate of the forbidden fruit; and we found not in him a firm resolution.

116

And remember when we said unto the angels, Worship ye Adam; and they worshipped him: but Eblis refused

Note [original edition] : See chap. 2, p. 4, &c. chap. 7, p. 117, &c.

117

And we said, O Adam, verily this is an enemy unto thee, and thy wife: wherefore, beware lest he turn you out of paradise; for then shalt thou be miserable.

118

Verily we have made a provision for thee, that thou shalt not hunger therein, neither shalt thou be naked:

119

and there is also a provision made for thee, that thou shalt not thirst therein, neither shalt thou be incommoded by heat.

120

But Satan whispered evil suggestions unto him, saying, O Adam, shall I guide thee to the tree of eternity, and a kingdom which faileth not?

121

And they both ate thereof: and their nakedness appeared unto them; and they began to sew together the leaves of paradise, to cover

themselves

Note [original edition] : See chap. 7, p. 118.

. And thus Adam became disobedient unto his Lord, and was seduced.

122

Afterwards his Lord accepted him, on his repentance, and was turned unto him, and directed him.

123

And God said, Get ye down hence, all of you: the one of you shall be an enemy unto the other. But hereafter shall a direction come unto you from me

Note [original edition] : See chap. 2, p. 6.

: and whosoever shall follow my direction shall not err, neither shall he be unhappy;

124

but whosoever shall turn aside from my admonition, verily he shall lead a miserable life, and we will cause him to appear before us on the day of resurrection, blind

Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 85.

125

And he shall say, O Lord, why hast thou brought me before thee blind, whereas before I saw clearly?

126

God shall answer, Thus have we done, because our signs came unto thee, and thou didst forget them; and in the same manner shalt thou be forgotten this day.

127

And thus will we reward him who shall be negligent, and shall not believe in the signs of his Lord: and the punishment of the life to come shall be more severe, and more lasting, than the punishment of this life.

128

Are not the Meccans, therefore, acquainted how many generations we have destroyed before them; in whose dwellings they walk

Note [original edition] : Seeing the footsteps of their destruction; as of the tribes of Al, and Thamûd.

? Verily herein are signs unto those who are indued with understanding.

129

And unless a decree had previously gone forth from thy Lord for their respite, verily their destruction had necessarily followed: but there is a certain time determined by God for their punishment.

130

Wherefore, do thou, O Mohammed, patiently bear that which they say; and celebrate the praise of thy Lord before the rising of the sun, and before the setting thereof, and praise him in the hours of the night, and in the extremities of the day

Note [original edition] : i.e. Evening and morning; which times are repeated as the principal hours of prayer. But some suppose these words intend the prayer of noon; the first half of the day ending, and the second half beginning at that time¹.

1 Iidem.

, that thou mayest be well-pleased with the prospect of receiving favor from God.

131

And cast not thine eyes on that which we have granted divers of the unbelievers to enjoy, namely, the splendor of this present life

Note [original edition] : That is, do not envy or covet their pomp and prosperity in this world².

2 See chap. 15. p. 213.

, that we may prove them thereby; for the provision of thy LORD

Note [original edition] : viz. The reward laid up for thee in the next life: or the gift of prophecy, and the revelations with which God had favoured thee.

is better, and more permanent.

132

Command thy family to observe prayer; and do thou persevere therein. We require not of thee that thou labour to gain necessary provisions for thyself and family; we will provide for thee; for the prosperous issue shall attend on piety

Note [original edition] : It is said that when Mahommed’s family were in any strait or affliction, he used to order them to go to prayers, and to repeat this verse³.

3 Al Beidawi.

133

The unbelievers say, Unless he come unto us with a sign from his Lord, we will not believe on him. Hath not a plain declaration come unto them, of that which is contained in the former volumes of scripture, by the revelation of the Koran?

134

if we had destroyed them by a judgment before the same had been

revealed, they would have said, at the resurrection, O Lord, how could we believe since thou didst not send unto us an apostle, that we might follow thy signs, before we were humbled and covered with shame?

135

Say, Each of us wait the issue: wait, therefore; for ye shall surely know hereafter who have been the followers of the even way, and who hath been rightly directed.

Du Ryer, 1647Context

LE CHAPITRE DE LA

Beatitude & de l’Enfer, contenant cent trente-cinq versets, escrit à la Meque.

Lecteur, les Mahometans ont intitulé ce Chapitre طه Tthé. Ce sont deux lettres de l’Alphabeth Arabe, à sçavoir ط & ه Hé ou هـ En ce lieu ط signifie طوبا Thouba, c’est à dire Beatitude & ه signifie هويه haoihé, c’est à dire l’Enfer. Voyez la glose & l’interpretation de Gelaldin & du Bedaoi. Ils ont intitulé ce Chapitre de la Beatitude & de l’Enfer.

AU Nom de Dieu clement & misericordieux.

Nous ne t’avons pas donné l’Alcoran pour te

tourmenter,

mais pour l’enseigner aux gens de bien.

Il t’a esté envoyé par celuy qui a creé la Terre & les Cieux,

le misericordieux est assis en son trosne,

ce qui est au Ciel & en la Terre, ce qui est entr’eux & ce qui est dessouz la Terre luy appartient :

Il sçait tes pensées, il sçait ce que tu tiens secret & ce que tu manifeste.

Dieu ! il n’y

Correction of : à

qu’un seul Dieu tous les beaux noms du monde luy sont deubs.

Sçais-tu l’histoire de Moyse ?

Lorsqu’il a veu le feu il a dit à sa famille, arrestez-vous icy, je voy un grand feu, je vous en apporteray une estincelle, & trouveray en luy le droict chemin ;

lorsqu’il s’en est approché on luy a dit, ô Moyse

je suis ton Seigneur, deschausse tes souliers, tu és en la sainte valée de Toï,

je t’ay esleu entre mon peuple, escoute ma parole & reçois mes inspirations,

Je suis Dieu, il n’y a point de Dieu que moy, adore-moy seul, & faits tes prieres ainsi qu’il est ordonné,

l’heure s’approche inconnuë au monde que je recompenseray & chastieray chacun selon ses œuvres,

garde que les impies ne te dévoyent du droict chemin, si tu suis leur appetit tu seras perdu,

ce n’est pas ce que tu m’as juré ;

Il a respondu, Seigneur, je me rangeray à toy, & m’appuyeray sur mon baston, j’en frapperay les fruicts des arbres pour les faire tomber sur mon troupeau, j’ay encor une autre façon de nourrir mes oüailles avec ce baston, je m’en serviray pour les deffendre & garder de mal ;

Dieu luy a dit, ô Moyse jette ce baston en terre,

voila un serpent, il marche,

prens-le, & n’en aye pas de peur,

je le feray retourner en son premier estat ;

Retire ta main & la mets souz ton bras, elle deviendra blanche & luisante sans mal & sans douleur, elle sera une marque tres-asseurée de mon unité,

je te feray voir les miracles de ma toute-Puissance,

va vers Pharaon il est en une tres-grande erreur, & est devoyé du droict chemin :

Moyse dit, Seigneur, resioüy mon cœur

& facilite ma mission,

deslie le nœud de ma langue

afin qu’ils entendent mes paroles,

donne-moy

Aaron

pour m’aider

en cette occurrence,

afin que je te loüe

& que j’exalte hautement ta gloire,

tu és seul nostre protecteur ;

Dieu dit, ta priere est exaucée,

nous t’avons fait grace une autrefois

lors que nous avons inspiré à ta mere

de te mettre dans un coffre, & de te jetter sur la riviere du Nil, l’eau t’a jetté au rivage où Pharaon t’a retiré, je t’ay fait aimer de luy pour avoir du soin de mon peuple ;

lors que ta sœur cherchoit nouvelle de ce que tu estois devenu, elle disoit, Qui nous conduira où il est ? Qui nous conduira vers celuy qui le garde ? Nous t’avons renvoyé à ta mere pour arrester ses pleurs & mettre fin à son affliction. Tu as tué un homme, nous t’avons delivré de la main de tes ennemis, & avons esprouvé ta perseverance, tu as demeuré quelque temps avec les habitans de Madian, apres ce nous t’avons envoyé pour prescher nos commandements,

j’ay fait eslection de toy,

va avec ton frere vers Pharaon, & ne mens pas en parlant de moy,

il est devoyé du droict chemin,

parlez-luy tous deux avec

douceur , peut-estre qu’il vous escoutera & qu’il aura peur du feu d’Enfer :

Ils ont respondu, Seigneur, nous craignons qu’il nous tourmente & qu’il s’esleve contre nous ;

il a dit, ne craignez rien, je seray avec vous, escoutez ce qu’il dira, considerez ses actions,

approchez-vous de luy, & dites, nous sommes Messagers de Dieu tout-Puissant, congedie avec nous les enfans d’Israël, & ne les tourmente plus, nous sommes icy venus par le commandement de Dieu ton Seigneur, le salut est pour ceux qui suivent le droict chemin,

la damnation est pour ceux qui blasphement contre sa loy, & qui s’esloignent de ses commandemens ;

Pharaon leur a dit, qui est vostre Dieu ?

Moïse a dit. Mon Dieu est celuy qui a creé le monde, & qui conduit les hommes au droict chemin ;

Pharaon a dit quelle loy ont observé ceux qui vous ont precedez ? que sont-ils devenus ;

Moïse

Correction of : à

respondu, Dieu sçait en quel estat ils sont, rien n’est caché à Dieu,

il a estendu la terre, il a estably les chemins, il fait descendre la pluye du Ciel, & fait produire les plantes, les herbes, & les fruicts

que vous mangez & qui nourrissent vos troupeaux ; ces choses sont signes de sa toute-Puissance à ceux qui les comprennent.

Nous vous avons creé de terre, nous vous ferons retourner en terre, & vous en ferons sortir une autrefois,

nous avons fait voir nos miracles à Pharaon, mais il a esté incredule, il les a mesprisez,

& a dit. O Moïse, es-tu venu pour nous chasser de nos estats avec ta magie ?

je t’en feray voir une semblable à la tienne : Convenons d’un lieu & jour prefix entre toy & moy pour nous assembler ;

Moïse luy dit, faisons eslection du jour de vostre feste si vous le trouvez bon le peuple se pourra assembler au Soleil levé.

Apres ce discours Pharaon se retira, il assembla toutes ses finesses, & au jour & à heure prefixe, il vint avec ses gens au lieu assigné

où estoit Moïse, qui leur dit, Malheur est sur vous, ne blasphemez pas contre Dieu, il vous chastiera & exterminera ceux qui blasphemeront contre luy ;

Les gens de Pharaon estoient en differente opinion de ce qu’ils avoient à faire, ils tenoient leur dessein secret,

& disoient à Pharaon, ces deux hommes sont Magiciens, ils vous veulent chasser de vostre pays par leur magie, & dévoyer vos subjets de vostre Religion,

assemblez vos finesses & vos forces, & choisissez des personnes capables pour disputer contr’eux, ce jour sera heureux à celuy qui sera victorieux,

Ils ont dit, ô Moise, veux-tu jetter ton baston le premier en terre, ou si nous jetterons les nostres,

leurs cordes & leurs bastons se sont eslevez contre Moïse par leur magie, & ont cheminé ;

Moïse parloit bas entre ses dents,

nous luy avons dit, ne crains rien, tu seras victorieux,

jette en terre le baston qui est en ta main droicte, il devorera ce qu’ils ont fait, ce n’est que sortilege & magie qui n’apportent ny profit ny contentement.

Alors les Magiciens de Pharaon se sont prosternez en terre, & ont dit, Nous croyons au Dieu d’Aaron & de

Moïse ;

Pharaon leur a dit, croyez-vous en luy sans ma permission ? Moïse est vostre Maistre, je vous feray couper les pieds droicts & les mains gauches, ou les mains droictes & les pieds gauches, & vous feray pendre au pied des palmiers, afin que vous cognoissiez qui est le plus rude en ses chastimens, ou moy, ou le Dieu de Moïse ;

Ils ont dit, les miracles que tu as veu paroistre ne t’ont-ils pas touché ? celuy qui nous a creé fait des choses que tu n’as pas le pouvoir de faire, ton pouvoir ne s’étend qu’en ce monde,

nous croyons en Dieu nostre Seigneur qui nous pardonnera nos pechez, tu es cause qu’il nous abhorre avec nostre magie, il est plus puissant que toy, & est eternel,

l’Enfer est preparé pour les infidelles, ils ne trouverront point de repos ny en leur vie ny en leur mort,

& les gens de bien qui feront de bonnes œuvres

joüiront eternellement des plaisirs des jardins d’Eden où coulent plusieurs fleuves delicieux, telle sera la recompense de ceux qui seront purgez de leurs pechez.

Nous avons dit à Moïse, sors la nuit avec mon peuple, & luy faits un chemin sec dedans la mer, ne crains pas que tes ennemis t’attrapent, & n’aye pas peur d’estre submergé,

Pharaon les suivra avec ses troupes, je les feray submerger dedans la mer,

& le dévoyeray avec ses gens, il ne suivra pas le droict chemin.

O enfans d’Israël, nous vous avons delivrez de vos ennemis, & vous avons conduits vers la montagne de Sinaï, nous avons fait descendre sur vous la manne & les cailles,

& avons

dit, mangez des biens que nous vous avons donnés, & n’en soiez pas ingrats, autrement ma colere tombera sur vous, celuy sur qui mon ire tombera sera precipité dedans le feu d’Enfer,

je seray misericordieux à ceux qui se convertiront, qui feront de bonnes œuvres, & qui suivront le droict chemin.

O Moïse, qui t’a pressé de t’absenter de ton peuple ?

il a respondu, le voila qu’il suit mes pas, je me suis avancé pour recevoir tes commandemens ;

Nous avons esloigné ton peuple de toy apres ton depart, & Samery l’a devoyé du droict chemin,

il est retourné sur ses pas à son peuple en grande colere, & a dit ; ô peuple Dieu ne vous avoit-il pas promis toute sorte de contentement ? il a prolongé l’effect de ses promesses à cause de vos pechez, voulez vous que sa colere tombe sur vous ? Pourquoy avez vous contrevenu à ce que vous m’avez promis ?

Ils ont dit, nous n’avons pas contrevenu à nos promesses de nostre mouvement, nous avons pris les plus pesans ornemens du peuple, & les avons jettez dedans le feu, Samery les y a jettés luy-mesme,

il a fait le corps d’un veau mugissant, & a dit avec ceux de sa suite, voila vostre Dieu, le Dieu de Moïse qu’il a oublié.

Ne voyoient-ils pas que ce veau ne leur parloit pas, & qu’il n’avoit pas le pouvoir de leur faire ny bien ny mal ?

Aaron leur avoit dit auparavant la venuë de Moïse, ô peuple vous avez esté seduits par ce veau, le misericordieux est vostre Dieu & vostre Seigneur, suivez-moy & m’obeïssez ;

Ils ont dit, nous

demeurerons icy jusques à ce que Moïse soit de retour ;

Moïse à son retour a dit à Aaron, qui t’a empesché

de me suivre

lors que tu as veu qu’ils se devoyoient de la Loy de Dieu ?

pourquoy m’as-tu desobey ?

O fils de ma Mere ! Aaron a dit, ne me tire pas la barbe ny les cheveux, j’ay eu crainte de te desplaire si je quitois les enfans d’Israel, & si je desobeissois à ton commandement,

Moise a dit à Samery, quel estoit ton dessein ?

il a respondu, je voyois ce que le peuple ne void pas, j’ay pris une poignée de terre des vestiges du Messager de Dieu, & en ay fait la figure d’un veau le plus beau que j’ay peu ;

Moise luy a dit, va, sors d’avec nous, tu fuïras la presence des hommes tout le temps de la vie, tu leur diras, ne m’approchez pas, ne me touchez pas, le temps de ta punition est ordonné, tu ne l’eviteras pas, regarde ton faux Dieu, regarde ce veau que tu as adoré, je le feray brusler & jetteray ses cendres dedans la mer,

vostre Dieu est un seul Dieu, & n’y

Correction of : à

point de Dieu que le Dieu qui sçait toute chose :

Ainsi je te raconte les choses passées, nous t’avons donné l’Alcoran,

100

ceux qui l’abjureront porteront leur fardeau au jour du Jugement,

101

& seront éternellement tourmentez, je leur demanderay un jour compte de leur fardeau,

102

& je les assembleray tous avec leurs finesses, lorsque la trompette sonnera

103

ils demanderont les uns aux autres combien de temps ils ont demeuré dans le monde, ils diront qu’ils n’y

ont demeuré que dix jours & dix nuits,

104

je sçay tout ce qu’ils diront, les plus sages d’entr’eux diront qu’ils n’y ont demeuré qu’un jour.

105

Ils t’interrogeront des montagnes : dis-leur, Dieu les arrachera

106

& les unira à la terre,

107

tu les verras unies & abaissées,

108

alors les hommes sans retardement suivront celuy qui les appellera au jugement universel, ils s’humilieront devant Dieu, tu entendras ce jour des voix basses & humbles,

109

ce jour les prieres seront inutiles, excepté de ceux qui seront agreables à Dieu, à qui il permettra de parler ;

110

Il sçait tout ce qui les hommes font en ce monde, & tout ce que leur doit arriver en l’autre, & eux ne le sçavent pas,

111

ils s’humilieront & baisseront la teste devant le Seigneur vivant & éternel, tous les infidelles seront damnez,

112

& les gens de bien vray-croyans qui auront fait de bonnes œuvres n’auront pas peur d’injustice.

113

Nous avons envoyé l’Alcoran en langue Arabesque, il enseigne nos commandements aux hommes, peut-estre qu’ils craindront l’impieté, il leur enseignera ce qu’ils doivent sçavoir ;

114

exalte la gloire de Dieu Roy du Monde, il est la verité mesme, ne te presse pas de lire l’Alcoran jusques à ce que tu l’aye bien compris ; dis, Seigneur augmente mon sçavoir.

115

Nous avons cy-devant prohibé à Adam de manger du fruict deffendu, il a oublié nostre commandement, je n’ay point treuvé en luy de perseverance.

116

Souviens-toy que nous avons dit aux Anges de s’humilier devant

luy, ils se sont humiliez excepté le Diable qui ne l’a pas voulu faire ;

117

souviens toy que nous avons dit à Adam le Diable est ton ennemy & l’ennemy de ta femme, il fera ses efforts pour vous rendre miserables, pour vous faire sortir tous deux du Paradis

118

où tu n’as ny faim,

119

ny soif, ny chaud,

118

ny froid ;

120

Le Diable les a tentez & a dit, ô Adam je te conduiray vers l’arbre de l’eternité tresor qui ne perira jamais,

121

ils ont tous deux mangé du fruict de cét arbre, alors ils ont connu leur saleté, & ont commencé de prendre des feuïlles d’arbres pour couvrir leur nudité, Adam a desobey à son Seigneur & s’est rendu miserable,

122

neantmoins il l’a exaucé, il luy a pardonné, & luy a monstré le droict chemin,

123

il a dit, descendez du Paradis ennemis les uns des autres, je vous envoyeray cy-apres un guide, celuy qui le suivra ne sera pas devoyé & sera bien heureux :

124

celuy qui se devoyera & ne croira pas en moy sera malheureux dans le monde, & sera aveuglé au jour du Jugement,

125

il dira ce jour, Seigneur pourquoy m’as-tu aveuglé ? I’avois la veuë bonne lorsque j’estois au monde :

126

Je t’oublie aujourd’huy comme tu as oublié mes commandemens,

127

je traite ainsi les infidelles. Les tourmens de l’autre monde sont plus griefs que ceux de la terre & durent d’avantage,

128

les infidelles n’ont-ils pas peur lorsqu’ils considerent combien nous avons exterminé d’hommes sur la terre aux siecles passez ? leur malheur servira d’exemple à ceux qui sont sages ;

129

ton Seigneur n’eust dit qu’il differera la punition des meschants jusques au temps ordonné il les auroit desja tous exterminez.

130

Patiente & supporte leur discours, loüe ton Seigneur avant que le Soleil se leve, avant qu’il se couche à une heure de nuit, & à la fin du jour, tu feras chose qui luy sera agreable,

131

La vie du monde est belle pour vous tenter, mais les biens de ton Seigneur sont meilleurs & sont éternels.

132

Ordonne au peuple de faire ses prieres au temps ordonné, & ne sois pas impatient envers luy, je ne te demande point de richesses, je t’enrichiray toy-mesme, & à la fin le Paradis sera pour les gens de bien.

133

Les infidelles ont dit, si (Mahomet) ne fait paroistre quelque miracle de la part de Dieu, & s’il ne sçait l’explication des livres de nos predecesseurs, nous ne croirons pas en luy ;

134

Nous avons avant sa venuë exterminé plusieurs impies qui ont dit, Seigneur si tu nous avois envoyé un Prophete nous aurions observé tes commandemens avant que d’estre honteux & remplis d’ignominie :

135

dis leur, chacun attend sa fin, attendez, vous connoistrez un jour ceux qui suivent le droict chemin, & qui ne sont pas devoyez.

Arrivabene, 1547Context

In nome di Dio misericordioso, e Pio. CAPITOLO II.

▼

Note [original edition] : Pieno di pazzie, favole, & impieta.

TI HABBIAMO dato l’Alcorano non per tuo mal alcuno:

ma accioche per quello

tu dimostri il creator del Cielo, e della terra, e di tutte le cose universali,

Egli sa quel che si dice, e quel che si ritien nel cuore,

e dopo lui non è altro Dio.

▼

Note [original edition] : Replica malamente quello che si legge nel Essodo a i iii. e iiii.

Odi la parola di Mose

alla donna, alla sua gente, commandando le stanze per il fuoco da lui veduto, voi non vi movete fino à che io non vegga che cosa è questa.

E andando la gli fu detto.

Ecco io son Dio, cavati le scarpe, perche tu sei in luogo santo,

e dopo tu da me eletto

odi i miei precetti, o adorami, e fammi oratione.

Perche verra l’hora à tutti nascosa per mia volontà, nella quale tutte l’anime torneranno a i loro atti.

Non ti partir da miei commandamenti, perche se tu seguirai il voler de non credenti, tu patirai grandissimo male.

Ma che è quello che porta la tua destra?

Rispose, un’hasta di legno, con la quale mi sostento alle volte, e faccendo un giro adietro

le mie pecore.

Disse Dio, gettalo via,

il che fatto subito divenne serpente, che s’andava qua, e la dimenando,,

perche egli impaurito per mio commandamento lo prese, e divenne come era prima,

e insegnaigli alcune altre gran virtu,

▼

Note [original edition] : Mose a Pharaone vedi l’,Essodo, e di sopra alcune narrationi.

E comandandoli io che egli andasse à Pharaone, che si essaltava prosontuosamente,

disse. Tu Dio apri il mio cuore,

allevia il daffare,

disnoda la lingua,

accioche la mia favella sia pronta, & espedita,

e constituisce Aron mio fratello principale,

e censore della nostra gente.

Rispose Dio, adempieremo ogni tua volonta,

havendoti aiutato da fanciullo,

perche gettato tu in mare nella cesta fusti da me aiutato, e sostenuto,

e perche tua sorella disse in presenza del Re, io gli trovero nutrice, ti condussi a tua madre, accioche il suo cuor fusse fermo, e intrepido, et essendo tu micidiale ti liberammo..

Havendoti adunque cosi aiutato,

tu e il tuo fratello andrete

à Pharaone,

e con buone parole riducetelo a l’adorar Dio,

& essi rispondendo. O Dio, quanto patimo noi?

Et egli. Io saro sempre con voi.

Andando adunque a lui senza tema, dite voi esser nuntii di Dio, e comandate che lasci venir con voi i figliuoli d’Israhel. Essi adunque venuti, e dicendo haver virtu da Dio.

Disse Pharaone, o Mose, chi è tuo Dio?

Rispose il creator di tutti, che da il tutto a gli huomini,

Et egli, ove è la gente passata?

Rispose. La notitia di questo è nel libro capace di tutto,

& egli allhora disse, siate voi venuti ne nostri luoghi con l’arte magica?

& ordino che i suoi magi con Mose facessero la pruova,

e venuto il di à cio costituto.

Mose primo getto in terra una bacchetta, & ella di subito divenne serpente,

perche i Magi cio veduto s’ingenocchiarono a piedi di Mose, dicendo, noi crediamo nel tuo Dio,

Pharaone cio vedendo disse, dunque non credete in chi vi ha insegnato la magica? io vi faro tagliar i piedi, e le mani, e appiccarle agli alberi, e vedremo chi vi aiutera,

& essi fa quel che ti piace, perche Dio è di sopra, e ti guida.

Cavammo adunque Mose con le genti,

& affogammo Pharaon nel mare che le seguiva,

e a voi figliuoli d’Israhel dopo la liberation demmo manna, e pernici.

Mangiate del vostro, e non fate ingiuria a nessuno, perche altrimenti mi adirerei con voi,

perche à buoni daro bene.

Mose dunque condotte le genti,

fecero il vitello

perche Dio riprendendoli diceva.

O gente, perche havete voi ingiuriato Dio? studiate voi forse di haver l’ira divina?

▼

Note [original edition] : Ascemeli maestro del Vitello nel deserto come nel Essodo a i xxxii.

Et essi, non fummo noi, ma alcuni de popolari che lo commandarono,

& se Mose non torna non vogliamo lasciarlo.

Tornato adunque Mose

commando ad Aron che andasse in peregrinaggio fin che il vitello fusse consumato, e

riprese i popoli di tanto errore.

Noi ti manifestiamo le cose de passati,

100

accioche tu vegga la malvagità de cattivi, i quali

101

▼

Note [original edition] : Il di del giudicio.

il di del giudicio

102

patiranno gravissime pene.

103

Diranno allhora haver giaciuto lo spatio di diece giorni,

104

e i piu discreti diranno un di solo.

105

A coloro che cercano che sara de monti, Di che io gli disfarò

106

107

faccendoli uguali alla terra.

108

Quel di nissun potra fuggire, o ritrarsi indietro,

109

ne favellare, se non chi Dio vorra che favelli.

113

Habbiamo composto tal l’Alcorano, che per quello i credenti si possin ricordar di questo.

114

Essendo ogni essaltation di Dio vero, ma non ti affrettar à publicarlo, prima ch’io lasci vedere tutti i suoi precetti che vi sono entro. Pregherai dunque supplichevolmente Dio che ti accresca in sapientia.

115

▼

Note [original edition] : Il peccato di Adamo.

Questa è la prima cosa che noi commandammo ad Adamo ilquale dimenticatosene erro,

116

al quale tutti gli Angeli s’inchinarono da Belzebub infuori,

117

il qual mostrando io ad Adamo che doveva esser suo nimico, persuasi che non gli conducesse fuori del Paradiso,

118

dove non hara ne fame

119

ne sete,

118

ne freddo.

120

Il Diavolo all’incontro disse. Se tu mangerai o Adamo dell’albore tu sarai signor sanza fine.

121

Onde essi cibati, subito conobbero le lor membra genitali, le quali si forzavano coprir con le foglie del Paradiso. Et cosi Adamo non obedendo a Dio sott’entro alla morte.

122

Nondimeno ritornando essi all’amor di Dio, egli perdono loro, egli messe nella buona via.

123

L’imitator dunque di questa via rimarra in eterno, e tutti coloro che mi lascieranno senza invocar il mio nome, saranno perduti.

125

Ogni huomo cosi fatto dira, perche vedendo io il presente secolo mi privi di lume?

126

A quali Dio rispondera. Tu dimenticatoti de nostri precetti hoggi patisci per la dimenticanza.

127

Tal merito ha chi non crede,

130

Dura dunque alle lor malvagie parole, e continuamente a tutte le hore adora Dio,

131

e non volger mai gli occhi all’altrui mogli,

▶

Note [original edition] : Buono precetto, ma non osservato da Macometto.

benche elle sian bellissime, & vaghe. Perche Dio ne dara di piu belle, a chi lo teme,

132

Commanda alle tue genti, che continovamente adorino,

135

& aspettino fin che manifestamente si scerna e giudichi la causa de malvagi, e de buoni.

Bibliander, 1550Context

AZOARA XXX.

In n. d. p. et m.

▼

Note [original edition] : Cur datus Alcoran.

Hunc librum, uidelicet Alchoran, tibi nequaquam tuo malo misimus,

sed ut per ipsum

a rege coeli et terrae et omnium illis interpositorum, terraeque suppositorum,

qui post terram et coelos a se creatos

thronum ascendit compositum,

diuinam commemorationem dilectionemque timentibus dominum infundas.

Ipse namque scit dictum, cordeque retentum, et occultius eo :

Et praeter ipsum non est Deus, suaque nomina formosissima.

Audi uerbum Moysis,

▶

Note [original edition] : Repetit. sed perperam, quae leguntur Exod. 3 et 4.

mulieri gentique suae stationem ob focum ab eo uisum iniungentis. Vos nullatenus hinc moueatis, usquequo uel ab igne uiso uobis adducam, uel bonae uiae doctorem illic inueniam.

Illi quidem illuc ascendenti dixi :

En ego Deus sum. A pedibus tuis soleas abstrahe : quoniam tu locum bene dictum obtines.

Et deinceps tu a me quidem electus,

praeter quem non est alius Deus, meum praeceptum audi, et me adora, et orationem cum meo nomine funde.

Veniet enim hora, omnibus mea sponte celata, qua omnis anima suos actus inueniat. A meo praecepto nullatenus diuertas.

Si uelle namque dilectionemque non credentium sequeris, malum patieris.

Sed quid gerit tua dextera ?

Respondit : Lignum hastile gestat, quo saepius fulcitus alleuor, gyrumque faciendo tum oues congrego, tum caetera negotia perago.

Inquit illi Deus : Proiice ipsum.

Quod ipso faciente, immensus serpens inde processit, hac et illac irrepens.

Quod ille deinde metu semoto, me iubente sumpsit, priori forma per me redeunte.

¶ Meo quoque praecepto manu sua alam eius attingente, candidissima malorum expers rediit : sicque miraculum secundum prodiit.

Ipsumque maiores uirtutes quasdam edocui.

Me deinceps iubente, ut ad Pharaonem se praesumptuose sublimantem accederet,

inquit :

Tu Deus cor meum aperi,

negotium alleuia,

linguam enoda,

ut meus sermo promptus sit et intelligibilis,

▶

Note [original edition] : Moses ad Pharaonem. Vide Exodum, et superiores aliquot narratiunculas.

fratremque meum Aharon prolatum

atque censorem in gente nostra constitue.

Eo namque sic operum meorum participe,

fiet meum negotium firmius et castigatius :

et te nostras actus omnes perspicientem deuotius,

et crebrius atque diligentius inuocabimus.

Respondit deus : Omne tuum uotum implebimus,

qui te puerum etiam adiuuimus.

Me namque iubente tuam matrem,

ut te clausum in cista in mare proiiceret, ut sic ad littus te reuersum meus hostisque tuus susciperet, amor meus te sustinuit, uisuque mei eduxit, et aluit :

Quoniam tua sorore dicente coram rege, ego sibi nutricem inueniam, ad tuam matrem te reduxi, ut cor suum firmum et intrepidum existeret. Te rursus homicidam liberauimus, et tu deinceps in gente Madian annorum numero commoratus, iam ad horam accessisti.

¶ Cum itaque te sic ex anima mea iuui,

tu fraterque tuus

ad Pharaonem praesumptuosum

euntes,

ipsum formoso colloquio ad memoriam Deiue timorem perducite.

Illis uero respondentibus : O Deus timemus, quod cruciatus atque flagella uel statim inferet, uel uictor existet.

Inquit Deus : Ego cuncta uidens et audiens, uobiscum sum.

Ad eum igitur intrepidanter euntes dicite, uos Dei nuncios esse, et praecipite, ut uobiscum filios Israël, in nullo noxius eis, mittat. Eos itaque cum diuina uirtute uenientes, dicentesque, diuinitus salutem esse datam credentibus, rectamque uiam sequentibus

incredulis autem et contradicentibus malum grauissimum :

quaesiuit Pharao : O Moyses, quis tuus est Deus ?

Respondit. Omnium creator, hominibus omnia tribuens et uias rectas edocens. Et ille :

¶ Ubi est gens praeterita ?

Respondit : Huius rei noticia in libro omnium capace, nec quicquam obliuiscente continetur apud Deum,

qui terram applanans, uias in ea peruias uobis patefecit, et ad aquas ad omnium nascentium ortum,

ut inde tum uestrum uictum, tum bestiarum pastum haberetis, de coelo produxit, scientibus scilicet miraculum magnum.

Et ipse nos e terra creauit, et iterum ad eam reducet, et inde resuscitabit.

Ille tamen

nostris uirtutibus uisis contrarius existit, et obstinacit incredulus uixit,

indignanter inquiens, An uenistis eiectum nos e terra nostra incantationibus artibusque magicis ?

nos uero uicissim cum simile negotium reponemus. Loci itaque temporisque terminus statuatur certamini, quem nec nobis nec uobis ullatenus praetermittere liceat.

Illis itaque ponentibus ad hoc diem solennem, diluculo ibi facto uirorum conuentu,

Pharao omnes suas artes et artifices in unum reduxit, illisque sic aduenientibus

dixit Moyses : Caueat sibi quisque uestri, ne Deo mendacium imponat. Nemo namque mendax aliud quam malum ab eo lucrabitur.

¶ Illi quidem deliberantes ambigue, hocque secreto, ne Moyses hoc perciperet,

dicebant. Isti magi nos exulatum uenientes adsunt, uel nostros ornatus et precium delatum secum proponunt.

Nostris ergo artibus congregatis, linealiter dispositeque procedamus. Loco namque sublimior uictoriam leuius adipiscetur.

Sic itaque progressi, Moysen sic affati sunt : Aut tu aut nos causam nostri conuentus inchoemus.

Illis igitur Moyse iubente primo proiicientibus funes et hastilia, serpentes reptiles cernebantur.

Moysen hoc uiso corde trepidantem

corroborans atque consolans, quoniam uictoria donaretur,

iussi, ut dextrae suae gestamen proiiceret. Inde namque factum ut aliorum opera cuncta, quoniam magica fuerant, quae nusquam proficient, deglutiret.

Illi igitur magi in terram prostrati, Moysisque pedibus aduoluti dixerunt publice, se in Deum Moysis et Aharon credere.

Quibus Pharao turbatus inquit : In eum ante meum praeceptum creditis ? Ille quidem maior est, qui uos artem magicam docuit. Ego uero manus uestras et pedes ex opposito statim abscindam, et in trunco palmarum suspendam. Sicque malo perpetuo deputati dinoscetis, quis uestri maius grauiusue malum inferre quiuerit.

¶ Responderunt, Nobis itaque tibi nequaquam super uirtutes agnitas, Deumque nostri factorem credentibus, tuum libitum imprime, et mandatum exerce, quod minime uitam huius saeculi transcendit.

Nos autem in Deum nobis ueniam daturum peccaminum et incantationum, te cogente praemissorum, credimus, qui est Deus optimus, post omnia superstes.

▶

Note [original edition] : Non ui cogendi homines. ut Deum cognitum deserant.

Qui credentibus et bene gerentibus gradum

in paradiso riuis amoena

sublimem perseueranter praebebit :

incredulis autem ad eum uenientibus gehennam, ubi nec uita ditati, nec morti subditi manebunt.

Moyses deinceps nostro iussu educentem gentem nostram, et in mari uiam siccam praeparantem absque timore,

Pharao cum suis exercitibus executus, mari manu nostra summersus est,

quia uiam rectam minime profectus est.

Vobis itaque filiis Israël ab hoste uestro liberatis, post terminum uobis in monte Sinai constitutum, uictum manna coturnicesque dedimus.

Comedite de bonis nostris uobis datis, nemini facientes iniuram.

▼

Note [original edition] : Ira Dei grauissima.

Sic enim super uos mea iracundia caderet, quae cuilibet incumbens summe nocebit.

Conuersis quidem, et credentibus, ac bene gerentibus, rectoque tramite postea gradientibus ueniam facio.

Moyses cur citius sua gente uenisset, a Deo rogatus,

inquit : Illa quidem me subsequitur. Ego uero te annuente praecedens, tuam praeoptaui faciem.

Ipse tamen Deo dicente. quod † Ascemeli post discessum suum gentem suam errare fecit,

▶

Note [original edition] : † propheta ille uel artifex. Ascemeli uitulum in deserto fudit. Exod. 32.

reuersus est, non minimum iratus suae genti, et eam increpans dicendo : O gens, quare placitum bonum uobis a Deo propositum mentiti estis ? An studetis iram incurrere diuinam ?

Illi uero responderunt : Non sponte transiuimus. Sed nobis quoddam ex ornatibus popularibus fabricare praeceperunt : Cui praecepto nobis fauentibus Ascemeli

taurum fudit, corporeum, emittentem mugitum, et dixit, Eum uestri Moysique Deum esse : quod ipse tamen oblitus est.

Nonne uidere poterant, ipsum impotentem uerbum quotquam reddere, uel eis prodesse seu nocere posse ?

Saltem audissent Aaron praemonentem, dicentemque Vos per eum decepti, me sequamini, mea praecepta faciendo, quod Deum dominum nostrum adorando facietis.

Illi uero responderunt, se nullatenus hoc dimittere, priusquam Moyses reuertetur.

¶ Moyses itaque reuersus, percunctatus est Aaron, cur prohibitionem

eius minime secutus sit, suumue mandatum non compleuerit ?

Cui ipse taliter respondit : Tu matris meae proles, nec barbam neque capillos auellas mihi, timenti te dicturum, quoniam eos secernerem, tuumque uerbum minime complerem.

Ille deinceps ad Ascemeli conuersus, quid praecepisset, quaesiuit.

Qui respondit, se nequaquam aceris uisum uidisse. Unde ego de prophetae uestigiis manu mea clausum, quoniam hoc bonum uidebatur, inieci.

Iniunxit itaque Moyses, ut quamdiu uiueret Ascemeli peregrinaretur, nec cuiusquam communione potiret. Sicque terminum nullatenus mendacem expectans,

illum solum Deum consideret, cuius nullus est terminus, praeter quem non est alius Deus, cuius scientia complectitur omnia.

Deum etenim illum conflatum uel comburemus, uel diminutum in mare proiiciemus.

Taliter tibi praedecessorum actus manifestamus, tibique praebemus

100

sapientiam, a qua quisque se diuertens peccatorum sarcinam perseuerantem sentiet,

101

die grauissima,

102

qui flatu buccinae omnium facto conuentu, pallor incredulis insidebit.

▶

Note [original edition] : Tuba conuocabit ad iudicium nouissimum.

103

¶ Dicent autem quidam tunc, se X. dierum spacio iacuisse :

104

▼

Note [original edition] : Nouissimus dies.

consultiores uero discretioresque, se nullatenus nisi per diem unam quieuisse perhibebunt.

105

Perscrutantibus uero, Quid de montibus fiet ? intima, quoniam ego Deus eos radicitus confundam,

106

sua fundamenta plana faciens penitus,

107

et aequalia, nilque superius uel inferius dimittens.

108

Illaque die nulli distorquere se poterunt, quando uocantem se sequantur : ubi nec tumultus aliquis efficietur, nec uerbum Dei inquietabitur :

109

▼

Note [original edition] : Intercessores coram Deo.

nec quis prolocutor, nisi cuius uerbum Deo placuerit, statuetur,

110

qui dinoscit manibus inhaerens atque posterius.

111

Quem tunc uelut uiuum et uerum Deum adorabunt omnia.

112

Illic etiam malefactor omnis iacturam, benefaciens et credens nullam iniuriam, meritiue detrimentum sentiet.

113

Taliter Alchoran Arabice disposuimus, et correctiones inscripsimus, ut per ipsum omnes credentes atque memores efficiantur.

114

▼

Note [original edition] : Alcoran non festinato publicandus.

¶ Cum Dei ueri sit omnis sublimatio, Alchoran propalare minime properes, priusquam tibi cuncta sua praecepta discernere permittam. Deum igitur iugiter preceris, ut tuam augeat sapientiam.

115

Hoc quoque prius Adae praecepimus, cuius ipse prorsus oblitus, in nostris mandatis minime perseuerans repertus est.

116

Cui tamen ut angeli se subiicerent, nobis iniungentibus, omnes praeter Beelzebub paruerunt :

117

quem Adae mulierique suae pessimum hostem futurum, ego patefaciens persuasi, ne illos educeret a paradiso,

118

ubi nec fames, nuditasue,

119

seu sitis, aut feruor accidet.

120

▼

Note [original edition] : Adae lapsus : Diaboli sermo ad Adam :

Sic enim illis labor immensus incumberet. Diabolus autem eos e contra sic affatus est : Ego te quidem Adam ad aeternitatis et imperii nunquam senescentis arborem inde comestum adducam.

121

Unde cibatis illis, membra genitalia patuerunt. quae de paradisi foliis sumptis tegere nitebantur. Sic igitur Adam, a Deo minime praeceptum operatus, ius mortale subiuit.

122

Illis tamen deinceps ad amorem Dei redeuntibus, prius male peracta Deus condonauit, uiam insuper rectam patefaciens.

123

Unde licet eis iniunxisset, ut omnis aduersans alii descenderet illinc : uerum eis uiae dogma patefecit. ¶ Huius autem uiae omnis imitator, hic saeculoque futuro timoris omnis expers permanebit.

124

Omnibus autem me derelinquentibus, et meum nomen non inuocantibus, uiam angustam, et conuentu publico caecitatem inferemus.

125

Omnis tum huiusmodi dicet : Cur me saeculo praesente uidentem hoc lumine priuas ?

126

Cui Deus sic respondebit : Tu quidem meorum operum atque praeceptorum oblitus, hodie nostra premeris obliuione.

127

Tale namque promeretur malefaciens, nostrisque praeceptis resistens. Alterius quidem seculi

malum grauius est, perpetuumque.

128

Quare non perpendunt, quot gentes per alchirna praecedentes, quorum habitationes atque labores moderni possident, confundimus ?

129

Haec tamen peritis non minimam noticiam adhibent, uindictae quidem negotium statim sequeretur, nisi propter uerbum Dei praesignatum, ratum quidem et immutabile.

130

Eorum tamen dicta patienter sustinendo indura : et Deum ante solis ortum et occasum, nocte quoque, horisque diurnis, usquequo mercedem ex meritis assequaris, deprecare,

131

nec oculos tuos unquam ad uxores alienas,

▶

Note [original edition] : Non concupiscenda uxor aliena. Bene praeceptum quidem. sed non obseruatum a Machumet.

licet hoc mundo speciosas et preciosissimas, conuertas. Apud Deum etenim timentibus, beneque sperantibus, res multo splendidior et melior reseruatur.

132

¶ Praecipe tuae genti, ut patienter et iugiter orent, cum nos illis uictum et uestitum praebentes, ab eis minime talia exigamus.

133

Sed inquiunt : Si diuinis cum uirtutibus aduenisset. Nonne testimonium de prioribus libris attulimus :

134

Si cum malis ante eos obruissemus, dicerent, ante malorum iacturaeque contingentiam se nostris paruisse praeceptis, si sibi nuncii mitterentur.

▶

Note [original edition] : Miraculis non opus esse inquit quum doctrina ipsius confirmetur scriptis authenticis. Da demonstrandi.

135

Dic igitur, expectent illi simul et ego, usquequo manifeste discutiatur, qui uiam rectam diuinaque praecepta secuti fuerint.

Tristan Vigliano and Mouhamadoul Khaly Wélé (dir.), 2019

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Qur’ān 12-21 QUR'ĀN TRANSLATIONS IN EUROPE, 12th - 21st c.

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