Tristan Vigliano and Mouhamadoul Khaly Wélé (dir.), 2019
|
Credits and legal notices
| contactcoran12-21.org
سورة طه
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
طه
2
مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى
3
إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى
4
تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى
5
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
6
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا
وَمَا تَحْتَ الثَّرَى
7
وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
8
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى
9
وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى
10
إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ
نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى
11
فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى
12
إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ
الْمُقَدَّسِ طُوًى
13
وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى
14
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي
وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
15
إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ
بِمَا تَسْعَى
16
فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لَّا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ
هَوَاهُ فَتَرْدَى
17
وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى
18
قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى
غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى
19
قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى
20
فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى
21
قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى
22
وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ
سُوءٍ آيَةً أُخْرَى
23
لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى
24
اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى
25
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
26
وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي
27
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي
28
يَفْقَهُوا قَوْلِي
29
وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي
30
هَارُونَ أَخِي
31
اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي
32
وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي
33
كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا
34
وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا
35
إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا
36
قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى
37
وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى
38
إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى
39
أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ
فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ
وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي
40
إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن
يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ
وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ
سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى
41
وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي
42
اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي
43
اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى
44
فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ
يَخْشَى
45
قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن
يَطْغَى
46
قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى
47
فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا
بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ
وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى
48
إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ
وَتَوَلَّى
49
قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى
50
قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ
هَدَى
51
قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى
52
قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا
يَنسَى
53
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا
سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ
شَتَّى
54
كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي
النُّهَى
55
مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ
تَارَةً أُخْرَى
56
وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى
57
قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا
مُوسَى
58
فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ
مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَانًا سُوًى
59
قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ
ضُحًى
60
فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى
61
قَالَ لَهُم مُّوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا
فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى
62
فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى
63
قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ
أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى
64
فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ
الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى
65
قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ
أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى
66
قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ
إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى
67
فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى
68
قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى
69
وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا
كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى
70
فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ
وَمُوسَى
71
قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ
الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ
خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ
عَذَابًا وَأَبْقَى
72
قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ
وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ
الدُّنْيَا
73
إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا
أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى
74
إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا
يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى
75
وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ
لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى
76
جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ
فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَن تَزَكَّى
77
وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ
لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى
78
فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ
مَا غَشِيَهُمْ
79
وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى
80
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ
وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ
وَالسَّلْوَى
81
كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ
فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى
82
وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ
اهْتَدَى
83
وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَى
84
قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ
لِتَرْضَى
85
قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ
السَّامِرِيُّ
86
فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ
أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ
أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي
87
قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا
حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى
السَّامِرِيُّ
88
فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا
إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ
89
أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ
لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا
90
وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا
فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي
91
قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا
مُوسَى
92
قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا
93
أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي
94
قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي
إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ
قَوْلِي
95
قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ
96
قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ
أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي
97
قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ
وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ
عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا
98
إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ
كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا
99
كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ
آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًا
100
مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وِزْرًا
101
خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا
102
يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ
زُرْقًا
103
يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا
104
نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ
طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا
105
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي
نَسْفًا
106
فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا
107
لَّا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا
108
يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ
الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا
109
يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ
الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا
110
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ
بِهِ عِلْمًا
111
وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ
ظُلْمًا
112
وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ
ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا
113
وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ
مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا
114
فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ
مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا
115
وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ
لَهُ عَزْمًا
116
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا
إِبْلِيسَ أَبَى
117
فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا
يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى
118
إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى
119
وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى
120
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ
عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى
121
فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا
يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى
122
ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى
123
قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ
فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا
يَشْقَى
124
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا
وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى
125
قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا
126
قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ
الْيَوْمَ تُنسَى
127
وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ
وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى
128
أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ
يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَى
129
وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ
مُّسَمًّى
130
فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ
طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ
النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى
131
وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا
مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ
وَأَبْقَى
132
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا
نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى
133
وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ
تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى
134
وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا
رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن
نَّذِلَّ وَنَخْزَى
135
قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ
أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى
Ta-Ha
1
Tâ-Hâ.
2
Nous n’avons point fait descendre sur toi le Coran pour que tu
sois malheureux,
3
si ce n’est qu’un Rappel pour celui qui redoute (Allah),
4
(et comme) une révélation émanant de Celui qui a créé la terre et
les cieux sublimes.
5
Le Tout Miséricordieux S’est établi « Istawâ » sur le Trône.
6
A Lui appartient ce qui est dans les cieux, sur la terre, ce qui
est entre eux et ce qui est sous le sol humide.
7
Et si tu élèves la voix, Il connaît certes les secrets, même les
plus cachés.
8
Allah ! Point de divinité que Lui ! Il possède les noms les plus
beaux.
9
Le récit de Moïse t’est-il parvenu ?
10
Lorsqu’il vit du feu, il dit à sa famille : « Restez ici ! Je vois
du feu de loin ; peut-être vous en apporterai-je un tison, ou trouverai-je auprès
du feu de quoi me guider ».
11
Puis, lorsqu’il y arriva, il fut interpellé: « Moïse !
12
Je suis ton Seigneur. Enlève tes sandales : car tu es dans la
vallée sacrée, Tuwâ.
13
Moi, Je t’ai choisi. Ecoute donc ce qui va être révélé.
14
Certes, c’est Moi Allah : point de divinité que Moi. Adore-Moi
donc et accomplis la Salât pour te souvenir de Moi.
15
L’Heure va certes arriver. Je la cache à peine, pour que chaque
âme soit rétribuée selon ses efforts.
16
Que celui qui n’y croit pas et qui suit sa propre passion ne
t’en détourne pas. Sinon tu périras.
17
Et qu’est-ce qu’il y a dans ta main droite, ô Moïse ? »
18
Il dit : « C’est mon bâton sur lequel je m’appuie, qui me sert à
effeuiller (les arbres) pour mes moutons et j’en fais d’autres usages ».
19
[Allah lui] dit : « Jette-le, O Moïse ».
20
Il le jeta : et le voici un serpent qui rampait.
21
[Allah] dit : « Saisis-le et ne crains rien : Nous le ramènerons à
son premier état.
22
Et serre ta main sous ton aisselle : elle en sortira blanche sans
aucun mal, et ce sera là un autre prodige,
23
afin que Nous te fassions voir de Nos prodiges les plus
importants.
24
Rends-toi auprès de Pharaon car il a outrepassé toute
limite.
25
[Moïse] dit : « Seigneur, ouvre-moi ma poitrine,
26
et facilite ma mission,
27
et dénoue un nœud en ma langue,
28
afin qu’ils comprennent mes paroles,
29
et assigne-moi un assistant de ma famille :
30
Aaron, mon frère,
31
accrois par lui ma force !
32
et associe-le à ma mission,
33
afin que nous Te glorifions beaucoup,
34
et que nous T’invoquions beaucoup.
35
Et Toi, certes, Tu es Très Clairvoyant sur nous ».
36
[Allah] dit : « Ta demande est exaucée, ô Moïse.
37
Et Nous t’avons déjà favorisé une première fois
38
lorsque Nous révélâmes à ta mère ce qui fut révélé:
39
« Mets-le dans le coffret, puis jette celui-ci dans les flots
pour qu’ensuite le fleuve le lance sur la rive ; un ennemi à Moi et à lui le
prendra ». Et J’ai répandu sur toi une affection de Ma part, afin que tu sois
élevé sous Mon œil.
40
Et vœilà que ta sœur (te suivait en) marchant et disait :
« Puis-je vous indiquer quelqu’un qui se chargera de lui ? » Ainsi, Nous te
rapportâmes à ta mère afin que son oil se réjouisse et qu’elle ne s’afflige
plus. Tu tuas ensuite un individu ; Nous te sauvâmes des craintes qui
t’oppressaient ; et Nous t’imposâmes plusieurs épreuves. Puis tu demeuras des
années durant chez les habitants de Madyan. Ensuite tu es venu, ô Moïse,
conformément à un décret.
41
Et je t’ai assigné à Moi-Même.
42
Pars, toi et ton frère, avec Mes prodiges ; et ne négligez pas de
M’invoquer.
43
Allez vers Pharaon : il s’est vraiment rebellé.
44
Puis, parlez-lui gentiment. Peut-être se rappellera-t-il ou [Me]
craindra-t-il ?
45
Ils dirent : « O notre Seigneur, nous craignons qu’il ne nous
maltraite indûment, ou qu’il dépasse les limites ».
46
Il dit : « Ne craignez rien. Je suis avec vous : J’entends et Je
vois.
47
Allez donc chez lui ; puis, dites-lui : « Nous sommes tous deux,
les messagers de ton Seigneur. Envoie donc les Enfants d’Israël en notre
compagnie et ne les châtie plus. Nous sommes venus à toi avec une preuve de la
part de ton Seigneur. Et que la paix soit sur quiconque suit le droit
chemin !
48
Il nous a été révélé que le châtiment est pour celui qui refuse
d’avoir foi et qui tourne le dos ».
49
Alors [Pharaon] dit : « Qui donc est votre Seigneur, ô Moïse ? »
50
« Notre Seigneur, dit Moïse, est Celui qui a donné à chaque chose
sa propre nature puis l’a dirigée ».
51
« Qu’en est-il donc des générations anciennes ? » dit Pharaon.
52
Moïse dit : « La connaissance de leur sort est auprès de mon
Seigneur, dans un livre. Mon Seigneur [ne commet] ni erreur ni oubli.
53
C’est Lui qui vous a assigné la terre comme berceau et vous y a
tracé des chemins ; et qui du ciel a fait descendre de l’eau avec laquelle Nous
faisons germer des couples de plantes de toutes sortes. »
54
« Mangez et faites paître votre bétail ». Voilà bien là des signes
pour les doués d’intelligence.
55
C’est d’elle (la terre) que Nous vous avons créés, et en elle
Nous vous retournerons, et d’elle Nous vous ferons sortir une fois encore.
56
Certes Nous lui avons montré tous Nos prodiges ; mais il les a
démentis et a refusé (de croire).
57
Il dit : « Es-tu venu à nous, ô Moïse, pour nous faire sortir de
notre terre par ta magie ?
58
Nous t’apporterons assurément une magie semblable. Fixe entre
nous et toi un rendez-vous auquel ni nous ni toi ne manquerons, dans un lieu
convenable ».
59
Alors Moïse dit : « Votre rendez-vous, c’est le jour de la fête.
Et que les gens se rassemblent dans la matinée ».
60
Pharaon, donc, se retira. Ensuite il rassembla sa ruse puis vint
(au rendez-vous).
61
Moïse leur dit : « Malheur à vous ! Ne forgez pas de mensonge
contre Allah : sinon par un châtiment Il vous anéantira. Celui qui forge (un
mensonge) est perdu ».
62
Là-dessus, ils se mirent à disputer entre eux de leur affaire et
tinrent secrètes leurs discussions.
63
Ils dirent : « Voici deux magiciens qui, par leur magie, veulent
vous faire abandonner votre terre et emporter votre doctrine idéale.
64
Rassemblez donc votre ruse puis venez en rangs serrés. Et celui
qui aura le dessus aujourd’hui aura réussi ».
65
Ils dirent : « O Moïse, ou tu jettes, [le premier ton bâton] ou
que nous soyons les premiers à jeter ? »
66
Il dit : « Jetez plutôt ». Et voilà que leurs cordes et leurs
bâtons lui parurent ramper par l’effet de leur magie.
67
Moïse ressentit quelque peur en lui-même.
68
Nous lui dîmes : « N’aie pas peur, c’est toi qui auras le
dessus.
69
Jette ce qu’il y a dans ta main droite ; cela dévorera ce qu’ils
ont fabriqué. Ce qu’ils ont fabriqué n’est qu’une ruse de magicien ; et le
magicien ne réussit pas, où qu’il soit ».
70
Les magiciens se jetèrent prosternés, disant : « Nous avons foi en
le Seigneur d’Aaron et de Moïse ».
71
Alors Pharaon dit : « Avez-vous cru en lui avant que je ne vous y
autorise ? C’est lui votre chef qui vous a enseigné la magie. Je vous ferai
sûrement, couper mains et jambes opposées, et vous ferai crucifier aux troncs
des palmiers, et vous saurez, avec certitude, qui de nous est plus fort en
châtiment et qui est le plus durable ».
72
« Par celui qui nous a créés, dirent-ils, nous ne te préférerons
jamais à ce qui nous est parvenu comme preuves évidentes. Décrète donc ce que tu
as à décréter. Tes décrets ne touchent que cette présente vie.
73
Nous croyons en notre Seigneur, afin qu’Il nous pardonne nos
fautes ainsi que la magie à laquelle tu nous as contraints ». Et Allah est
meilleur et éternel.
74
Quiconque vient en criminel à son Seigneur, aura certes l’Enfer
où il ne meurt ni ne vit.
75
Et quiconque vient auprès de Lui en croyant, après avoir fait de
bonnes œuvres, voilà donc ceux qui auront les plus hauts rangs,
76
les jardins du séjour (éternel), sous lesquels coulent les
ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Et voilà la récompense de ceux qui
se purifient [de la mécréance et des péchés].
77
Nous révélâmes à Moïse : « Pars la nuit, à la tête de Mes
serviteurs, puis, trace-leur un passage à sec dans la mer : sans craindre une
poursuite et sans éprouver aucune peur ».
78
Pharaon les poursuivit avec ses armées. La mer les submergea bel
et bien.
79
Pharaon égara ainsi son peuple et ne le mit
pas sur le droit
chemin.
80
O Enfants d’Israël, Nous vous avons déjà délivrés de votre
ennemi, et Nous vous avons donné rendez-vous sur le flanc droit du Mont. Et Nous
avons fait descendre sur vous la manne et les cailles.
81
« Mangez des bonnes choses que Nous vous avons attribuées et ne
vous montrez pas ingrats, sinon Ma colère s’abattra sur vous : et celui sur qui
Ma colère s’abat, va sûrement vers l’abîme.
82
Et je suis Grand Pardonneur à celui qui se repent, croit, fait
bonne œuvre, puis se met sur le bon chemin ».
83
« Pourquoi Moïse t’es-tu hâté de quitter ton peuple ? »
84
Ils sont là sur mes traces, dit Moïse. Et je me suis hâté vers
Toi, Seigneur, afin que Tu sois satisfait.
85
Allah dit : « Nous avons mis ton peuple à l’épreuve après ton
départ. Et le Sâmirî les a égarés ».
86
Moïse retourna donc vers son peuple, courroucé et chagriné ; il
dit : « O mon peuple, votre Seigneur ne vous a-t-Il pas déjà fait une belle
promesse ? L’alliance a-t-elle donc été trop longue pour vous ? ou avez-vous
désiré que la colère de votre Seigneur s’abatte sur vous, pour avoir trahi votre
engagement envers moi ? »
87
Ils dirent : « Ce n’est pas de notre propre gré que nous avons
manqué à notre engagement envers toi. Mais nous fûmes chargés de fardeaux
d’ornements du peuple (de Pharaon) ; nous les avons donc jetés (sur le feu) tout
comme le Sâmirî les a lancés.
88
Puis il en a fait sortir pour eux un veau, un corps à
mugissement. Et ils ont dit : « C’est votre divinité et la divinité de Moïse ; il a
donc oublié » !
89
Quoi ! Ne voyaient-ils pas qu’il [le veau] ne leur rendait aucune
parole et qu’il ne possédait aucun moyen de leur nuire ou de leur faire du
bien ?
90
Certes, Aaron leur avait bien dit auparavant : « O mon peuple,
vous êtes tombés dans la tentation (à cause du veau). Or, c’est le Tout
Miséricordieux qui est vraiment votre Seigneur. Suivez-moi donc et obéissez à
mon commandement ».
91
Ils dirent : « Nous continuerons à y être attachés, jusqu’à ce que
Moïse retourne vers nous ».
92
Alors [Moïse] dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché, Aaron, quand tu
les as vus s’égarer,
93
de me suivre ? As-tu donc désobéi à mon commandement ? »
94
[Aaron] dit : « O fils de ma mère, ne me prends ni par la barbe ni
par la tête. Je craignais que tu ne dises : « Tu as divisé les enfants d’Israël et
tu n’as pas observé mes ordres ».
95
Alors [Moïse] dit : « Quel a été ton dessein ? O Sâmirî ? »
96
Il dit : « J’ai vu ce qu’ils n’ont pas vu : j’ai donc pris une
poignée de la trace de l’Envoyé ; puis, je l’ai lancée. Voilà ce que mon âme m’a
suggéré ».
97
« Va-t-en, dit [Moïse]. Dans la vie, tu auras à dire (à tout le
monde): « Ne me touchez pas ! » Et il y aura pour toi un rendez-vous que tu ne
pourras manquer. Regarde ta divinité que tu as adorée avec assiduité. Nous la
brûlerons certes, et ensuite, nous disperserons [sa cendre] dans les flots.
98
En vérité, votre seul Dieu est Allah en dehors de qui il n’y a
point de divinité. De Sa science Il embrasse tout.
99
C’est ainsi que Nous te racontons les récits de ce qui s’est
passé. C’est bien un rappel de Notre part que Nous t’avons apporté.
100
Quiconque s’en détourne (de ce Coran), portera au jour de la
résurrection un fardeau ;
101
ils resteront éternellement dans cet état, et quel mauvais
fardeau pour eux au Jour de la Résurrection,
102
Le jour où l’on soufflera dans la Trompe, ce jour-là Nous
rassemblerons les criminels tout bleus (de peur) !
103
Ils chuchoteront entre eux : « Vous n’êtes restés là que dix
[jours] ! »
104
Nous connaissons parfaitement ce qu’ils diront lorsque l’un
d’entre eux dont la conduite est exemplaire dira : « Vous n’êtes restés qu’un
jour ».
105
Et ils t’interrogent au sujet des montagnes. Dis : « Mon Seigneur
les dispersera comme la poussière,
106
et les laissera comme une plaine dénudée
107
dans laquelle tu ne verras ni tortuosité, ni dépression.
108
Ce jour-là, ils suivront le Convocateur sans tortuosité ; et les
voix baisseront devant le Tout Miséricordieux. Tu n’entendras alors qu’un
chuchotement.
109
Ce jour-là, l’intercession ne profitera qu’à celui auquel le
Tout Miséricordieux aura donné Sa permission et dont Il agréera la parole.
110
Il connaît ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux,
alors qu’eux-mêmes ne Le cernent pas de leur science.
111
Et les visages s’humilieront devant Le Vivant, Celui qui
subsiste par Lui-même « al-Qayyûm », et malheureux sera celui qui [se présentera
devant Lui] chargé d’une iniquité.
112
Et quiconque aura fait de bonnes œuvres tout en étant croyant,
ne craindra ni injustice ni oppression.
113
C’est ainsi que nous l’avons fait descendre un Coran en
[langue] arabe, et Nous y avons multiplié les menaces, afin qu’ils deviennent
pieux ou qu’il les incite à s’exhorter ?
114
Que soit éxalté Allah, le Vrai Souverain ! Ne te hâte pas [de
réciter] le Coran avant que ne te soit achevée sa révélation. Et dis : « O mon
Seigneur, accroît mes connaissances ! »
115
En effet, Nous avons auparavant fait une recommandation à Adam ;
mais il oublia ; et Nous n’avons pas trouvé chez lui de résolution ferme.
116
Et quand Nous dîmes aux Anges : « Prosternez-vous devant Adam »,
ils se prosternèrent, excepté Iblis qui refusa.
117
Alors Nous dîmes : « O Adam, celui-là est vraiment un ennemi pour
toi et ton épouse. Prenez garde qu’il vous fasse sortir du Paradis, car alors tu
seras malheureux.
118
Car tu n’y auras pas faim ni ne seras nu,
119
tu n’y auras pas soif ni ne seras frappé par l’ardeur du
soleil ».
120
Puis le Diable le tenta en disant : « O Adam, t’indiquerai-je
l’arbre de l’éternité et un royaume impérissable ? »
121
Tous deux (Adam et Eve) en mangèrent. Alors leur apparut leur
nudité. Ils se mirent à se couvrir avec des feuilles du paradis. Adam désobéit
ainsi à son Seigneur et il s’égara.
122
Son Seigneur l’a ensuite élu, agréé son repentir et l’a
guidé.
123
Il dit : « Descendez d’ici, (Adam et Eve), [Vous serez] tous
(avec vos descendants) ennemis les uns des autres. Puis, si jamais un guide vous
vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s’égarera ni ne sera
malheureux.
124
Et quiconque se détourne de Mon Rappel, mènera certes, une vie
pleine de gêne, et le Jour de la Résurrection Nous l’amènerons aveugle au
rassemblement ».
125
Il dira : « O mon Seigneur, pourquoi m’as-Tu amené aveugle alors
qu’auparavant je voyais ? »
126
[Allah lui] dira : « De même que Nos Signes (enseignements)
t’étaient venus et que tu les as oubliés, ainsi aujourd’hui tu es oublié ».
127
Ainsi sanctionnons-nous l’outrancier qui ne croit pas aux
révélations de son Seigneur. Et certes, le châtiment de l’au-delà est plus
sévère et plus durable.
128
Cela ne leur a-t-il pas servi de direction, que Nous ayons fait
périr avant eux tant de générations dans les demeures desquelles ils marchent
maintenant ? Voilà bien là des leçons pour les doués d’intelligence !
129
N’eussent-été un décret préalable de ton Seigneur et aussi un
terme déjà fixé, (leur châtiment) aurait été inévitable (et immédiat).
130
Supporte patiemment ce qu’ils disent et célèbre Sa louange,
avant le lever du soleil, avant son coucher et pendant la nuit ; et exalte Sa
Gloire aux extrémités du jour. Peut-être auras-tu satisfaction :
131
Et ne tends point les yeux vers ce dont Nous avons donné
jouissance temporaire à certains groupes d’entre eux, comme décor de la vie
présente, afin de les éprouver par cela. Ce qu’Allah fournit (au Paradis) est
meilleur et plus durable.
132
Et commande à ta famille la Salât, et fais-la avec
persévérance. Nous ne te demandons point de nourriture : c’est à Nous de te
nourrir. La bonne fin est réservée à la piété.
133
Et ils disent : « Pourquoi ne nous apporte-t-il pas un miracle de
son Seigneur ? La Preuve (le Coran) de ce que contiennent les Ecritures anciennes
ne leur est-elle pas venue ?
134
Et si Nous les avions fait périr par un châtiment avant lui
[Muhammad], ils auraient certainement dit : « O notre Seigneur, pourquoi ne nous
as-Tu pas envoyé de Messager ? Nous aurions alors suivi Tes enseignements avant
d’avoir été humiliés et jetés dans l’ignominie ».
135
Dis : « Chacun attend. Attendez donc ! Vous saurez bientôt qui
sont les gens du droit chemin et qui sont les bien-guidés ».
Sourate XX.
Ṭâ’ Ha’.
Translator's introductory remarks
Titre tiré du vt. 1.
D’après une Tradition maintes fois rapportée, ce fut en entendant le
vt. 14 ou le vt. 17/16 de cette sourate, que le futur Calife ‛Omar,
brusquement, se convertit. Si ce renseignement est exact, il constitue
un repère chronologique important. La tradition historico-biographique
place en effet la conversion de ‛Omar quatre années après le
commencement de l’Apostolat. Si l’on admet l’an 612 comme début de
celui-ci, la présente sourate, en tout ou en partie, serait donc
antérieure à 616. Par le style et le contenu,
elle est très caractéristique du tour pris par la prédication durant la
deuxième période mekkoise. Il semble que, dans son état actuel, il soit
possible d’y retrouver plusieurs séries de révélations juxtaposées.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
[Préambule.]
1
▶
Note [original edition] : Ṭ.H. Sur ces
sigles, v. Introd., 144.
2
3
4
5
6
7
▶
Note [original edition] : Si tu exprimes etc. Phrase en suspens. Il faut sous-entendre : cela
n’est pas utile. ǁ Le secret même bien caché. Text. :
le secret et la chose cachée.
8
▶
Note [original edition] : Les
noms les plus beaux, v. sourate VII, 179, note.
[Vocation et mission de Moïse.]
9
10
10
11
12
13
14
▶
Note [original edition] : Pour
M’invoquer. Autre sens possible : en souvenir de
Moi.
15
▶
Note [original edition] : ’akâdu ’uḫfî-hâ « Je
puis la cacher. » Cette phrase est si obscure que les commt. n’hésitent pas
à admettre que le verbe ’uḫfî n’a pas son sens
habituel, mais un sens opposé « faire apparaître ». Cette acception est
toutefois très mal attestée.
15
16
17
18
▶
Note [original edition] : suiv. Trait se retrouvant text.
dans Exode, IV, 2 sq.
19
20
21
22
▶
Note [original edition] : Résume Exode, IV, 6-7.
23
24
25
26
27
▶
Note [original edition] : Résume Exode, IV, 10.
28
29
30
31
▶
Note [original edition] : ’ušdud bi-hi ’azr-î « accrois, etc. ».
Text. : ceins avec lui mon râble.
32
33
34
35
36
▶
Note [original edition] :
Résume Exode, IV, 146.
37
▶
Note [original edition] : Allusion à l’ordre donné par Pharaon de tuer tous les enfants
mâles ; cf. Exode, I, 22.
38
39
39
40
▶
Note [original edition] : Résume ici Exode, II,
7 sq.
40
▶
Note [original edition] :
Ici. C.-à-d. : dans la Vallée Sacrée. Cf. Exode, III, 1.
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
▶
Note [original edition] : Qui donna toute chose, etc. Sens fourni en première ligne
par les commt. Autre sens possible : qui donna à toute
chose sa forme.
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
▶
Note [original edition] : Il est
permis de penser que le texte, en son état actuel, part d’une narration
brève combinée avec une autre plus développée, voisine de celle de la
sourate XXVI, 33 sq.
62
63
▶
Note [original edition] : Pharaon dit. Le texte porte qâlû « ils dirent », mais ce pluriel semble une
attraction de celui qui est dans le vt. 65 et le discours qui est dans
le vt. 66 est à placer dans la bouche de Pharaon.
64
61
61
65
▶
Note [original edition] : Développement d’Exode, VII, 9 sqq., avec une var. : dans Exode, c’est Aaron qui jette son bâton.
66
67
68
69
70
71
▶
Note [original edition] : En lui est équivoque, mais semble désigner
« Moïse ».
72
73
74
75
76
[Passage de la Mer Rouge. Adoration du Veau d’Or.]
77
77
78
79
▶
Note [original edition] : Text. : et ce qui les recouvrit
de la mer les recouvrit.
80
▶
Note [original edition] : Résume Exode, XV, 26 ou XIX, 5, puis XVI, 13 sq.
81
82
83
84
▶
Note [original edition] : Ils suivent mes pas.
Text. : ceux-là sont sur ma trace. L’expression peut être aussi prise dans
le sens métaphorique : ils suivent la voie que je leur ai
indiquée. Sans doute a-t-on ici une variation sur Exode, XIX, 21 ss. où l’Éternel recommande à Moïse de ne pas laisser
les Hébreux fouler l’espace sacré du Sinaï.
85
▶
Note [original edition] : Le Samaritain les a
égarés. Cet épisode du Samaritain instituant le culte du Veau d’Or,
comme l’a bien montré Goldziher, est destiné à retrouver dans un péché
ancien l’origine de la scission survenue entre la communauté samaritaine et
Israël.
86
86
87
▶
Note [original edition] : A livrer des charges etc. C.-à-d. : le
peuple d’Israël a été contraint, par le Samaritain, à livrer ses bijoux,
comme le Samaritain en donnait l’exemple, en vue de forger le Veau
d’Or.
88
89
90
91
92
93
94
95
96
▶
Note [original edition] : Par
l’Envoyé. Les commt. disent que ce mot désigne l’Archange, mais il est
bien plus normal de supposer qu’il s’applique à Moïse.
97
▶
Note [original edition] : Ne me touchez pas.
Text. : nul attouchement. La fin du vt. est à rapprocher d’Exode, XXXII, 20, où il est dit que Moïse réduisit l’idole en une
poudre qu’il mêla à de l’eau que burent les Hébreux.
98
99
100
101
102
▶
Note [original edition] : zurqan ne signifie pas « hagards »,
mais « bleus », ce qui n’offre aucun sens. Il faut lire zarqan, nom dérivé de zaraqa « regarder en
louchant ».
103
104
105
106
107
108
109
110
▶
Note [original edition] : Ce qu’ils ont dans leurs mains, etc. C.-à-d. : leurs
œuvres bonnes et mauvaises.
111
112
▶
Note [original edition] : Très important dans l’éthique islamique : les œuvres ne
sauraient sauver sans la foi.
113
▶
Note [original edition] : Et
de même Nous l’avons fait descendre. Le pronom l’ ne remplace aucun substantif défini dans le texte, mais on devine
qu’il s’agit de la Révélation.
114
[Chute d’Adam.]
115
121
122
116
▶
Note [original edition] :
Il semblerait que les vt. 119-120 représentent la version primitive,
tandis que les vt. 115-118 et le début du vt. 119 constituent une autre
forme du récit sous l’influence de développements parallèles dans la
sourate VII, 10 sqq. et la sourate II, 31 sqq. Dans l’état actuel du
texte, le vt. 115 ne se relie à rien. Tout ce passage résume Genèse, III, 2 sqq. où une distinction est faite
entre l’Arbre du Savoir et l’Arbre de Vie (vt. 24).
117
118
119
120
121
123
▶
Note [original edition] : Les uns pour les autres. V.
sourate VII, 23 note.
123
124
124
125
126
127
128
129
130
▶
Note [original edition] : Cf. les passages parallèles dans les
sourates L, 38 et LII, 48. L’expression wa-’aṭrâfa
n-nahâr soulève les mêmes difficultés que le wa-’idbâra-n nujûm de la sourate LII.
131
132
133
134
▶
Note [original edition] : Sa venue = la venue de Mahomet.
135
CHAP. XX.
Intitled,
T. H.
In the name of the most merciful God.
a
; revealed at Mecca.
Note [original edition] : The signification of these letters, which being prefixed to the
chapter are therefore taken for the title, is uncertain1.
Some, however,
imagine they stand for Ya rajol, i.e. O man! which interpretation, seeming not
easily to be accounted for from the Arabic, is by a certain tradition deduced
from the Ethiopic
2:
or for Ta, i.e. tread; telling us that Mohammed, being
employed in watching and prayer the night this passage was revealed, stood on
one foot only, but was hereby commanded to ease himself by setting both feet
to the ground. Others fancy the first letter stands for Tûba, beatitude; and
the latter for Hawiyat, the name of the lower apartment of hell. Tah is also
an interjection commanding silence, and may properly enough be used in this
place.
- 1 See the Prel. Disc. III. p. 59, &c.
- 2 Moham. Ebn Abd al Baki, ex trad. Acremæ Ebn Abi Sofian.
1
2
b
;
Note [original edition] : We have not sent down the Korân unto thee, that thou shouldest be unhappy;] Either by reason of thy zealous solicitude for the conversion of the
infidels, or thy fatiguing thyself by watching and other religious exercises;
for, it seems, the Koreish urged the extraordinary fatigues he underwent in
those respects, as the consequence of his having left their religion3.
- 3 Al Beidawi.
3
4
5
6
7
8
c
.
Note [original edition] : See chap. 7. p. 136, and chap. 17. p. 237.
9
d
?
Note [original edition] : The relation of the story of Moses, which takes up the greatest part
of this chapter, was designed to incourage Mohammed, by his example, to
discharge the prophetic office with firmness of mind, as being assured of
receiving the like assistance from God: for it is said this chapter was one of
the first that were revealed4.
- 4 Idem.
10
e
.
Note [original edition] : When he saw fire, &c.] The commentators say, that Moses having obtained leave of Shoaib, or
Jethro, his father-in-law, to visit his mother, departed with his family from
Midian towards Egypt; but coming to the valley of Towa, wherein mount Sinai
stands, his wife fell in labour, and was delivered of a son, in a very dark
and snowy night; he had also lost his way, and his cattle were scattered from
him; when on a sudden he saw a fire by the side of a mountain, which on his
nearer approaching he found burning in a green bush5.
- 5 Idem.
11
12
f
;
Note [original edition] : Put off thy shoes;] This was a mark of humility and respect: tho’ some fancy there was
some uncleanness in the shoes themselves, because they were made of the skin
of an ass not dressed6.
- 6 Idem.
13
14
15
16
17
18
a
.
Note [original edition] : And I have other uses for it;] As to drive away wild beasts from my flock, to carry my bottle of
water on, to stick up and hang my upper garment on to shade me from the sun;
and several other uses enumerated by the commentators.
19
20
b
, which ran about.
Note [original edition] : It became a serpent;] Which was at first no bigger than the rod, but afterwards swelled to
a prodigious size1.
- 1 Idem.
21
c
: we will reduce it to its former
condition.
Note [original edition] : Take hold on it, and fear not;] When Moses saw the serpent move about with great nimbleness, and
swallow stones and trees, he was greatly terrified, and fled from it; but
recovering his courage at these words of God, he had the boldness to take the
serpent by the jaws2.
- 2 Idem.
22
d
,
without any hurt. This shall be another sign:
Note [original edition] : See chap. 7. p. 128.
23
24
25
26
27
28
e
.
Note [original edition] : Loose the knot of my tongue, &c.] For Moses had an impediment in his speech, which was occasioned by
the following accident. Pharaoh one day carrying him in his arms, when a
child, he suddenly laid hold of his bear, and plucked it in a very rough
manner, which put Pharaoh into such a passion, that he ordered him to be put
to death: but Asia, his wife, representing to him that he was but a child, who
could not distinguish between a burning coal and a ruby, he ordered the
experiment to be made; and a live coal and a ruby being set before Moses, he
took the coal and put it into his mouth, and burnt his tongue; and thereupon
he was pardoned. This is a Jewish story a little altered3.
- 3 V. Shalsh. Hakkab. p. 11.
29
f
of my family,
Note [original edition] : A counsellor;] The Arabic word is Wazîr, which signifies one who has the chief
administration of affairs under a prince.
30
31
32
33
34
35
36
37
38
g
,
Note [original edition] : When we revealed unto thy mother, &c.] The commentators are not agreed by what means this revelation was
made; whether by private inspiration, by a dream, by a prophet, or by an
angel.
39
h
; and I bestow on thee
Note [original edition] : Put him into the ark, &c.] The commentators say, that his mother accordingly made an ark of the
papyrus, and pitched it, and put in some cotton; and having laid the child
therein, committed it to the river, a branch of which went into Pharaoh’s
garden: that the stream carried the ark thither into a fishpond, at the head
of which Pharaoh was then sitting, with his wife Asia, the daughter of
Mozâhem; and that the king, having commanded it to be taken up and opened, and
finding in it a beautiful child, took a fancy to it, and ordered it to be
brought up1.
Some writers mention a miraculous preservation of Moses before he was
put into the ark; and tell us, that his mother having hid him from Pharaoh’s
officers in an oven, his sister, in her mother’s absence, kindled a large fire
in the oven to heat it, not knowing the child was there, but that he was
afterwards taken out unhurt2.
- 1 Al Beidawi.
- 2 Abulfeda, &c.
a
, that thou mightest be bred up under my eye.
Note [original edition] : I bestowed on thee love from me;] That is, I inspired the love of thee into the hearts of those who saw
thee, and particularly into the heart of Pharaoh.
40
b
?
So we returned thee unto thy mother, that her mind might be set
at ease, and that she might not be afflicted. And thou slewest a soul, and we
delivered thee from trouble
Note [original edition] : When thy sister went, &c.] The Mohammedans pretend that several nurses were brought, but the
child refused to take the breast of any, till his sister Miriam, who went to
learn news of him, told them she would find a nurse, and brought his mother3.
- 3 Al Beidawi.
c
; and we proved thee by several trials
Note [original edition] : Thou slewest a soul, and we
delivered thee from trouble;] Moses killed an Egyptian, in defence of an Israelite, and escaped the
danger of being punished for it, by flying to Midian, which was eight days’
journey distant from Mesr
4.
The Jews pretend he was actually imprisoned for the fact, and condemned
to be beheaded, but that, when he should have suffered, his neck became as
hard as ivory, and the sword rebounded on the executioner5.
- 4 Idem.
- 5 Idem.
d
:
and afterwards thou didst dwell some years
Note [original edition] : We proved thee by various trials;] For he was obliged to abandon his country and his friends, and to
travel several days, in great terror and want of necessary provisions, to seek
a refuge among strangers; and was afterwards forced to serve for hire, to gain
a livelihood.
e
among the inhabitants of
Madian. Then thou camest hither according to our decree, O Moses;
Note [original edition] : Some years;] i.e. Ten6.
- 6 Al Beidawi.
41
42
f
with my signs; and be not negligent in
remembering me.
Note [original edition] : Go thou and thy brother;] Aaron being by this time come out to meet his brother, either by
divine inspiration, or having notice of his design to return to Egypt
7..
- 7 Idem.
43
44
45
46
47
48
49
50
51
g
?
Note [original edition] : What is the condition of the former generations?] viz. As to happiness or misery after death.
52
53
54
55
56
57
58
59
a
;
and let the people be assembled in open day.
Note [original edition] : The day of your solemn feast;] Which was probably the first day of their new year.
60
61
b
,
lest he utterly destroy you by some judgment: for he shall not prosper
who deviseth lies.
Note [original edition] : Do not devise a lie against God;] By saying the miracles performed in his name are the effects of
magic.
62
63
64
65
66
c
;
Note [original edition] : Their cords
and their rods appeared unto him, by their enchantment, to run about like
serpents;] They rubbed them over with quicksilver, which being wrought upon by
the heat of the sun, caused them to move1.
See chap. 7. p. 128.
- 1 Idem.
67
68
69
70
71
d
: and ye shall know which of us is more
severe in punishing, and can longer protract your pains.
Note [original edition] : See Ibid.
72
73
74
75
76
a
, which shall be watered by rivers;
they shall remain therein forever: and this shall be the reward of him who
shall be pure.
Note [original edition] : Gardens of perpetual abode;] Literally, gardens of Eden; See chap. 9. p. 158.
77
b
: be not apprehensive of
Pharaoh
’s overtaking thee; neither be thou
afraid.
Note [original edition] : A dry path through the sea;] The expositors add, that the sea was divided into twelve separate
paths, one for each tribe1:
a fable borrowed from the Jews
2.
- 1 Idem, Abulfed. in Hist.
- 2 V. R. Eliezer, Pirke, c. 42.
78
79
80
c
,
Note [original edition] : See chap. 2. p. 7.
81
d
, lest my indignation fall on you; and on whomsoever my
indignation shall fall, he shall go down headlong into perdition.
Note [original edition] : Transgress not therein;] By ingratitude, excess, or insolent behaviour.
82
83
e
?
Note [original edition] : What hath caused thee to hasten from thy people, &c.] For Moses, it seems, outwent the seventy elders, who had been chosen,
in obedience to the divine command, to accompany him to the mount3,
and
appeared before God while they were at some, tho’ no great, distance behind
him.
- 3 See chap. 2. p. 7. chap. 7. p. 133, &c.
84
85
f
; and al Sameri
Note [original edition] : Since thy departure;] They continued in the worship of the true God for the first twenty
days of Moses’s absence, which, by taking the nights also into their
reckoning, they computed to be forty, and at their expiration concluded they
had stayed the full time which Moses had commanded them, and so fell into the
worship of the golden calf4.
- 4 Al Beidawi.
g
hath seduced them to idolatry.
Note [original edition] : Al Sâmeri;] This was not his proper name, but he had this appellation because he
was of a certain tribe among the Jews called Samaritans (wherein the
Mohammedans strangely betray their ignorance in history;) tho’ some say he
was a proselyte, but a hypocritical one, and originally of Kirmân, or some
other country. His true name was Moses, or Mûsa, Ebn Dhafar
1.
Selden is of opinion that this person was no other than Aaron himself,
(who was really the maker of the calf,) and that he is here called al Sâmeri,
from the Hebrew verb shamar, to keep
2.; because he was the Keeper or Guardian
of the children of Israel during his brother’s absence in the mount; which is
a very ingenious conjecture, not absolutely inconsistent with the text of the
Korân (tho’ Mohammed seems to have mistaken al Sâmeri for the name of a
different person,) and offers a much more probable origin of that appellation,
than to derive it, as the Mohammedans do, from the Samaritans, who were not
formed into a people, nor bore that name till many ages after.
- 1 Idem.
- 2 Selden, de Diis Syris, Synt. I, c. 4.
86
a
in great wrath, and exceedingly
afflicted. And he said, O my people, had not your Lord promised you a most excellent
promise
Note [original edition] : Moses returned unto his people;] viz. After he had completed his forty days’ stay in the mount, and
had received the law4.
- 4 Idem. V. D’Herbel. Bibl. Orient. p. 650, and Kor. chap. 2. p. 6, &c.
b
?
Did the time of my absence seem long unto you? Or did ye desire
that indignation from your Lord should fall on you, and therefore failed to
keep the promise which ye made me?
Note [original edition] : A most excellent
promise;] i.e. The law, containing a light and certain direction to guide you
in the right way.
87
c
, and we cast them into the fire; and in like
manner al Sameri also cast in what he had collected,
Note [original edition] : The ornaments of the people;] These ornaments were rings, bracelets, and the like, which the
Israelities had borrowed of the Egyptians, under pretence of decking
themselves out for some feast, and had not returned to them; or, as some
think, what they had stripped from the dead bodies of the Egyptians, cast on
shore by the sea: and al Sâmeri, conceiving them unlawful to be kept, and the
occasion of much wickedness, persuaded Aaron to let him collect them from the
people; which being done, he threw them all into the fire, to melt them down
into one mass3.
It is observable, that the Mohammedans generally suppose the cast
metal’s coming forth in the shape of a calf, was beside the expectation of al
Sâmeri, who had not made a mould of that figure: and that when Aaron excuses
himself to his brother, in the Pentateuch, he seems as if he would persuade
him it was an accident5.
- 3 Al Beidawi.
- 5 See Exod. xxxii. 24.
88
d
, which lowed. And
al Sameri and his companions said, This
is your god, and the god of Moses; but he hath forgotten him, and is gone to
seek some other.
Note [original edition] : See chap. 7. p. 132. not. f.
89
90
91
92
e
?
Hast thou,
therefore, been disobedient to my command?
Note [original edition] : That thou didst not follow me;] By these words Moses reprehends Aaron for not seconding his zeal in
taking arms against the idolaters; or for not coming after him to the
mountain, to acquaint him with their rebellion.
93
94
a
.
Note [original edition] : Lest thou shouldest say, Thou hast made a division among the children of Israel, and thou hast not
observed my saying;] i.e. Lest if I had taken arms against the worshippers of the calf,
thou shouldest say that I had raised a sedition; or if I had gone after thee,
thou shouldest blame me for abandoning my charge, and not waiting thy return
to rectify what was amiss.
95
96
b
; wherefore I took a handful of dust from the
footsteps of the messenger of God, and I cast it into the molten calf
Note [original edition] : I saw that which they saw not;] Or, I knew that which they knew not; viz. That the messenger sent to
thee from God was a pure spirit, and that his footsteps gave life to whatever
they touched; being no other than the angel Gabriel, mounted on the horse of
life: and therefore I made use of the dust of his feet to animate the molten
calf. It is said al Sâmeri knew the angel, because he had saved and taken
care of him when a child and exposed by his mother for fear of Pharaoh
1.
- 1 Al Beidawi, Jallalo’ddin.
c
; for so
did my mind direct me.
Note [original edition] : See chap. 2. p. 7.
97
d
; and a threat is denounced against thee of more terrible pains, in the life to come, which thou
shalt by no means escape. And behold now thy god, to whose worship thou hast
continued assiduously devoted; verily we will burn it
Note [original edition] : Thou shalt say unto those who shall meet thee, Touch me not;] Lest they infect thee with a burning fever: for that was the
consequence of any man’s touching him, and the same happened to the persons he
touched; for which reason he was obliged to avoid all communication with
others, and was also shunned by them, wandering in the desart like a wild
beast2.
Hence, it is concluded that a tribe of Samaritan Jews, said to inhabit a
certain isle in the Red Sea, are the descendants of our al Sâmeri; because it
is their peculiar mark of distinction, at this day, to use the same words,
viz. La mesâs, i.e. Touch me not, to those they meet3.
It is not improbable
that this story may owe its rise to the known hatred borne by the Samaritans
to the Jews, and their superstitiously avoiding to have any commerce with
them, or any other strangers4.
- 2 Iidem.
- 3 V. Geogr. Nub. p. 45.
- 4 V. Selden. ubi sup.
e
; and we will reduce it
to powder, and scatter it in the sea.
Note [original edition] : We will burn it;] Or, as the word may also be translated, We will file it down; but the
other is the more received interpretation.
98
99
100
101
f
;
Note [original edition] : See chap. 6. p. 101.
102
g
.
Note [original edition] : Having grey eyes;] For this, with the Arabs, is one mark of an enemy, or a person they
abominate; to say a man has a black liver (tho’ I think we express our
aversion by the term white-livered,) reddish whiskers, and grey eyes, being a
periphrasis for a foe, and particularly a Greek, which nation were the most
inveterate enemies of the Arabs, and have usually hair and eyes of those
colours5.
The original word, however, signifies also those who are squint-
eyed, or even blind of a suffusion.
- 5 Al Beidawi, Jawhari, in Lex.
103
h
above ten days.
Note [original edition] : Ye have not
tarried;] viz. In the world; or, in the grave.
104
105
a
;
Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 82.
106
107
108
b
, none shall have power to turn aside from him; and their voices
shall be low before the Merciful, neither shalt thou hear any more than the
hollow sound of their feet.
Note [original edition] : See ibid. p. 84.
109
c
,
and who shall be acceptable unto him in what he saith.
Note [original edition] : Except the intercession of him;] Or, Except unto him, &c. See chap. 19. p. 255.
110
111
d
before the living, the self-subsisting
God; and he shall be wretched who shall bear his iniquity.
Note [original edition] : Their faces shall be humbled;]
The original word properly expresses the humility and dejected looks
of captives in the presence of their conqueror.
112
113
114
e
; and say, Lord, increase my knowledge.
Note [original edition] : Be not overhasty
in receiving or repeating the Koran, &c.] Mohammed is here commanded not to be impatient at any delay in
Gabriel’s bringing the divine revelations, or not to repeat it too fast after
the angel, so as to overtake him before he had finished the passage. But some
suppose the prohibition relates to the publishing any verse before the same
was perfectly explained to him1.
- 1 Al Beidawi, Jallalo’ddin.
115
f
, and ate of the forbidden fruit; and we found not in him a firm resolution.
Note [original edition] : He forgot;] Adam’s so soon forgetting the divine command, has occasioned some
Arab etymologists to derive the word Insân, i.e. man, from nasiya, to forget;
and has also given rise to the following proverbial saying, Awwalo nâsin
awwalo’nnâsi, that is, The first forgetful person was the first of men;
alluding to the like sound of the words
116
g
.
Note [original edition] : See chap. 2. p. 4, &c. chap. 7. p. 117, &c.
117
118
119
120
121
a
. And thus Adam became disobedient unto his Lord, and was seduced.
Note [original edition] : See chap. 7. p. 118.
122
123
b
: and whosoever shall follow my direction shall not err, neither shall he
be unhappy;
Note [original edition] : See chap. 2. p. 6.
124
c
.
Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 85.
125
126
127
128
d
?
Verily herein are signs
unto those who are indued with understanding.
Note [original edition] : In whose dwellings they walk;] Seeing the footsteps of their destruction; as of the tribes of Ad,
and Thamûd.
129
130
e
, that thou mayest be well-pleased with the prospect of
receiving favour from God.
Note [original edition] : The extremities of the day;] i.e. Evening and morning; which times are repeated as the principal
hours of prayer. But some suppose these words intend the prayer of noon; the
first half of the day ending, and the second half beginning at that time1.
- 1 Iidem.
131
f
, that we may
prove them thereby; for the provision of thy Lord
Note [original edition] : Cast not thine eyes on that which we have granted divers of them to enjoy, &c.]
That is, do not envy or covet their pomp and prosperity in this
world2.
- 2 See chap. 15. p. 213.
g
is better, and more
permanent.
Note [original edition] : The provision of thy Lord;] viz. The reward laid up for thee in the next life: or the gift of
prophecy, and the revelations with which God had favoured thee.
132
h
.
Note [original edition] : It is said that when Mohammed’s family were in any strait or
affliction, he used to order them to go to prayers, and to repeat this verse3.
- 3 Al Beidawi.
133
134
135
LE CHAPITRE DE LA Beatitude & de l’Enfer, contenant cent trente-cinq versets, escrit à la Meque.
Lecteur, les Mahometans ont intitulé ce Chapitre
طه
Tthé. Ce 2
3
4
5
6
7
8
Correction of : à
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
Correction of : à
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
92
93
94
95
96
97
98
Correction of : à
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
118
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
II.
2
▼
TI HABBIAMO dato l’Alcorano non per tuo mal
alcuno:
4
6
7
8
9
▼
Odi la parola di
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
23
24
▼
E
25
26
27
28
30
29
36
37
39
40
41
42
43
44
45
46
47
49
50
51
52
57
58
59
66
70
71
72
77
78
80
81
82
83
88
85
86
87
▼
Et
91
92
97
99
100
101
▼
il di del giudicio
102
103
104
105
106
107
108
109
113
114
115
▼
116
117
118
119
118
120
121
122
123
125
126
127
130
131
▶
benche elle
132
135
AZOARA XXX.
2
▼
Hunc librum, uidelicet
Alchoran, tibi nequaquam tuo malo misimus,
Note [original edition] :
Cur datus Alcoran.
4
6
4
5
3
7
8
9
▶
Note [original edition] :
Repetit. sed perperam, quae leguntur Exod. 3 et 4.
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
▶
Note [original edition] :
Moses ad Pharaonem. Vide Exodum , et superiores aliquot
narratiunculas.
30
29
32
31
35
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
42
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
▶
Note [original edition] :
Non ui cogendi homines. ut Deum cognitum
deserant.
75
76
75
74
77
78
79
80
81
▼
Sic enim super uos mea iracundia caderet, quae
cuilibet incumbens summe nocebit.
Note [original edition] :
Ira Dei grauissima.
82
83
84
85
86
▶
reuersus est, non minimum iratus
suae genti, et eam increpans dicendo : O gens, quare placitum bonum
uobis a Deo propositum mentiti estis ? An studetis iram incurrere
diuinam ?
Note [original edition] :
† propheta ille uel artifex.
Ascemeli uitulum in deserto fudit.
Exod. 32.
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
97
99
100
101
102
▶
Note [original edition] :
Tuba conuocabit ad iudicium nouissimum.
103
104
▼
consultiores
uero discretioresque, se nullatenus nisi per diem unam quieuisse
perhibebunt.
Note [original edition] :
Nouissimus dies.
105
106
107
108
109
▼
nec quis prolocutor, nisi cuius
uerbum Deo placuerit, statuetur,
Note [original edition] :
Intercessores coram Deo.
110
111
112
113
114
▼
¶ Cum Dei ueri sit omnis sublimatio, Alchoran
propalare minime properes, priusquam tibi cuncta sua praecepta
discernere permittam. Deum igitur iugiter preceris, ut tuam augeat
sapientiam.
Note [original edition] :
Alcoran non festinato publicandus.
115
116
117
118
119
120
▼
Sic enim illis labor
immensus incumberet. Diabolus autem eos e contra sic affatus est :
Ego te quidem Adam ad aeternitatis et imperii nunquam senescentis
arborem inde comestum adducam.
Note [original edition] :
Adae lapsus : Diaboli
sermo ad Adam :
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
▶
licet hoc mundo speciosas et
preciosissimas, conuertas. Apud Deum etenim timentibus, beneque
sperantibus, res multo splendidior et melior reseruatur.
Note [original edition] :
Non concupiscenda uxor aliena. Bene praeceptum quidem.
sed non obseruatum a Machumet.
132
133
134
▶
Note [original edition] :
Miraculis non opus esse inquit quum doctrina ipsius
confirmetur scriptis authenticis. Da demonstrandi.
135
سورة طه
1
«طه» الله أعلم بمراده بذلك.
2
«ما أنزلنا عليك القرآن» يا محمد «لتشقى» لتتعب بما فعلت بعد نزوله من طول قيامك بصلاة الليل أي خفف عن نفسك.
3
«إلا» لكن أنزلناه «تذكرة» به «لمن يخشى» يخاف الله.
4
«تنزيلا» بدل من اللفظ بفعله الناصب له «ممن خلق الأرض والسماوات العلى» جمع عليا ككبرى وكبر.
5
هو «الرحمن على العرش» وهو في اللغة سرير الملك «استوى» اكتفاء يليق به.
6
«له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما» من المخلوقات «وما تحت الثرى» هو التراب الندي، والمراد الأرضون السبع لأنها تحته.
7
«وإن تجهر بالقول» في ذكر أو دعاء فالله غني عن الجهر به «فإنه يعلم السر وأخفى» منه: أي ما حدثت به النفس وما خطر ولم تحدث به فلا تجهد نفسك بالجهر.
8
«الله لا إله إلى هو له الأسماء الحسنى» التسعة والتسعون الوارد بها الحديث والحسنى مؤنث الأحسن.
9
«وهل» قد «أتاك حديث موسى».
10
«إذا رأى نارا فقال لأهله» لامرأته «امكثوا» هنا، وذلك في مسيره من مدين طالبا مصر «إني آنست» أبصرت «نارا لعلي آتيكم منها بقبس» بشعلة في رأس فتيلة أو عود «أو أجد على النار هدى» أي هاديا يدلني على الطريق وكان أخطأها لظلمة الليل، وقال لعل لعدم الجزم بوفاء الوعد.
11
«فلما أتاها» وهي شجرة عوسج «نُوديَ يا موسى».
12
«إني» بكسر الهمزة بتأويل نودي بقيل وفتحها بتقدير الباء «أنا» تأكيد لياء المتكلم «ربُّك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس» المطهر أو المبارك «طُوى» بدل أو عطف بيان، بالتنوين وتركه مصروف باعتبار المكان وغير مصروف لتأنيث باعتبار البقعة مع العلمية.
13
«وأنا اخترتك» من قومك «فاستمع لما يُوحى» إليك مني.
14
«إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم لصلاة لذكري» فيها.
15
«إن الساعة آتية أكاد أخفيها» عن الناس ويظهر لهم قربها بعلاماتها «لتجزى» فيها «كل نفس بما تسعى» به من خير أو شر.
16
«فلا يَصُدنَّكَ» يصرفنَّك «عنها» أي عن الإيمان بها «من لا يؤمن بها واتبع هواه» في إنكارها «فَتَردى» أي فتهلك إن صددت عنها.
17
«وما تلك» كائنة «بيمينك يا موسى» الاستفهام للتقرير ليرتب عليه المعجزة فيها.
18
«قال هي عصاي أتوكَّأ» أعتمد «عليها» عند الوثوب والمشي «وأهش» أخبط ورق الشجر «بها» ليسقط «على غنمي» فتأكله «ولي فيها مآرب» جمع مأربة مثلث الراء أي: حوائج «أخرى» كحمل الزاد والسقاء وطرد الهوام زاد في الجواب بيان حاجاته بها.
19
«قال ألقها يا موسى».
20
«فألقاها فإذا هي حية» ثعبان عظيم «تسعى» تمشي على بطنها سريعا كسرعة الثعبان الصغير المسمى بالجان المعبر به فيها في آية أخرى.
21
«قال خذها ولا تخف» منها «سنعيدها سيرتها» منصوب بنزع الخافض أي: إلى حالتها «الأولى» فأدخل يده في فمها فعادت عصا، فتبين أن موضع الإدخال موضع مسكها بين شعبتيها، وأي ذلك السيد موسى لئلا يجزع إذا انقلبت حية لدى فرعون.
22
«واضمم يدك» اليمنى بمعنى الكف «إلى جناحك» أي جنبك الأيسر تحت العضد إلى الإبط وأخرجها «تخرج» خلاف ما كانت عليه من الأدمة «بيضاء من غير سوءٍ» أي بَرَص تضيء كشعاع الشمس تغشى البصر «آية أخرى» وهي بيضاء حالان من ضمير تخرج.
23
«لنريك» بها إذا فعلت ذلك لإظهارها «من آياتنا» الآية «الكبرى» أي العظمى على رسالتك، وإذا أراد عودها إلى حالتها الأولى ضمها إلى جناحه كما تقدم وأخرجها.
24
«اذهب» رسولا «إلى فرعون» ومن معه «إنه طغى» جاوز الحد في كفره إلى ادعاء الإلهية.
25
«قال رب اشرح لي صدري» وسّعه لتحمل الرسالة.
26
«ويسِّر» سَهِّلْ «لي أمري» لأبلغها.
27
«واحلل عقدة من لساني» حدثت من احتراقه بجمرة وضعها بفيه وهو صغير.
28
«يفقهوا» يفهموا «قولي» عند تبليغ الرسالة.
29
«واجعل لي وزيرا» معينا عليها «من أهلي».
30
«هارون» مفعول ثان «أخي» عطف بيان.
31
«اشدد به أزري» ظهري.
32
«وأشركه في أمري» أي الرسالة والفعلان بصيغتي الأمر والمضارع المجزوم وهو جواب الطلب.
33
«كي نسبحك» تسبيحا «كثيرا».
34
«ونذكرك» ذكرا «كثيرا».
35
«إنك كنت بصيرا» عالما فأنعمت بالرسالة.
36
«قال قد أوتيت سُؤلك يا موسى» منا عليك.
37
«ولقد مننا عليك مرة أخرى».
38
«إذ» للتعليل «أوحينا إلى أمك» مناما أو إلهاما لما ولدتك وخافت أن يقتلك فرعون في جملة من يولد «ما يوحى» في أمرك ويبدل منه:
39
«أن اقذفيه» ألقيه «في التابوت فاقذفيه» بالتابوت «في اليم» بحر النيل «فلْيُلقه اليم بالساحل» أي شاطئه والأمر بمعنى الخبر «يأخذه عدو لي وعدو له» وهو فرعون «وألقيت» بعد أن أخذك «عليك محبة مني» لتحب في الناس فأحبك فرعون وكل من رآك «ولتُصنع على عيني» تربى على رعايتي وحفظي لك.
40
«إذ» للتعليل «تمشي أختك» مريم لتتعرف من خبرك وقد أحضروا مراضع وأنت لا تقبل ثدي واحدة منهن «فتقول هل أدلكم على من يكفله» فأجيبت فجاءت بأمه فقبل ثديها «فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها» بلقائك «ولا تحزن» حينئذ «وقتلت نفسا» هو القبطي بمصر، فاغتممت لقتله من جهة فرعون «فنجيناك من الغم وفتناك فتونا» اختبرناك بالإيقاع في غير ذلك وخلصناك منه «فلبثت سنين» عشرا «في أهل مدين» بعد مجيئك إليها من مصر عند شعيب النبي وتزوجك بابنته «ثم جئت على قدر» في علمي بالرسالة وهو أربعون سنة من عمرك «يا موسى».
41
«واصطنعتك» اخترتك «لنفسي» بالرسالة.
42
«اذهب أنت وأخوك» إلى الناس «بآياتي» التسع «ولا تَنِيا» تفترا «في ذكري» بتسبيح وغيره.
43
«اذهبا إلى فرعون إنه طغى» بادعائه الربوبية.
44
«فقولا له قولا لينا» في رجوعه عن ذلك «لعله يتذكر» يتعظ «أو يخشى» الله فيرجع والترجي بالنسبة إليهما لعلمه تعالى بأنه لا يرجع.
45
«قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا» أي يعجل بالعقوبة «أو أن يطغى» علينا أي يتكبر.
46
«قال لا تخافا إنني معكما» بعوني «أسمع» ما يقول «وأرى» ما يفعل.
47
«فأتياه فقولا إنَّا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل» إلى الشام «ولا تعذبهم» أي خل عنهم من استعمالك إياهم في أشغالك الشاقة كالحفر والبناء وحمل الثقيل «قد جئناك بآية» بحجة «من ربك» على صدقنا بالرسالة «والسلام على من اتبع الهدى» أي السلامة له من العذاب.
48
«إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على مَن كذب» ما جئنا له «وتولى» أعرض عنه، فأتياه وقالا جميع ما ذكر.
49
«قال فمن ربكما يا موسى» اقتصر عليه لأنه الأصل ولإدلاله عليه بالتربية.
50
«قال ربنا الذي أعطى كل شيء» من الخلق «خلقه» الذي هو عليه متميز به عن غيره «ثم هدى» الحيوان منه إلى مطعمه ومشربه ومنكحه وغير ذلك.
51
«قال» فرعون «فما بال» حال «القرون» الأمم «الأولى» كقوم نوح وهود ولوط وصالح في عبادتهم الأوثان.
52
«قال» موسى «علمها» أي علم حالهم محفوظ «عند ربي في كتاب» هو اللوح المحفوظ يجازيهم عليها يوم القيامة «لا يضل» يغيب «ربي» عن شيء «ولا ينسى» ربي شيئا.
53
هو «الذي جعل لكم» في جملة الخلق «الأرض مهادا» فراشا «وسلك» سهل «لكم فيها سبلا» طرقا «وأنزل من السماء ماءً» مطرا قال تعالى تتميما لما وصفه به موسى وخطابا لأهل مكة «فأخرجنا به أزواجا» أصنافا «من نبات شتى» صفة أزواجا أي مختلفة الألوان والطعوم وغيرهما، وشتى جمع شتيت كمريض ومرضى، من شت الأمر تفرق.
54
«كلوا» منها «وارعوا أنعامكم» فيها جمع نعم، وهي الإبل والبقر والغنم، يقال رعت الأنعام ورعيتها والأمر للإباحة وتذكير النعمة والجملة حال من ضمير أخرجنا، أي مبيحين لكم الأكل ورعي الأنعام «إن في ذلك» المذكور «لآيات» لعبرا «لأولي النهى» لأصحاب العقول ينهى صاحبه عن ارتكاب القبائح.
55
«منها» أي من الأرض «خلقناكم» بخلق أبيكم آدم منها «وفيها نعيدكم» مقبورين بعد الموت «ومنها نخرجكم» عند البعث «تارة» مرة «أخرى» كما أخرجناكم عند ابتداء خلقكم.
56
«ولقد أريناه» أي أبصرنا فرعون «آياتنا كلها» التسع «فكذب» بها وزعم أنها سحر «وأبى» أن يوحد الله تعالى.
57
«قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا» مصر ويكون لك فيها «بسحرك يا موسى».
58
«فلنأتينك بسحر مثله» يعارضه «فاجعل بيننا وبينك موعدا» لذلك «لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا» منصوب بنزع الخافض في «سِوى» بكسر أوله وضمه أي وسطا تستوي مسافة الجائي إليه من الطرفين.
59
«قال» موسى «موعدكم يوم الزينة» يوم عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون «وأن يُحشر الناس» يجمع أهل مصر «ضحى» وقته للنظر فيما يقع.
60
«فتولى فرعون» أدير «فجمع كيده» أي ذوي كيده من السحرة «ثم أتى» بهم الموعد.
61
«قال لهم موسى» وهم اثنان وسبعون مع كل واحد حبل وعصا «ويلكم» أي ألزمكم الله الويل «لا تفتروا على الله كذبا» بإشراك أحد معه «فيُسحتكم» بضم الياء وكسر الحاء وبفتحهما أي يهلككم «بعذاب» من عنده «وقد خاب» خسر «من افترى» كذب على الله.
62
«فتنازعوا أمرهم بينهم» في موسى وأخيه «وأسرُّوا النجوى» أي الكلام بينهم فيهما.
63
«قالوا» لأنفسهم «إن هذان» وهو موافق للغة من يأتي في المثنى بالألف في أحواله الثلاث ولأبي عمرو: هذين «لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى» مؤنث أمثل بمعنى أشرف أي بأشرافكم بميلهم إليهما لغلبتهما.
64
«فأجمعوا كيدكم» من السحر بهمزة وصل وفتح الميم من جمع أي لمَّ وبهمزة قطع وكسر الميم من أجمع أحكم «ثم أئتوا صفا» حال أي مصطفين «وقد أفلح» فاز «اليوم من استعلى» غلب.
65
«قالوا يا موسى» اختر «إما أن تُلقيَ» عصاك أولا «وإما أن نكون أول من ألقى» عصاه.
66
«قال بل ألقوا» فألقوا «فإذا حبالهم وعصيهم» أصله عصوو قبلت الواوان ياءين وكسرت العين والصاد «يخيل إليه من سحرهم أنها» حيات «تسعى» على بطونها.
67
«فأوجس» أحس «في نفسه خيفة موسى» أي خاف من جهة أن سحرهم من جنس معجزته أن يتلبس أمره على الناس فلا يؤمنوا به.
68
«قلنا» له «لا تخف إنك أنت الأعلى» عليهم بالغلبة.
69
«وألقِ ما في يمينك» وهي عصاه «تَلْقَف» تبتلع «ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر» أي جنسه «ولا يفلح الساحر حيث أتى» بسحره فألقى موسى عصاه فتلقَّفت كل ما صنعوه.
70
«فألقي السحرة سجدا» خرّوا ساجدين لله تعالى «قالوا آمنا برب هارون وموسى».
71
«قال» فرعون «آمنتم» بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا «له قبل أن آذن» أنا «لكم إنه لكبيركم» معلمكم «الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف» حال بمعنى مختلعة أي الأيدي اليمنى والأرجل اليسرى «ولأصلبنكم في جذوع النخل» أي عليها «ولتعلمن أينا» يعني نفسه ورب موسى «أشد عذابا وأبقى» أدوم على مخالفته.
72
«قالوا لن نؤثرك» نختارك «على ما جاءنا من البيانات» الدالة على صدق موسى «والذي فطرنا» خلفنا قسم أو عطف على ما «فاقض ما أنت قاض» أي اصنع ما قتله «إنما تقضي هذه الحياة الدنيا» النصب على الاتساع أي فيها وتجزى عليه في الآخرة.
73
«إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا» من الإشراك وغيره «وما أكرهتنا عليه من السحر» تعلما وعملاً لمعارضة موسى «والله خير» منك ثوابا إذا أطيع «وأبقى» منك عذابا إذا عصي.
74
قال تعالى «إنه من يأت ربه مجرما» كافرا كفرعون «فإن له جهنم لا يموت فيها» فيستريح «ولا يحيى» حياة تنفعه.
75
«ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات» الفرائض والنوافل «فأولئك لهم الدرجات العلى» جمع مؤنث أعلى.
76
«جنات عدن» أي إقامة بيان له «تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاءُ من تزكى» تَطهَّر من الذنوب.
77
«ولقد أوحينا إلى موسى أن أسْر بعبادي» بهمزة قطع من أسرى، وبهمز وصل وكسر النون من سرى لغتان أي سر بهم ليلا من أرض مصر «فاضرب لهم» اجعل لهم بالضرب بعصاك «طريقا في البحر يبسا» أي يابسا فامتثل ما أمر به وأيبس الله الأرض فمروا فيها «لا تخاف دَرَكا» أي أن يدركك فرعون «ولا تخشى» غرقا.
78
«فأتبعهم فرعون بجنوده» وهو معهم «فغشيهم من اليَمِّ» أي البحر «ما غشيهم» فأغرقهم.
79
«وأضل فرعون قومه» بدعائهم إلى عبادته «وما هدى» بل أوقعهم في الهلاك خلاف قوله «وما أهديكم إلا سبيل الرشاد».
80
«يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم» فرعون بإغراقه «ووعدناكم جانب الطور الأيمن» فنؤتي موسى التوراة للعمل بها «ونزلنا عليكم المن والسلوى» الترنجبين والطير السمانى بتخفيف الميم والقصر، والمنادى من وُجد من اليهود زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخُوطبوا لما أنعم الله به على أجدادهم زمن النبي موسى توطئة لقوله تعالى لهم:
81
«كلوا من طيبات ما رزقناكم» أي المنعم به عليكم «ولا تطغوا فيه» بأن تكفروا النعمة به «فيحل عليكم غضبي» بكسر الحاء: أي يجب وبضمها أي ينزل «ومن يحلل عليه غضبي» بكسر اللام وضمها «فقد هوى» سقط في النار.
82
«وإني لغفار لمن تاب» من الشرك «وآمن» وحَّد الله «وعمل صالحا» يصدق بالفرض والنفل «ثم اهتدى» باستمراره على ما ذكر إلى موته.
83
«وما أعجلك عن قومك» لمجيء ميعاد أخذ التوراة «يا موسى».
84
«قال هم أولاء» أي بالقرب مني يأتون «على أثري وعجلت إليك رب لترضى» عني أي زيادة في رضاك وقبل الجواب أتى بالاعتذار حسب ظنه، وتخلف المظنون لما:
85
«قال» تعالى «فإنا قد فتنا قومك من بعدك» أي بعد فراقك لهم «وأضلهم السامري» فعبدوا العجل.
86
«فرجع موسى إلى قومه غضبان» من جهتهم «أسفا» شديد الحزن «قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا» أي صدقا أنه يعطيكم التوراة «أفطال عليكم العهد» مدة مفارقتي إياكم «أم أردتم أن يحل» يجب «عليكم غضب من ربكم» بعبادتكم العجل «فأخلفتم موعدي» وتركتم المجيء بعدي.
87
«قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا» مثلث الميم أي بقدرتنا أو أمرنا «ولكنا حَمَلْنا» بفتح الحاء مخففا وبضمها وكسر الميم مشددا «أوزارا» أثقالاً «من زينة القوم» أي قوم فرعون، استعارها بنو إسرائيل بعلَّة عرس فبقيت عندهم «فقذفناها» طرحناها في النار بأمر السامري «فكذلك» كما ألقينا «ألقى السامري» ما معه من حليهم، ومن التراب الذي أخذه من أثر حافر فرس جبريل على الوجه الآتي:
88
«فأخرج لهم عجلاً» صاغه من الحلي «جسدا» لحما ودما «له خوار» أي صوت يُسمع أي انقلب كذلك بسبب التراب الذي أثره الحياة فيما يوضع ووضعه بعد صوغه في فمه «فقالوا» أي السامري وأتباعه «هذا إلهكم وإله موسى فنسيَ» موسى ربه هنا وذهب يطلبه قال تعالى:
89
(أفلا يرون أ) أن مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي أنه (لا يرجع) العجل (إليهم قولاً) أي لا يرد لهم جوابا (ولا يملك لهم ضرا) أي دفعه (ولا نفعا) أي جلبه أي فكيف يتخذ إلها؟
90
«ولقد قال لهم هارون من قبل» أي قبل أن يرجع موسى «يا قوم إنما فُتنْتم به وإنَّ ربكم الرحمن فاتَّبعوني» في عبادته «وأطيعوا أمري» فيها.
91
«قالوا لن نبرح» نزال «عليه عاكفين» على عبادته مقيمين «حتى يرجع إلينا موسى».
92
«قال» موسى بعد رجوعه «يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا» بعبادته.
93
«أ» ن «لا تتبعن» لا زائدة «أفعصيت أمري» بإقامتك بين من يعبد غير الله تعالى.
94
«قال» هارون «يا ابن أم» بكسر الميم وفتحها أراد أمي وذكرها أَعْطَف لقلبه «لا تأخذ بلحيتي» وكان أخذها بشماله «ولا برأسي» وكان أخذ شعره بيمينه غضبا «إني خشيت» لو اتبعك ولا بد أن يتبعني جمع ممن لم يعبدوا العجل «أن تقول فرقت بين بني إسرائيل» وتغضب عليَّ «ولم ترقب» تنتظر «قولي» فيما رأيته في ذلك.
95
«قال فما خطبك» شأنك الداعي إلى ما صنعت «يا سامري».
96
«قال بصرت بما لم يبصروا به» بالياء والتاء أي علمت ما لم يعلموه «فقبضت قبضة من» تراب «أثر» حافر فرس «الرسول» جبريل «فنبذتها» ألقيتها في صورة العجل المصاغ «وكذلك سولت» زينت «لي نفسي» وألقى فيها أن أخذ قبضة من تراب ما ذكر، وألقيها على ما لا روح، به يصير له روح ورأيت قومك طلبوا منك أن تجعل لهم إلها فحدثتني نفسي أن يكون ذلك العجل إلههم.
97
«قال» له موسى «فاذهب» من بيننا «فإن لك في الحياة» أي مدة حياتك «أن تقول» لمن رأيته «لا مساس» أي لا تقربني فكان بهم في البرية وإذا مس أحدا أو مسه أحد حُمَّا جميعا «وإن لك موعدا» لعذابك «لن تخلفه» بكسر اللام: أي لن تغيب عنه، وبفتحها أي بل تبعث إليه «وانظر إلى إلهك الذي ظلْت» أصله ظللت بلامين أولاهما مكسورة حذفت تخفيفا أي دمت «عليه عاكفا» أي مقيما تعبده «لنحرقنه» بالنار «ثم لننسفنه في اليمّ نسفا» نذرينه في هواء البحر، وفعل موسى بعد ذبحه ما ذكره.
98
«إنما إلهكم الله الذي لا اله إلا هو وسع كل شيء علما» تمييز محول عن الفاعل وسع علمه كل شيء.
99
«كذلك» أي كما قصصنا عليك يا محمد هذه القصة «نقص عليك من أنباء» أخبار «ما قد سبق» من الأمم «وقد آتيناك» أعطيناك «من لدنا» من عندنا «ذكرا» قرآنا.
100
«من أعرض عنه» فلم يؤمن به «فإنه يحمل يوم القيامة وزرا» حملا ثقيلا من الإثم.
101
«خالدين فيه» أي في عذاب الوزر «وساء لهم يوم القيامة حملا» تمييز مفسر للضمير في ساء والمخصوص بالذم محذوف تقديره وزرهم، واللام للبيان ويبدل من يوم القيامة.
102
«يوم ننفخ في الصور» القرن، النفخة الثانية «ونحشر المجرمين» الكافرين «يومئذ زرقا» عيونهم مع سواد وجوههم.
103
«يتخافتون بينهم» يتسارون «إن» ما «لبثتم» في الدنيا «إلا عشرا» من الليالي بأيامها.
104
«نحن أعلم بما يقولون» في ذلك: أي ليس كما قالوا «إذ يقول أمثلهم» أعدلهم «طريقة» فيه «إن لبثتم إلا يوما» يستقلون لبثهم في الدنيا جدا بما يعاينونه في الآخرة من أهوالها.
105
«ويسألونك عن الجبال» كيف تكون يوم القيامة «فقل» لهم «ينسفها ربي نسفا» بأن يفتتها كالرمل السائل ثم يطيرها بالرياح.
106
«فيذرها قاعا» منبسطا «صفصفا» مستويا.
107
«لا ترى فيها عوجا» انخفاضا «ولا أمْتا» ارتفاعا.
108
«يومئذ» أي يوم إذ نسفت الجبال «يتبعون» أي الناس بعد القيام من القبور «الداعي» إلى المحشر بصوته وهو إسرافيل يقول: هلموا إلى عرض الرحمن «لا عوج له» أي لاتباعهم: أي لا يقدرون أن لا يتعبوا «وخشعت» سكنت «الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا» صوت وطء الأقدام في نقلها إلى المحشر كصوت أخفاف الإبل في مشيها.
109
«يومئذ لا تنفع الشفاعة» أحداً «إلا من أذن له الرحمن» أن يشفع له «ورضي له قولا» بأن يقول: لا إله إلا الله.
110
«يعلم ما بين أيديهم» من أمور الآخرة «وما خلفهم» من أمور الدنيا «ولا يحيطون به علماً» لا يعلمون ذلك.
111
«وعنت الوجوه» خضعت «للحي القيوم» أي الله «وقد خاب» خسر «من حَمَلَ ظلماً» أي شركاً.
112
«ومن يعمل من الصالحات» الطاعات «وهو مؤمن فلا يخاف ظلماً» بزيادة في سيئاته «ولا هضماً» بنقص من حسناته.
113
«وكذلك» معطوف على كذلك نقص: أي مثل إنزال ما ذكر «أنزلناه» أي القرآن «قرآناً عربيا وصرفنا» كررنا «فيه من الوعيد لعلهم يتقون» الشرك «أو يُحدث» القرآن «لهم ذكراً» بهلاك من تقدمهم من الأمم فيعتبرون.
114
«فتعالى الله الملك الحق» عما يقول المشركون «ولا تعجل بالقرآن» أي بقراءته «من قبل أن يُقضى إليك وحيه» أي يفرغ جبريل من إبلاغه «وقل ربّ زدني علما» أي بالقرآن فكلما أنزل عليه منه زاد به علمه.
115
«ولقد عهدنا إلى آدم» وصيناه أن لا يأكل من الشجرة «من قبل» أي قبل أكله منها «فنسي» ترك عهدنا «ولم نجد له عزماً» حزماً وصبراً عما نهيناه عنه.
116
(و) اذكر (إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس) وهو أبو الجن كان يصحب الملائكة ويعبد الله معهم (أبى) عن السجود لآدم "" قال أنا خير منه "".
117
«فقلنا يا آدم إنَّ هذا عدو لك ولزوجك» حواء بالمد «فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى» تتعب بالحرث والزرع والحصد والطحن والخبز وغير ذلك واقتصر على شقائه لأن الرجل يسعى على زوجته.
118
«إن لك أ» «لا تجوع فيها ولا تعرى».
119
«وأنك» بفتح الهمزة وكسرها عطف على اسم إن وجملتها «لا تظمأ فيها» تعطش «ولا تضحى» لا يحصل لك حر شمس الضحى لانتفاء الشمس في الجنة.
120
«فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد» أي التي يخلد من يأكل منها «ومُلْك لا يبلى» لا يفنى وهو لازم الخلد.
121
«فأكلا» أي آدم وحواء «منها فبدت لهما سوآتهما» أي ظهر لكل منهما قبله وقبل الآخر ودُبره وسمي كل منهما سوأة لأن انكشافه يسوء صاحبه «وطفقا يخصفان» أخذا يلزقان «عليهما من ورق الجنة» ليستترا به «وعصى آدم ربه فغوى» بالأكل من الشجرة.
122
«ثم اجتباه ربه» قربه «فتاب عليه» قبل توبته «وهدى» أي هداه إلى المداومة على التوبة.
123
«قال اهبطا» أي آدم وحواء بما اشمتلنا عليه من ذريتكما «منها» من الجنة «جميعاً بعضكم» بعض الذرية «لبعض عدو» من ظلم بعضهم بعضاً «فإما» فيه إدغام نون إن الشرطية في ما المزيدة «يأتينكم مني هدى فمن اتبع هدايَ» القرآن «فلا يضل» في الدنيا «ولا يشقى» في الآخرة.
124
«ومن أعرض عن ذكري» القرآن فلم يؤمن به «فإن له معيشة ضنكاً» بالتنوين مصدر بمعنى ضيقة، وفسرت في حديث بعذاب الكافر في قبره «ونحشره» أي المعرض عن القرآن «يوم القيامة أعمى» أعمى البصر.
125
«قال ربِّ لمَ حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً» في الدنيا وعند البعث.
126
«قال» الأمر «كذلك أتتك آياتنا فنسيتها» تركتها ولم تؤمن بها «وكذلك» مثل نسيانك آياتنا «اليوم تنسى» تترك في النار.
127
«وكذلك» ومثل جزائنا من أعرض عن القرآن «نجزي من أسرف» أشرك «ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد» من عذاب الدنيا وعذاب القبر «وأبقى» أدوم.
128
«أفلم يهد» يتبين «لهم» لكفار مكة «كم» خبرية مفعول «أهلكنا» أي كثيرا إهلاكنا «قبلهم من القرون» أي الأمم الماضية بتكذيب الرسل «يمشون» حال من ضمير لهم «في مساكنهم» في سفرهم إلى الشام وغيرها فيعتبروا، وما ذكر من أخذ إهلاك من فعله الخالي عن حرف مصدري لرعاية المعنى لا مانع منه «إنَّ في ذلك لآيات» لعبراً «لأولي النهى» لذوي العقول.
129
«ولولا كلمة سبقت من ربك» بتأخير العذاب عنهم إلى الآخرة «لكان» الإهلاك «لزاماً» لازماً لهم في الدنيا «وأجل مسمى» مضروب لهم معطوف على الضمير المستتر في كان وقام الفصل بخبرها مكان التأكيد.
130
«فاصبر على ما يقولون» منسوخ بآية القتال «وسبّح» صلّ «بحمد ربك» حال: أي ملتبساً به «قبل طلوع الشمس» صلاة الصبح «وقبل غروبها» صلاة العصر «ومن آناء الليل» ساعاته «فسبح» صل المغرب والعشاء «وأطراف النهار» عطف على محل من آناء المنصوب: أي صل الظهر لأن وقتها يدخل بزوال الشمس، فهو طرف النصف الأول وطرف النصف الثاني «لعلك ترضى» بما تعطى من الثواب.
131
«ولا تمدنَّ عينيك إلى ما متَّعنا به أزواجاً» أصنافا «منهم زهرة الحياة الدنيا» زينتها وبهجتها «لنفتنهم فيه» بأن يطغوا «ورزق ربك» في الجنة «خير» مما أوتوه في الدنيا «وأبقى» أدوم.
132
«وأمر أهلك بالصلاة واصطبر» اصبر «عليها لا نسألك» نكلفك «رزقاً» لنفسك ولا لغيرك «نحن نرزقك والعاقبة» الجنة «للتقوى» لأهلها.
133
«وقالوا» المشركون «لولا» هلا «يأتينا» محمد «بآية من ربه» مما يقترحونه «أو لم تأتيهم» بالتاء والياء «بينة» بيان «ما في الصحف الأولى» المشتمل عليه القرآن من أنباء الأمم الماضية وإهلاكهم بتكذيب الرسل.
134
«ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله» قبل محمد الرسول «لقالوا» يوم القيامة «ربنا لولا» هلا «أرسلت إلينا رسولاً فنتبع آياتك» المرسل بها «من قبل أن نذل» في القيامة «ونخزى» في جهنم.
135
«قل» لهم «كل» منا ومنكم «متربص» منتظر ما يؤول إليه الأمر «فتربصوا فستعلمون» في القيامة «مَن أصحاب الصراط» الطريق «السويّ» المستقيم «ومن اهتدى» من الضلالة أنحن أم أنتم.