Qur’ān 12-21. Translations of the Qur’ān in Europe, 12th

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Sourate 22 - Coran 12-21. Traductions du Coran en Europe, XIIe-XXIe siècles - Sourate s22

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Structuration des données (TEI) Paul Gaillardon, Maud Ingarao (Pôle HN IHRIM)

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Published by IHRIM.

Lyon

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À faire.

Cairo Edition, 1924Context

سورة الحج

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ

يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ

وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ

كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ

ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ

وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ

ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ

ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ

يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ

يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ

إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ

مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ

وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ

هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ

يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ

وَلَهُم مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ

كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ

إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ

وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ

لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ

حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ

ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ

لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ

الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ

وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ

إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ

الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ

وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ

وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ

فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ

أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ

وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ

وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ

فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ

الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ

وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ

وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ

ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ

لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ

وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ

لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ

وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ

اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ

وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ

وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ

مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ

Revised Hamidullah, 2000Context

Le pélerinage (Al-Hajj)

O hommes ! Craignez votre Seigneur. Le séisme [qui précédera] l’Heure est une chose terrible.

Le jour où vous le verrez, toute nourrice oubliera ce qu’elle allaitait, et toute femelle enceinte avortera de ce qu’elle portait. Et tu verras les gens ivres, alors qu’ils ne le sont pas. Mais le châtiment d’Allah est dur.

Et il y a des gens qui discutent au sujet d’Allah sans aucune science, et qui suivent tout diable rebelle.

Il a été prescrit à l’égard de ce dernier qu’il égarera quiconque le prendra pour maître, et qu’il le guidera vers le châtiment de la fournaise.

O hommes ! Si vous doutez au sujet de la Résurrection, c’est Nous qui vous avons créés de terre, puis d’une goutte de sperme, puis d’une adhérence puis d’un embryon [normalement] formé aussi bien qu’informe pour vous montrer [Notre Omnipotence] et Nous déposerons dans les matrices ce que Nous voulons jusqu’à un terme fixé. Puis Nous vous en sortirons [à l’état] de bébé, pour qu’ensuite vous atteignez votre maturité. Il en est parmi vous qui meurent [jeunes] tandis que d’autres parviennent au plus vil de l’âge si bien qu’ils ne savent plus rien de ce qu’ils connaissaient auparavant. De même tu vois la terre desséchée : dès que Nous y faisons descendre de l’eau elle remue, se gonfle, et fait pousser toutes sortes de splendides couples de végétaux.

Il en est ainsi parce qu’Allah est la vérité ; et c’est Lui qui rend la vie aux morts ; et c’est Lui qui est Omnipotent.

Et que l’Heure arrivera ; pas de doute à son sujet, et qu’Allah ressuscitera ceux qui sont dans les tombeaux.

Or, il y a des gens qui discutent au sujet d’Allah sans aucune science, ni guide, ni Livre pour les éclairer,

affichant une attitude orgueilleuse pour égarer les gens du sentier d’Allah. A lui l’ignominie ici-bas ; et Nous Lui ferons goûter le Jour de la Résurrection, le châtiment de la fournaise.

Voilà, pour ce que tes deux mains ont préparé (ici-bas) ! Cependant, Allah n’est point injuste envers Ses serviteurs.

Il en est parmi les gens qui adorent Allah marginalement. S’il leur arrive un bien, ils s’en tranquillisent, et s’il leur arrive une épreuve, ils détournent leur visage, perdant ainsi (le bien) de l’ici-bas et de l’au-delà. Telle est la perte évidente !

Ils invoquent en dehors d’Allah, ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter. Tel est l’égarement profond !

Ils invoquent ce dont le mal est certainement plus proche que l’utilité. Quel mauvais allié, et quel mauvais compagnon !

Ceux qui croient et font de bonnes œuvres, Allah les fait entrer aux Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, car Allah fait certes ce qu’Il veut.

Celui qui pense qu’Allah ne le secourra pas dans l’ici-bas et dans l’au-delà qu’il tende une corde jusqu’au ciel, puis qu’il la coupe, et qu’il voie si sa ruse va faire disparaître ce qui l’enrage.

C’est ainsi que Nous le fîmes descendre (Le Coran) en versets clairs et qu’Allah guide qui Il veut.

Certes, ceux qui ont cru, les Juifs, les Sabéens [les adorateurs des étoiles], les Nazaréens, les Mages et ceux qui donnent à Allah des associés, Allah tranchera entre eux le jour du Jugement, car Allah est certes témoin de toute chose.

N’as-tu pas vu que c’est devant Allah que se prosternent tous ceux qui sont dans les cieux et tous ceux qui sont sur la terre, le soleil, la lune, les étoiles, les montagnes, les arbres, les animaux, ainsi que beaucoup de gens ? Il y en a aussi beaucoup qui méritent le châtiment. Et quiconque Allah avilit n’a personne pour l’honorer, car Allah fait ce qu’il veut.

Voici deux clans adverses qui disputaient au sujet de leur Seigneur. A ceux qui ne croient pas, on taillera des vêtements de feu, tandis que sur leurs têtes on versera de l’eau bouillante,

qui fera fondre ce qui est dans leurs ventres de même que leurs peaux.

Et il y aura pour eux des maillets de fer.

Toutes les fois qu’ils voudront en sortir (pour échapper) à la détresse, on les y remettra et (on leur dira): « Goûtez au châtiment de la Fournaise.

Certes Allah introduit ceux qui croient et font de bonnes œuvres aux Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. Là, ils seront parés de bracelets d’or, et aussi de perles ; et leurs vêtements y seront de soie.

Ils ont été guidés vers la bonne parole et ils ont été guidés vers le chemin Du Digne des louanges.

Mais ceux qui mécroient et qui obstruent le sentier d’Allah et celui de la Mosquée sacrée, que Nous avons établie pour les gens : aussi bien les résidents que ceux de passage... Quiconque cherche à y commettre un sacrilège injustement, Nous lui ferons goûter un châtiment douloureux,

Et quand Nous indiquâmes pour Abraham le lieu de la Maison (La Kaaba) [en lui disant]: « Ne M’associe rien ; et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour ceux qui s’y tiennent debout et pour ceux qui s’y inclinent et se prosternent ».

Et fais aux gens une annonce pour le Hajj. Ils viendront vers toi, à pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin éloigné,

pour participer aux avantages qui leur ont été accordés et pour invoquer le nom d’Allah aux jours fixés, sur la bête de cheptel qu’Il leur a attribuée, « Mangez-en vous-mêmes et faites-en manger le besogneux misérable.

Puis qu’ils mettent fin à leurs interdits (qu’ils nettoient leurs corps), qu’ils remplissent leurs vœux, et qu’ils fassent les circuits autour de l’Antique Maison ».

Voilà [ce qui doit être observé] et quiconque prend en haute considération les limites sacrées d’Allah cela lui sera meilleur auprès de son Seigneur. Le bétail, sauf ce qu’on vous a cité, vous a été rendu licite. Abstenez-vous de la souillure des idoles et abstenez-vous des paroles mensongères.

(Soyez) exclusivement [acquis à la religion] d’Allah ne Lui associez rien ; car quiconque associe à Allah, c’est comme s’il tombait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le précipitait dans un abîme très profond.

Voilà [ce qui est prescrit]. Et quiconque exalte les injonctions sacrées d’Allah, s’inspire en effet de la piété des cœurs.

[De ces bêtes-là] vous tirez des avantages jusqu’à un terme fixé ; puis son lieu d’immolation est auprès de l’Antique Maison.

A chaque communauté, Nous avons assigné un rite sacrificiel, afin qu’ils prononcent le nom d’Allah sur la bête de cheptel qu’Il leur a attribuée. Votre Dieu est certes un Dieu unique. Soumettez-vous donc à Lui. Et fais bonne annonce à ceux qui s’humilient,

ceux dont les cœurs frémissent quand le nom d’Allah est mentionné, ceux qui endurent ce qui les atteint et ceux qui accomplissent la Salât et dépensent de ce que Nous leur avons attribué.

Nous vous avons désigné les chameaux (et les vaches) bien portants pour certains rites établis par Allah. Il y a en eux pour vous un bien. Prononcez donc sur eux le nom d’Allah, quand ils ont eu la patte attachée, [prêts à être immolés]. Puis, lorsqu’ils gisent sur le flanc, mangez-en, et nourrissez-en le besogneux discret et le mendiant. Ainsi Nous vous les avons assujettis afin que vous soyez reconnaissants.

Ni leurs chairs ni leurs sangs n’atteindront Allah, mais ce qui L’atteint de votre part c’est la piété. Ainsi vous les a-t-Il assujettis afin que vous proclamiez la grandeur d’Allah, pour vous avoir mis sur le droit chemin. Et annonce la bonne nouvelle aux bienfaisants.

Allah prend la défense de ceux qui croient. Allah n’aime aucun traître ingrat.

Autorisation est donnée à ceux qui sont attaqués (de se défendre) - parce que vraiment ils sont lésés ; et Allah est certes Capable de les secourir -

ceux qui ont été expulsés de leurs demeures, - contre toute justice, simplement parce qu’ils disaient : « Allah est notre Seigneur ». - Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient démolis, ainsi que les églises, les synagogues et les mosquées où le nom d’Allah est beaucoup invoqué. Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Allah est assurément Fort et Puissant,

ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la Salât, acquittent la Zakât, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. Cependant, l’issue finale de toute chose appartient à Allah.

Et s’ils te traitent de menteur, [sache que] le peuple de Noé, les ’Aad, les Tamûd avant eux, ont aussi crié au mensonge (à l’égard de leurs messagers),

de même que le peuple d’Abraham, le peuple de Lot.

et les gens de Madyan. Et Moïse fut traité de menteur. Puis, J’ai donné un répit aux mécréants ; ensuite Je les ai saisis. Et quelle fut Ma réprobation !

Que de cités, donc, avons-Nous fait périr, parce qu’elles commettaient des tyrannies. Elles sont réduites à des toits écroulés : Que de puits désertés ! Que de palais édifiés (et désertés aussi) !

Que ne voyagent-ils sur la terre afin d’avoir des cœurs pour comprendre, et des oreilles pour entendre ? Car ce ne sont pas les yeux qui s’aveuglent, mais, ce sont les cœurs dans les poitrines qui s’aveuglent.

Et ils te demandent de hâter [l’arrivée] du châtiment. Jamais Allah ne manquera à Sa promesse. Cependant, un jour auprès de ton Seigneur, équivaut à mille ans de ce que vous comptez.

A combien de cités n’ai-Je pas donné répit alors qu’elles commettaient des tyrannies ? Ensuite, Je les ais saisies. Vers Moi est le devenir.

Dis : « O hommes ! Je ne suis pour vous, en vérité, qu’un avertisseur explicite ».

Ceux donc qui croient et font de bonnes œuvres auront pardon et faveurs généreuses,

tandis que ceux qui s’efforcent à échapper (au châtiment mentionné dans) Nos versets, ceux-là sont les gens de l’Enfer.

Nous n’avons envoyé, avant toi, ni Messager ni prophète qui n’ait récité (ce qui lui a été révélé) sans que le Diable n’ait essayé d’intervenir [pour semer le doute dans le cœur des gens au sujet] de sa récitation. Allah abroge ce que le Diable suggère, et Allah renforce Ses versets. Allah est Omniscient et Sage.

Afin de faire, de ce que jette le Diable, une tentation pour ceux qui ont une maladie au cœur et ceux qui ont le cœur dur... Les injustes sont certes dans un schisme profond.

Et afin que ceux à qui le savoir a été donné sachent que (le Coran) est en effet, la Vérité venant de ton Seigneur, qu’ils y croient alors, et que leurs cœurs s’y soumettent en toute humilité. Allah guide certes vers le droit chemin ceux qui croient.

Et ceux qui mécroient ne cesseront d’être en doute à son sujet, jusqu’à ce que l’Heure les surprenne à l’improviste ou que les atteigne le châtiment d’un jour terrifiant.

La souveraineté ce jour-là appartiendra à Allah qui jugera parmi eux. Ceux qui auront cru et fait de bonnes œuvres seront dans les Jardins du délice,

et quant aux infidèles qui auront traité Nos révélations de mensonges, ils auront un châtiment avilissant !

Ceux qui émigrent dans le sentier d’Allah et qui sont tués ou meurent, Allah leur accordera certes une belle récompense, car Allah est le meilleur des donateurs.

Il les fera, certes, entrer en un lieu qu’ils agréeront, et Allah est certes Omniscient et Indulgent.

Ainsi en est-il. Quiconque châtie de la même façon dont il a été châtié, et qu’ensuite il est victime d’un nouvel outrage, Allah l’aidera, car Allah est certainement Absoluteur et Pardonneur.

C’est ainsi qu’Allah fait pénétrer la nuit dans le jour, et fait pénétrer le jour dans la nuit. Allah est, certes, Audient et Clairvoyant.

C’est ainsi qu’Allah est Lui le Vrai, alors que ce qu’ils invoquent en dehors de Lui est le faux ; c’est Allah qui est le Sublime, le Grand.

N’as-tu pas vu qu’Allah fait descendre l’eau du ciel, et la terre devient alors verte ? Allah est Plein de bonté et Parfaitement Connaisseur.

A Lui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre. Allah est le seul qui se suffit à Lui-Même et qui est Le Digne de louange !

N’as-tu pas vu qu’Allah vous a soumis tout ce qui est sur la terre ainsi que le vaisseau qui vogue sur la mer par Son ordre ? Il retient le ciel de tomber sur la terre, sauf quand Il le permettra. Car Allah est Plein de bonté et de miséricorde envers les hommes.

C’est Lui qui vous donne la vie puis vous donne la mort, puis vous fait revivre. Vraiment l’homme est très ingrat !

A chaque communauté, Nous avons assigné un culte à suivre. Qu’ils ne disputent donc point avec toi l’ordre reçu ! Et appelle à ton Seigneur. Tu es certes sur une voie droite.

Et s’ils discutent avec toi, alors dis : « C’est Allah qui connaît mieux ce que vous faites.

Allah jugera entre vous, au Jour de la Résurrection, ce en quoi vous divergez ».

Ne sais-tu pas qu’Allah sait ce qu’il y a dans le ciel et sur la terre ? Tout cela est dans un Livre, et cela est pour Allah bien facile.

Et ils adorent en dehors d’Allah, ce en quoi Il n’a fait descendre aucune preuve et ce dont ils n’ont aucune connaissance. Et il n’y aura pas de protecteur pour les injustes.

Et quand on leur récite Nos versets bien clairs, tu discerneras la réprobation sur les visages de ceux qui ont mécru. Peu s’en faut qu’ils ne se jettent sur ceux qui leur récitent Nos versets. Dis : « Vous informerai-je de quelque chose de plus terrible ? - Le Feu : Allah l’a promis à ceux qui ont mécru. Et quel triste devenir ! »

O hommes ! Une parabole vous est proposée, écoutez-la : « Ceux que vous invoquez en dehors d’Allah ne sauraient même pas créer une mouche, quand même ils s’uniraient pour cela. Et si la mouche les dépouillait de quelque chose, ils ne sauraient le lui reprendre. Le solliciteur et le sollicité sont [également] faibles ! »

Ils n’ont pas estimé Allah à sa juste valeur ; Allah est certes Fort et Puissant.

Allah choisit des messagers parmi les Anges et parmi les hommes. Allah est Audient et Clairvoyant.

Il sait ce qui est devant eux et derrière eux. Et c’est vers Allah que tout retournera.

O vous qui croyez ! Inclinez-vous, prosternez-vous, adorez votre Seigneur, et faites le bien. Peut-être réussirez vous !

Et luttez pour Allah avec tout l’effort qu’Il mérite. C’est Lui qui vous a élus ; et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion, celle de votre père Abraham, lequel vous a déjà nommés « Musulmans » avant (ce Livre) et dans ce (Livre), afin que le Messager soit témoin contre vous, et que vous soyez vous-mêmes témoins contre les gens. Accomplissez donc la Salât, acquittez la Zakât et attachez-vous fortement à Allah. C’est Lui votre Maître. Quel Excellent Maître ! Et quel Excellent Soutien !

Blachère, 1957Context

Sourate XXII.

Le Pèlerinage.

(Al-Ḥajj.)

Translator's introductory remarks

Titre tiré du vt. 28.

Cette sourate serait mekkoise, selon l’exégèse, sauf les vt. 21/20 à 24 qui seraient médinois. En gros, il est possible de distinguer trois séries de développements. Le problème reste entier de savoir pourquoi des révélations datant de 628 se trouvent avoir pris place parmi des révélations antérieures de plusieurs années. La seule réponse plausible

est que, dégagé des difficultés purement médinoises, Mahomet reprend, dans cette sourate composite, sa prédication contre les Polythéistes mekkois réduits à l’expectative, après l’échec de la Campagne du Fossé.

Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.

[Rappel de la Résurrection. Preuve de sa venue.]

Hommes !, soyez pieux envers votre Seigneur ! Le séisme de l’Heure sera chose immense,

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Note [original edition] : Des données traditionnelles posent que ce vt. a été révélé lors de l’expédition punitive contre les Bédouins Muṣṭaliq, ou lors de l’expédition de Tabouk.

en ce jour où vous verrez chaque nourrice délaisser ce qu’elle allaite, [où] chaque femelle fécondée [, de terreur,] mettra bas ce qu’elle porte, [où] tu verras les Hommes ivres, bien qu’ils ne le soient point. Le tourment d’Allah sera terrible.

Parmi les Hommes, il en est qui discutent sur Allah, sans [détenir aucune] Science, et qui suivent tout Démon révolté.

A l’égard de celui-ci, il a été écrit qu’il égarera et dirigera vers le tourment du Brasier quiconque l’aura pris comme patron.

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Note [original edition] : Il a été écrit. Rappel probable de divers passages du Coran où Allah accorde à Satan d’être surtout un tentateur ; cf. par exemple sourate XV, 39 sqq.

Hommes !, si vous êtes en un doute au sujet du Rappel [des trépassés, souvenez-vous que] Nous vous avons créés de poussière, puis d’une éjaculation, puis d’une adhérence, puis d’une masse flasque élaborée (?) ou non élaborée (?), afin de faire éclater l’évidence à vos yeux. [Souvenez-vous, que] Nous déposons dans les utérus ce que Nous voulons, jusqu’à un terme fixé, que Nous vous [en] faisons sortir ensuite, petit enfant, pour qu’ensuite vous atteigniez votre puberté. Parmi vous, il en est qui sont rappelés [au Seigneur] (tawaffā) [avant la vieillesse] ; parmi vous, il en est qui sont rejetés jusqu’à l’âge le plus vil, afin qu’après avoir su ils ne sachent plus rien. [De même,] tu vois la terre prostrée. Or, quand Nous faisons descendre sur elle l’eau [du ciel], elle s’ébroue, se redresse, fait pousser tout magnifique couple [végétal].

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Note [original edition] : Ce vt. de sept lignes se retrouve avec de légères var. dans la sourate XXIII, 14, où il détonne. A remarquer qu’ici il se trouve également inséré entre des vt. courts. — muḫallaqatin « élaborée ». Autres sens : formée ou équilibrée. Le sens est incertain. ǁ A vos yeux. Text. pour vous.

C’est qu’Allah est en effet la Vérité, qu’Il ranime les Morts, que sur toute chose Il est omnipotent,

que l’Heure va venir — nul doute à son endroit —, et qu’Allah rappellera ceux qui sont dans les sépulcres.

Parmi les Hommes, il en est qui discutent sur Allah, sans [détenir ni] Science ni Direction ni Écriture lumineuse,

[seulement] par cautèle, pour égarer loin du Chemin d’Allah. A ceux-là, opprobre dans la [Vie] Immédiate ! Au Jour de la Résurrection, Nous leur ferons goûter le tourment de la Calcination,

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Note [original edition] : ṯâniya ‛itfi-hi « par cautèle ». Text. : ployant le flanc. Autre sens possible : en se détournant.

cela, en prix de ce qu’ont accompli leurs mains. Allah n’est point injuste (ẓallâm) envers Ses serviteurs.

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Note [original edition] : Leurs mains. Le texte porte : tes mains, peut-être par contamination de la sourate III, 178.

[Versatilité de l’Homme. Rétribution selon les œuvres.]

Parmi les Hommes, il en est qui adorent Allah, en balance. Si un bonheur leur échoit, ils le goûtent avec tranquillité ; si une tentation [d’abjurer] les touche [au contraire], ils se détournent sans retour. Qu’ils perdent la [Vie] Immédiate et la [Vie] Dernière ! C’est là la Perte éclatante.

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Note [original edition] : ‛alā ḥarfin « en balance ». Text. : sur un bord. ǁ Sans retour. Text. : sur sa face. Autre sens possible : derechef. L’expression, avec le verbe qui précède, signifie peut-être tout simplement : ils font volte-face.

Ils prient, en dehors d’Allah, ce qui ne leur est ni nuisible ni utile : c’est là l’Égarement Infini.

Ils prient, certes, celui dont la nocivité est plus proche que l’utilité. Quel mauvais maître certes, et quel mauvais acolyte !

[Monothéistes et Associateurs, au Jugement Dernier.]

Allah fera entrer ceux qui auront cru et accompli des œuvres pies, dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. Allah fait ce qu’Il veut.

Que celui qui pense qu’Allah ne le secourra pas, dans la [Vie] Immédiate et la [Vie] Dernière, tende une corde jusqu’au ciel,

puis qu’il la tranche et qu’il considère si son stratagème dissipera ce qui [l’]irrite.

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Note [original edition] : Ce vt. est sans lien avec ce qui précède et paraît introduire un développement formé d’éléments hétérogènes.

A … Et ainsi, Nous l’avons fait descendre en claires aya et qu’Allah (sic) dirige qui Il veut. B et Ainsi Nous l’avons fait descendre en claires aya et [que cet homme considère] qu’Allah dirige qui Il veut.

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Note [original edition] : La version A suppose un début de révélations sans lien avec le vt. 15 et dont le commencement est perdu. La version B implique que la phrase en italique est déplacée.

et Ainsi Nous l’avons fait descendre en claires aya

Au jour de la Résurrection, Allah distinguera entre ceux qui auront cru, ceux qui auront pratiqué le Judaïsme, les Sabéens, les Chrétiens et les Zoroastriens, et ceux qui auront été Associateurs. Allah, de toute chose, est témoin.

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Note [original edition] : Ce vt. paraît n’avoir reçu sa forme actuelle que tardivement. Cf. sourate II, 59, où il n’est pas fait mention des Zoroastriens. Selon toute apparence, le texte initial devait seulement opposer les Croyants aux Infidèles. Cf. vt. 20.

Ne vois-tu point que, devant Allah, se prosternent ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre, de même que le soleil, la lune, les étoiles, les montagnes, les arbres, les animaux et beaucoup d’Hommes ? [Toutefois], pour beaucoup [d’Hommes], le Tourment est inéluctable,

[19] [car] quiconque méprise Allah n’aura nul bienfait [au Jugement Dernier]. Allah fait ce qu’Il veut.

[20] Voici deux groupes adverses qui se querellent au sujet de leur Seigneur. A ceux qui sont infidèles seront taillés des vêtements de feu ; sur leurs têtes sera versée de l’eau bouillante

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Note [original edition] : Certaines données traditionnelles découvrent dans ces deux groupes adverses une allusion au corps des Polythéistes mekkois et des Croyants, lors du combat de Badr.

[21] par laquelle seront consumées leurs entrailles et leur peau ;

[là], des fouets de fer leur seront destinés ;

chaque fois que, de chagrin, ils voudront sortir de ce Feu, ils y seront ramenés [et il leur sera crié] : « Goûtez le tourment de la Calcination ! »

[Cependant,] Allah fera entrer ceux qui auront cru et fait les œuvres

pies, dans des Jardins sous lesquels couleront les ruisseaux, où ils seront parés de bracelets d’or et de perles, où leurs vêtements seront de soie :

[ceux-là] auront été dirigés vers la Belle Parole et vers la Voie du Digne de Louanges.

[La Mosquée Sacrée interdite par les Mekkois aux Croyants de Médine.]

Ceux qui sont infidèles écartent du Chemin d’Allah et de la Mosquée Sacrée que Nous avons placée pour [tous] les Hommes également, [pour] celui qui réside près d’elle et [pour] celui du dehors.

▶

Note [original edition] : Le développement qui suit ne peut faire allusion qu’au refus des Mekkois de laisser les Croyants de Médine faire le Pèlerinage à la Mekke. Il est admissible de dater cette révélation du moment même où Mahomet projette le Pèlerinage de mars 628. — Écartent du Chemin d’Allah. Le texte porte : et écartent, mais la conjonction wa « et » crée des difficultés que les commt. ne parviennent pas à surmonter. ǁ La Mosquée Sacrée = le Temple de la Mekke. Cf. sourate XVII, 1. ǁ [Pour] celui qui réside près d’elle. Text. : pour celui qui y est fixé. ǁ al-bâdî « celui du dehors ». Le mot est de la même racine que badwun « Bédouins », mais paraît désigner ici tous les Non-Mekkois.

[26] Or Nous ferons goûter un tourment cruel à quiconque, à l’égard de [cette Mosquée], voudra [agir] par sacrilège (?), par injustice.

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Note [original edition] : bi-’ilḥâdin « [agir] par sacrilège ». Le sens est très incertain. Les commt. proposent l’interprétation : Quiconque se propose d’écarter de cette Mosquée Sainte.

[27] Et [rappelle-leur] quand Nous établîmes, pour Abraham, l’emplacement du Temple, [lui disant] : « Ne m’associe rien ! Purifie Mon Temple pour ceux qui accomplissent la circumambulation, [pour] ceux qui [prient] debout et [pour] ceux qui s’inclinent, prosternés !

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Note [original edition] : Al-Bayti « du Temple » = de la Kaaba. On trouve ici le mot commun à tout le sémitique pour désigner la demeure du Dieu.

[28] Appelle, parmi les Hommes, au Pèlerinage ! Ils viendront à pied ou sur toute [monture] au flanc cave. Ils viendront par tout passage encaissé,

[29] pour attester les dons qui leur ont été faits et invoquer le nom d’Allah à des jours connus, sur des bêtes de troupeaux qu’[Allah] leur a attribuées. « Mangez de [ces bêtes] et nourrissez[-en] le miséreux et le besogneux ! »

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Note [original edition] : Pour attester… faits. Text. : pour attester des profits pour eux. ǁ Pour invoquer etc. Allusion au rituel d’immolation des bêtes offertes en sacrifice, à la fin du Pèlerinage, lors du retour à Mina.

[30] Qu’ils mettent fin ensuite à leurs interdits ! Qu’ils s’acquittent de leurs vœux ! Qu’ils accomplissent la circumambulation autour du Temple Antique. »

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Note [original edition] : Qu’ils mettent fin ensuite à leurs interdits. Le Pèlerin, au cours du Pèlerinage, ne doit ni se parfumer, ni s’épiler, ni se tailler la barbe et les ongles. Ces interdits ne cessent qu’une fois le Pèlerinage achevé. ǁ Qu’ils accomplissent… Antique. Ce rite, un des « piliers » du Pèlerinage, marque la désacralisation complète du Pèlerin qui voit par lui cesser l’interdit sexuel.

[31] Voilà [ce qui est prescrit]. Or quiconque respecte les choses sacrées (?) d’Allah, c’est un bien pour lui auprès de son Seigneur. Les bêtes de troupeaux (’an‛âm) ont été déclarées licites pour vous, sauf celles dont énumération vous est communiquée.

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Note [original edition] : ḥurumâti « les choses sacrées ». Comme toujours, le terme implique la double notion de sacré, donc d’interdit à l’homme. Les commt. glosent le terme par ’aḥkâm « lois », mais ils admettent aussi qu’il s’agit de « lieux sacrés » et même du « mois sacré du Pèlerinage ». Le terme semble s’appliquer aux animaux frappés de sacralisation, du fait qu’ils sont destinés à être immolés à la fin du Pèlerinage. ǁ Sauf celles dont énumération etc. V. sourates XVI, 116 et II, 168.

[33] Voilà [ce qui est prescrit]. Or quiconque respecte les choses sacrées (?) d’Allah…, car elles procèdent de la piété des cœurs.

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Note [original edition] : Ce vt. semble bien être une simple var. du vt. 31/30 a. Mais ce peut être aussi une insertion, à cause de la similitude du mouvement et du vocabulaire. De toute façon, il fait difficulté à la place qu’il occupe, dans le texte actuel. — ša‛â’ira llâhi « choses sacrées d’Allah ». L’expression est en rapport avec un rite du Pèlerinage ; les commt. la glosent souvent par manâsihu l-Ḥajji « rites du Pèlerinage » ; mais cela n’exclut point chez eux d’autres interprétations : prescriptions religieuses, lieux du Pèlerinage, offrandes.

[34] Vous avez en elles des profits jusqu’à un terme fixé, puis [vient] leur immolation (?) vers le Temple Antique.

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Note [original edition] : En elles. Le pronom est équivoque. En l’état actuel du texte, le pronom remplace ša‛â’ira « choses sacrées d’Allah ». On a toutefois lieu de penser, avec tous les commt., qu’il représente en fait « bêtes de troupeaux » (vt. 31/30 a). — maḥillu-hâ « leur immolation ». Text. : le moment ou le lieu de leur désacralisation. Les commt. glosent tous par naḥru-hâ « leur égorgement selon les rites ».

30b

[31] Évitez la souillure des Idoles ! Évitez la Parole de la Fausseté,

[32] en ḥanîf envers Allah, en Non-Associateurs envers Lui ! Quiconque associe [des parèdres] à Allah, c’est comme s’il s’abattait du ciel,

[comme si] les oiseaux l’enlevaient et que le vent le précipitât [dans l’abîme].

[35] A chaque communauté, Nous avons donné une pratique cultuelle (?) (mansak) pour que [ses membres] invoquent le nom d’Allah sur la bête de troupeaux (’an‛âm) qu’Il leur a attribuée. Votre Divinité est une divinité unique. A Elle soumettez-vous (’aslama) ! [Prophète !,] annonce la bonne nouvelle aux Modestes

▶

Note [original edition] : Pour que [ses membres]. Text. : pour qu’ils.

[36] dont les cœurs s’émeuvent quand Allah est invoqué ! [Annonce-la] aux Constants dans l’épreuve qui les atteint, à ceux qui accomplissent la Prière et [qui] font dépense [en aumône] sur ce que Nous leur avons attribué !

[37] Pour vous, Nous avons placé les animaux sacrifiés, parmi les choses sacrées d’Allah. Un bien s’y trouve pour vous. Invoquez sur eux, vivants (?), le nom d’Allah ! Quand ils sont sans vie, mangez-en et nourrissez[-en] l’impécunieux et le démuni. Ainsi vous ont été livrées [ces victimes, espérant que] peut-être vous serez reconnaissants.

▶

Note [original edition] : ṣawâffa « vivants ». Le terme, de valeur circonstancielle, s’applique aux victimes. Le sens en est incertain. On a les var. : ṣawâfîna « ayant une patte entravée », sawâfiya « purs ». ǁ ’iḏâ wajabat junûbu-hâ « quand elles sont sans vie ». Text. : quand leurs flancs sont écroulés = quand elles gisent à terre.

[38] Ni leurs chairs ni leur sang n’atteindront Allah, mais [, seule,] la piété [venue] de vous L’atteindra. Ainsi [ces victimes] vous ont été livrées A pour que vous proclamiez la grandeur d’Allah, en reconnaissance de ce qu’Il vous a accordé. B pour que vous proclamiez : « Allah est très grand ! » sur l’offrande qu’Il vous a accordée. Annonce la bonne nouvelle aux Bienfaisants !

[Allah défenseur des Croyants émigrés.]

[39] Allah défendra ceux qui auront cru. Allah n’aime pas le traître plein d’infidélité.

[40] Permission est donnée [de combattre] à ceux qui combattent parce

qu’ils ont été lésés — en vérité Allah a pleine puissance pour les secourir —,

[41] à ceux qui, sans droit, ont été expulsés de leurs habitats seulement parce qu’ils disent : « Notre Seigneur est Allah. » Si Allah n’avait point repoussé certains hommes par d’autres, des ermitages auraient été démolis ainsi que des synagogues, des oratoires (?) et des mosquées (?) où le nom d’Allah est beaucoup invoqué. Allah secourra certes ceux qui Le secourent. En vérité Allah est certes fort et puissant.

▶

Note [original edition] : Si Allah… démolis. Il est plausible, comme le pense Barth, que cette phrase soit une insertion ultérieure. — ṣalawâtun « oratoires ». Le mot est senti comme un emprunt à l’araméen, par les commt. et les lexicographes arabes. Le sens est incertain. Ce terme, avec ce sens, ne paraît qu’ici. Partout ailleurs, dans le Coran, il signifie Prière [des Croyants]. Quelques-uns en font l’équivalent de : synagogues ou de temples des Sabéens. ǁ masâjidu « mosquées ». Mais il peut aussi s’agir de « sanctuaires » ou de « lieux de prière », en général.

[42] [Il secourra] ceux qui, s’ils sont bien établis par Nous sur la terre, accomplissent la Prière, donnent l’Aumône (zakât), ordonnent le Convenable et interdisent le Blâmable. A Allah la fin des choses.

[Invariable dénégation des Infidèles, lors de la venue des Prophètes.]

[43] Si les Infidèles [actuels] te traitent d’imposteur, [de même] crièrent au mensonge, avant eux, le peuple de Noé, les ‛Ad, les Thamoud,

le peuple d’Abraham, le peuple de Loth,

[43] les gens de Madian. Moïse fut [aussi] traité d’imposteur. Nous leur avons donné un répit, puis Nous les avons pris. Quelle fut Ma réprobation !

[44] Que de cités Nous avons fait périr parce qu’injustes, sont [aujourd’hui] désertes bien que debout (?) ! Que de puits maçonnés, que de palais puissants [sont abandonnés] !

[45] Eh quoi ! [ces incrédules] n’ont-ils pas cheminé sur la terre ayant des cœurs avec lesquels comprendre et des oreilles avec lesquelles entendre ? Non ! ce ne sont pas les yeux qui sont aveugles, mais ce sont les cœurs dans les poitrines qui sont aveugles.

[47] Que de cités J’ai prises, auxquelles, bien qu’injustes, J’avais donné un répit ! Vers Moi est le « Devenir ».

[Contre les Infidèles et les Incrédules. Rétribution selon les œuvres.]

[46] Ils réclament de toi [, Prophète !,] la prompte venue du Tourment. Allah ne manquera point à Sa promesse. En vérité, un jour auprès d’Allah est comme mille années de celles que vous comptez.

▶

Note [original edition] : Un jour auprès d’Allah est etc. Cf. Psaumes xc, 4 : Mille ans sont à tes yeux [, Seigneur !,] comme le jour d’hier.

[48] Dis[-leur donc] : « Hommes !, je ne suis pour vous qu’un Avertisseur explicite. »

[49] Ceux qui auront cru et auront fait des œuvres pies auront pardon et généreuse attribution.

[50] Ceux [au contraire] qui s’évertuent contre Nos aya, pour [Nous] réduire à l’impuissance, ceux-là seront les Hôtes de la Fournaise.

[51] Avant toi, Nous n’avons envoyé nul Apôtre et nul Prophète, sans que le Démon jetât [l’impureté (?)] dans leur souhait, quand ils [le] formulaient. Allah abrogera donc ce que le Démon jette [d’impur (?) en ton message], puis Allah confirmera Ses aya. Allah est omniscient et sage.

▶

Note [original edition] : Allah abrogera etc. Le Coran a déjà fait mention de versets confirmés ; v. sourate III, 5 et la note. Ici le texte ajoute une précision très importante. Le Démon (ou le Malin) peut perturber la pureté de la Révélation par de fausses inspirations qu’Allah abroge, mais qui induisent en tentation les cœurs faibles. — Quand ils [le] formulaient. = quand ils souhaitaient trouver une doctrine conciliant leur prédication monothéiste et le polythéisme de leurs contemporains.

[52] [Allah en a décidé ainsi] afin de faire, de ce que jette le Démon, une tentation pour ceux au cœur desquels est un mal et dont le cœur est dur — en vérité les Injustes sont certes dans une profonde divergence —,

[53] afin [aussi] que ceux qui ont reçu la Science sachent que [cette Révélation] est la Vérité [venue] de ton Seigneur et que, croyant à elle, leurs cœurs s’humilient devant elle. En vérité, Allah dirige certes ceux qui croient, vers une Voie Droite.

▶

Note [original edition] : Ceux qui ont reçu la Science. Cette périphrase ne peut guère désigner que les Juifs médinois. ǁ ’anna-hu « que [cette Révélation] ». Le pronom hu est interprété par al-Qur’ân, dans les commt.

[54] Ceux qui sont incrédules ne cesseront d’être en un doute à l’égard de [cette Révélation] jusqu’à ce que l’Heure vienne à eux, à l’improviste, ou que vienne à eux le tourment d’un jour dévastateur.

[55] La Royauté, ce jour-là, appartiendra à Allah et Il jugera entre

[les Hommes]. Ceux qui auront cru et accompli des œuvres pies seront dans les Jardins du Délice.

[56] Ceux qui auront été infidèles et auront traité Nos aya de mensonges auront [, au contraire,] un Tourment avilissant.

[57] Ceux qui auront émigré dans le Chemin d’Allah, puis auront été tués ou seront morts [de mort naturelle] seront certes rétribués par Allah d’une belle manière. Allah est le meilleur des Attributeurs.

[58] Il les fera certes entrer en un lieu qu’ils agréeront. En vérité, Allah est certes omniscient et longanime.

▶

Note [original edition] : Autre sens : Il les fera certes entrer [, au Paradis,] en un état qui leur agréera.

[Omnipotence d’Allah.]

[59] Voilà [ce qui est prescrit]. Quiconque châtie de la même manière qu’il a été châtié (sic) et qui, ensuite, subit de nouvelles représailles, Allah certes le secourra. Allah est certes « pardonneur » et absoluteur.

[60] C’est qu’Allah fait pénétrer la nuit dans le jour, qu’Il fait pénétrer le jour dans la nuit. Allah est audient et clairvoyant.

[61] C’est qu’Allah est la Vérité, que ce qu’ils prient, en dehors d’Allah est le Faux. Allah est l’Auguste, le Grand.

[62] N’as-tu point vu qu’Allah a fait descendre une eau du ciel ? Au matin, la terre s’est trouvée verdissante. Allah est sagace et bien informé.

[63] A Lui ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. En vérité, Allah est certes le Suffisant à Soi-même, le Digne de louanges.

[64] N’as-tu pas vu qu’Allah vous a soumis ce qui est sur la terre ainsi que le vaisseau qui vogue sur mer, sur Son ordre ? Il retient le ciel de crainte qu’il ne s’affaisse sur la terre : [il ne s’affaissera] qu’avec Sa permission. En vérité, Allah est certes, envers les Hommes, indulgent et miséricordieux.

[65] C’est Lui qui vous donna la vie, puis [qui] vous fera mourir, puis [qui] vous fera revivre. En vérité, l’Homme est certes très ingrat.

[Contre des opposants médinois.]

[66] A chaque communauté Nous avons donné une pratique cultuelle (?) (mansak) que [ses membres] suivent. Qu’ils ne disputent donc

point contre toi [, Prophète !,] au sujet de l’Ordre ! Appelle à ton Seigneur ! En vérité, tu es certes dans une droite direction.

▶

Note [original edition] : Ce vt. et les deux suiv. évoquent la sourate XVI, 126. Ils sont sans doute entièrement distincts de la série où ils figurent. — A chaque communauté etc. Cf. ci-dessus vt. 35.

[67] S’ils discutent avec toi, réponds[-leur] : « Allah sait fort bien ce que vous faites.

[68] Allah décidera entre vous, au Jour de la Résurrection, de ce sur quoi vous vous trouvez vous opposer. »

[Contre les Polythéistes aveugles a l’omnipotence et a l’omniscience d’Allah l’Unique.]

[69] Ne sais-tu point qu’Allah sait ce qui est dans le ciel et [sur] la terre ? Cela se trouve dans un écrit. Cela pour Allah est aisé.

[70] Ils adorent, en dehors d’Allah, ce par quoi Il n’a fait descendre nulle probation (sulṭân) et ce dont ils n’ont nulle science. Les Injustes n’auront nul auxiliaire.

[71] Quand Nos claires aya leur sont communiquées, tu reconnais le Blâmable sur les visages de ceux qui sont infidèles et il s’en faut de peu qu’ils ne molestent ceux qui leur communiquent Nos aya. Dis [-leur] : « Eh quoi ! vous aviserai-je de pis que cela ? Le Feu, Allah l’a promis à ceux qui auront été infidèles. » Quel détestable « Devenir » !

[72] Hommes !, une parabole vous est proposée : écoutez-la ! Ceux que vous priez, en dehors d’Allah, ne sauraient créer des mouches, même s’ils se réunissaient pour cela. Et si les mouches leur ravissaient quelque chose, ils ne sauraient le leur reprendre. Combien sont faibles l’adorant et l’adoré !

▶

Note [original edition] : L’adorant et l’adoré. Text. : le chercheur et le cherché (?)

[73] [Les Infidèles] n’ont point mesuré Allah à Sa vraie mesure. En vérité, Allah est certes fort et puissant.

[74] Parmi les Anges et parmi les Hommes, Il choisit des Envoyés. Allah est audient et clairvoyant.

[75] Il sait ce qui est entre vos mains et ce qui est derrière vous. A Allah reviennent toutes choses.

[Commandements aux Croyants.]

[76] O vous qui croyez !, inclinez-vous ! prosternez-vous ! adorez votre Seigneur ! faites le bien ! Peut-être serez-vous bienheureux.

[77] Menez combat pour Allah, comme Il le mérite ! Il vous a choisis et, sur vous, Il n’a placé nulle gêne en la Religion (dîn), la religion (milla) de votre père, Abraham. Il vous a nommés les Soumis,

▶

Note [original edition] : Les Soumis. Autre sens : les Musulmans. Mais le premier sens paraît préférable.

auparavant et en cette Révélation, afin que l’Apôtre soit témoin à votre encontre et que vous soyez témoins à l’encontre des Hommes. Accomplissez donc la Prière ! Donnez l’Aumône (zakât) ! Mettez-vous hors de péril en vous attachant à Allah ! Il est votre Maître. Combien excellent est cet Auxiliaire !

▶

Note [original edition] : Et en [cette Révélation]. Text. : en ceci. L’interprétation est celle des commt. Peut-être est-il permis aussi de comprendre : Antérieurement et en cette circonstance-ci.

Sale, 1734Context

CHAP. XXII.

Intitled, The Pilgrimage

Note [original edition] : Some ceremonies used at the pilgrimage of Mecca being mentioned in this chapter, gave occasion to the inscription.

; revealed at Mecca

Note [original edition] : Some ¹ except two verses, beginning at these words, There are some men who serve God, in a wavering manner, &c. And others ² six verses, beginning at, These are two opposite parties, &c.

1 Jallalo’ddin.
2 Al Beidawi.

In the name of the most merciful God.

O Men of Mecca, fear your Lord. Verily the shock of the last hour

Note [original edition] : The shock of the last hour;] Or, the earthquake which, some say, is to happen a little before the sun rises from the west; one sign of the near approach of the day of judgment³.

3 See the Prelim. Disc. §. IV. p. 29, &c.

will be a terrible thing.

On the day whereon ye shall see it, every woman who giveth suck shall forget the infant which she suckleth

Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 82.

, and every female that is with young shall cast her burthen; and thou shalt see men seemingly drunk, yet they shall not be really drunk: but the punishment of God will be severe.

There is a man who disputeth concerning God without knowledge

Note [original edition] : There is a man who disputeth concerning God, &c.] This passage was revealed on account of al Nodar Ebn al Hareth, who maintained that the angels were the daughters of God, that the Korân was a fardel of old fables, and denied the resurrection⁴.

4 Al Beidawi.

, and followeth every rebellious devil:

against whom it is written, that whoever shall take him for his patron, he shall surely seduce him, and shall lead him into the torment of hell.

O men, if ye be in doubt concerning the resurrection, consider that we first created you of the dust of the ground; afterwards, of seed; afterwards, of a little coagulated blood

Note [original edition] : See chap. 96.

; afterwards, of a piece of flesh, perfectly formed in part, and in part imperfectly formed; that we might make our power manifest unto you: and we caused that which we please to rest in the wombs, until the appointed time of delivery. Then we bring you forth infants; and afterwards we permit you to attain your age of full strength: and one of you dieth in his youth, and another of you is postponed to a decrepit age, so that he forgetteth whatever he knew. Thou seest the earth sometimes dried up and barren: but when we send down rain thereon, it is put in motion and swelleth, and produceth every kind of luxuriant vegetables.

This showeth that God is the truth, and that he raiseth the dead to life, and that he is almighty;

and that the hour of judgment will surely come (there is no doubt thereof,) and that God will raise again those who are in the graves.

There is a man who disputeth concerning God without either knowledge, or a direction, or an enlightening book

Note [original edition] : There is a man who disputeth concerning God, &c.] The person here meant, it is said, was Abu Jahl ⁵, a principal man among the Koreish, and a most inveterate enemy of Mohammed and his religion. His true name was Amru Ebn Heshâm, of the family of Makhzûm; and he was surnamed Abu’lhocm, i.e. the father of wisdom, which was afterwards changed into Abu Jahl, or the father of folly. He was slain in the battle of Bedr ¹.

5 Jallalo’ddin.
1 See chap. 8. p. 145.

;

proudly turning his

side, that he may seduce men from the way of God. Ignominy shall attend him in this world; and on the day of resurrection we will make him taste the torment of burning,

when it shall be said unto him. This thou sufferest because of that which thy hands have formerly committed; for God is not unjust towards mankind.

There are some men who serve God in a wavering manner, standing, as it were, on the verge

Note [original edition] : There are some men who serve God waveringly, standing on the verge, &c.] This expression alludes to one who being posted in the skirts of an army, if he sees the victory inclining to his own side, stands his ground, but if the enemy is likely to prevail, takes to his heels.

The passage, they say, was revealed on account of certain Arabs of the desart, who came to Medina, and having professed Mohammedism, were well enough pleased with it so long as their affairs prospered, but if they met with any adversity, were sure to lay the blame on their new religion. A tradition of Abu Saïd mentions another accident as the occasion of this passage, viz. that a certain Jew embraced Islâm, but afterwards taking a dislike to it, on account of some misfortune which had befallen him, went to Mohammed, and desired he might renounce it, and be freed from the obligation of it: but the prophet told him that no such thing was allowed in his religion².

2 Al Beidawi.

of the true religion. If good befal one of them, he resteth satisfied therein; but if any tribulation befal him, he turneth himself round, with the loss both of this world, and of the life to come. This is manifest perdition.

He will call upon that, besides God, which can neither hurt him, nor profit him. This is an error remote from truth.

He will invoke him who will sooner be of hurt to his worshipper than of advantage. Such is surely a miserable patron, and a miserable companion.

But God will introduce those who shall believe, and do righteous works, into gardens through which rivers flow; for God doth that which he pleaseth.

Whoso thinketh that God will not assist his apostle in this world, and in the world to come, let him strain a rope towards heaven, then let him put an end to his life, and see whether his devices can render that ineffectual, for which he was angry

Note [original edition] : Let him strain a rope towards heaven, &c.] Or, Let him tie a rope to the roof of his house, and hang himself; that is, let him carry his anger and resentment to ever so great a height, even to be driven to the most desperate extremities, and see whether with all his endeavours he will be able to intercept the divine assistance³.

3 Idem.

Thus do we send down the Koran, being evident signs: for God directeth whom he pleaseth.

As to the true believers, and those who Judaize, and the Sabians, and the Christians, and the Magians, and the idolaters; verily God shall judge between them on the day of resurrection; for God is witness of all things.

Dost thou not perceive that all creatures both in heaven and on earth adore God

Note [original edition] : Adore God;] Confessing his power, and obeying his supreme command.

; and the sun, and the moon, and the stars, and the mountains, and the trees, and the beasts, and many men? but many are worthy of chastisement: and whomsoever God shall render despicable, there shall be none to honour; for God doth that which he pleaseth.

These are two opposite parties, who dispute concerning their Lord

Note [original edition] : These are two opposite parties, &c.] viz. The true believers, and the infidels. The passage is said to have been revealed on occasion of a dispute between the Jews and the Mohammedans; the former insisting that they were in greater favour with God, their prophet and revelations being prior to those of the latter; and these replying, that they were more in God’s favour, for that they believed not only in Moses but also in Mohammed, and in all the scriptures without exception; whereas the Jews rejected Mohammed, tho’ they knew him to be a prophet, out of envy¹.

1 Idem.

. And they who believe not shall have garments of fire fitted unto

them: boiling water shall be poured on their heads;

their bowels shall be dissolved thereby, and also their skins;

and they shall be beaten with maces of iron.

So often as they shall endeavor to get out of hell, because of the anguish of their torments, they shall be dragged back into the same; and their tormentors shall say unto them, Taste ye the pain of burning.

God will introduce those who shall believe, and act righteously, into gardens through which rivers flow: they shall be adorned therein with bracelets of gold, and pearls; and their vestures therein shall be silk.

They are directed unto a good saying

Note [original edition] : Unto a good saying;] viz. The profession of God’s unity; or these words, which they shall use at their entrance into paradise, Praise be unto God, who hath fulfilled his promise unto us ².

2 Idem.

; and are directed into the honourable way.

But they who shall disbelieve, and obstruct the way of God, and hinder men from visiting the holy temple of Mecca, which we have appointed for a place of worship unto all men: the inhabitant thereof, and the stranger have an equal right to visit it: and whosoever shall seek impiously to profane it, we will cause him to taste a grievous torment.

Call to mind when we gave the site of the house of the Caaba for an abode unto Abraham

Note [original edition] : When we gave Abraham the site of the Caaba for an abode;] i.e. For a place of religious worship; showing him the spot where it had stood, and also the model of the old building, which had been taken up to heaven at the flood³.

3 See the Prelim. Disc. §. IV.

, saying, Do not associate anything with me; and cleanse my house for those who compass it, and who stand up, and who bow down to worship.

And proclaim unto the people a solemn pilgrimage

Note [original edition] : Proclaim unto the people a solemn pilgrimage;] It is related that Abraham, in obedience to this command, went up to mount Abu kobeis, near Mecca, and cried from thence, O men, perform the pilgrimage to the house of your Lord; and that God caused those who were then in the loins of their fathers, and the wombs of their mothers, from east to west, and who, he knew beforehand, would perform the pilgrimage, to hear his voice. Some say, however, that these words were directed to Mohammed, commanding him to proclaim the pilgrimage of valediction⁴: according to which exposition the passage must have been revealed at Medina.

4 Al Beidawi.

; let them come unto thee on foot, and on every lean camel, arriving from every distant road;

that they may be witnesses of the advantages which accrew to them from the visiting this holy place

Note [original edition] : The advantages which accrew to them from the visiting this holy place;] viz. The temporal advantage made by the great trade driven at Mecca during the pilgrimage, and the spiritual advantage of having performed so meritorious a work.

, and may commemorate the name of God on the appointed days

Note [original edition] : The appointed days;] Namely, The ten first days of Dhu’lhajja; or the tenth day of the same month, on which they slay the sacrifices, and the three following days⁵.

5 Idem, Jallalo’ddin.

, in gratitude for the brute cattle which he hath bestowed on them. Wherefore eat thereof, and feed the needy, and the poor.

Afterwards let them put an end to the neglect of

their persons

Note [original edition] : Let them put an end to the neglect of their persons;] By shaving their heads, and other parts of their bodies, and cutting their beards and nails in the valley of Mina; which the pilgrims are not allowed to do from the time they become Mohrims, and have solemnly dedicated themselves to the performance of the pilgrimage, till they have finished the ceremonies, and slain their victims¹.

1 Iidem. See chap. 2. p. 23. chap. 5. p. 95. and Bobov. de Peregr. Meccana. p. 15, &c.

; and let them pay their vows

Note [original edition] : Let them pay their vows;] By doing the good works which they have vowed to do in their pilgrimage. Some understand the words only of the performance of the requisite ceremonies.

, and compass the ancient house

Note [original edition] : And compass the ancient house;] i.e. The Caaba; which the Mohammedans pretend was the first edifice built and appointed for the worship of God ². The going round this chappel is a principal ceremony of the pilgrimage, and is often repeated; but the last time of their doing it, when they take their farewell of the temple, seems to be more particularly meant in this place.

2 See chap. 3. p. 47. and the Prelim. Disc. §. IV.

This let them do. And whoever shall regard the sacred ordinances of God

Note [original edition] : Whoever shall regard the sacred ordinances of God;] By observing what he has commanded, and avoiding what he has forbidden, or, as the words also signify, Whoever shall honour what God hath sanctified, or commanded not to be profaned; as the temple and territory of Mecca, and the sacred months, &c.

; this will be better for him in the sight of his Lord. All sorts of cattle are allowed you to eat, except what hath been read unto you, in former passages of the Koran, to be forbidden. But depart from the abomination of idols, and avoid speaking that which is false

Note [original edition] : Avoid speaking that which is false;] Either by asserting wrong and impious things of the Deity; or by bearing false witness against your neighbours.

being orthodox in respect to God, associating no other god with him; for whoever associateth, any other with God is like that which falleth from heaven, and which the birds snatch away, or the wind bloweth to a far distant place

Note [original edition] : Like that which falleth from heaven, &c.] Because he who falls into idolatry, sinketh from the height of faith into the depth of infidelity, has his thoughts distracted by wicked lusts, and is hurried by the devil into the most absurd errors³.

3 Al Beidawi.

This is so. And whoso maketh valuable offerings unto God

Note [original edition] : Whoso maketh valuable offerings unto God;] By choosing a well-favoured and costly victim, in honour of him to whom it is destined. They say Mohammed once offered a hundred fat camels, and among them one which had belonged to Abu Jahl, having in his nose a ring of gold: and that Omar offered a noble camel, for which he had been bid three hundred dinârs ⁴.

The original may also be translated generally, Whoso regardeth the rites of the pilgrimage, &c. But the victims seem to be more particularly intended in this place.

4 Idem.

; verily they proceed from the piety of men’s hearts.

Ye receive various advantages from the cattle designed for sacrifices, until a determined time for slaying them: then the place of sacrificing them is at the ancient house.

Unto the professors of every religion

Note [original edition] : Unto the professors of every religion;] Jallalo’ddin understands this passage in a restrained sense, of the former nations who were true believers; to whom God appointed a sacrifice, and a fixed place and proper ceremonies for the offering of it.

have we appointed certain rites, that they may commemorate the name of God on slaying the brute cattle which he hath provided for them. Your God is one God: wherefore resign your selves wholly unto him. And do thou bear good tidings unto those who humble themselves;

whose hearts, when mention is made of God, are struck with fear; and unto those who patiently endure that which befalleth them; and who duly perform their prayers, and give alms out of what we have bestowed on them.

The camels slain for sacrifice have we appointed for you as symbols of your obedience unto God: ye also receive other advantages from them. Wherefore commemorate the name of God over them, when ye slay them, standing on their feet disposed in right order

Note [original edition] : Standing on their feet disposed in right order;] That is, as some expound the word, standing on three feet, having one of their fore feet tied up, which is the manner of tying camels to prevent their moving from the place. Some copies instead of sawâffa, read sawâffena, from the verb safana, which properly signifies the posture of a horse, when he stands on three feet, the edge of the fourth only touching the ground.

: and when they are fallen down dead, eat of them; and give to eat thereof both unto him who is content with what is given him, without asking, and unto him who asketh

Note [original edition] : Unto him who is content without asking, and unto him who asketh;] Or, as the words may also be rendered, Unto him who asketh in a modest and humble manner, and unto him who wanteth but dareth not ask.

. Thus have we given you dominion over them, that ye might return us thanks.

Their flesh is not accepted of God, neither their blood; but your piety is accepted of him. Thus have we given you dominion over them, that ye might magnify God, for the revelations whereby he hath directed you. And bear good tidings unto the righteous,

that God will repel the ill designs of the infidels from the true believers; for God loveth not every perfidious unbeliever.

Permission is granted unto those who take arms against the unbelievers, for that they have been unjustly persecuted by them (and God is certainly able to assist them):

who have been turned out of their habitations injuriously, and for no other reason than because they say, Our Lord is God

Note [original edition] : Permission is granted unto those who take arms, &c.] This was the first passage of the Korân which allowed Mohammed and his followers to defend themselves against their enemies by force, and was revealed a little before the flight to Medina; till which time the prophet had exhorted his Moslems to suffer the injuries offered them with patience, which is also commanded in above seventy different places of the Korân ¹.

1 Al Beidawi, &c. V. the Prelim. Disc. §. II. p. 48, &c.

. And if God did not repel the violence of some men by others, verily monasteries, and churches, and synagogues, and the temples of the Moslems, wherein the name of God is frequently commemorated, would be utterly demolished

Note [original edition] : If God did not repel the violence of some men by others, verily monasteries, and churches, &c. would be demolished.] That is, The public exercise of any religion, whether true or false, is supported only by force; and therefore, as Mohammed would argue, the true religion must be established by the same means.

. And God will certainly assist him who shall be on his side: for God is strong and mighty.

And he will assist those who, if we establish them in the earth, will observe prayer, and give alms, and command that which is just, and forbid that which is unjust. And unto God shall be the end of all things.

If they accuse thee, O Mohammed, of imposture; consider that, before them, O Mohammed, of imposture; consider that, before them, the people of Noah, and the tribes of Ad and Thamud,

and the people of Abraham, and the people of Lot,

and the inhabitants of Madian, accused their prophets of imposture: and Moses was also charged with falsehood. And I granted a long respite unto the unbelievers: but afterwards I chastised them; and how different was the change I made in their condition!

How many cities have we destroyed, which were ungodly, and which are now fallen to ruin on their roofs? And how

many wells have been abandoned

Note [original edition] : How many wells have been abandoned, &c.] That is, How many spots in the deserts, which were formerly inhabited, are now abandoned? a neglected well being the proper sign of such a deserted dwelling in those parts, as ruins are of a demolished town.

Some imagine that this passage intends more particularly a well at the foot of a certain hill in the province of Hadramaut, and a castle built on the top of the same hill, both belonging to the people of Handha Ebn Safwân, a remnant of the Thamudites, who having killed their prophet, were utterly destroyed by God, and their dwelling abandoned¹.

1 Iidem.

, and lofty castles?

Do they not therefore journey through the land? And have they not hearts to understand with, or ears to hear with? Surely as to these things their eyes are not blind, but the hearts are blind which are in their breasts.

They will urge thee to hasten the threatened punishment; but God will not fail to perform what he hath threatened: and verily one day with thy Lord is as a thousand years, of those which ye compute

Note [original edition] : See 2 Pet. iii. 8.

Unto how many cities have I granted respite, though they were wicked? Yet afterwards I chastised them: and unto me shall they come to be judged, at the last day.

Say, O men, verily I am only a public preacher unto you.

And they who believe, and do good works, shall obtain forgiveness and an honourable provision.

But those who endeavor to make our signs of none effect shall be the inhabitants of hell.

We have sent no apostle, or prophet, before thee, but, when he read, Satan suggested some error in his reading

Note [original edition] : We have sent no apostle or prophet, but when he read, Satan suggested some error in his reading, &c.] The occasion of the passage is thus related. Mohammed one day reading the 53d chapter of the Korân, when he came to this verse, What think ye of Allât, and al Uzza, and of Manâh, the other third goddess? the devil put the following words into his mouth, which he pronounced thro’ inadvertence, or, as some tell us, because he was then half asleep², viz. These are the most high and beauteous damsels, whose intercession is to be hoped for. The Koreish, who were sitting near Mohammed, greatly rejoiced at what they had heard, and when he had finished the chapter, joined with him and his followers in making their adoration: but the prophet, being acquainted by the angel Gabriel with the reason of their compliance, and with what he had uttered, was deeply concerned at his mistake, till this verse was revealed for his consolation³.

We are told however by Al Beidâwi, that the more intelligent and accurate persons reject the aforesaid story; and the verb, here translated read, signifying also to wish for any thing, interpret the passage of the suggestions of the devil to debauch the affections of those holy persons, or to employ their minds in vain wishes and desires.

2 Yahya.
3 Al Beidawi, Jallalo’ddin, Yahya, &c. See chap. 16. p. 223.

. But God shall make void that which Satan hath suggested: then shall God confirm his signs; for God is knowing and wise.

But this he permitteth, that he may make that which Satan hath suggested, a temptation unto those in whose hearts there is an infirmity, and whose hearts are hardened (for the ungodly are certainly in a wide disagreement from the truth:)

and that they on whom knowledge hath been bestowed may know that this book is the truth from thy Lord, and may believe therein; and that their hearts may acquiesce in the same: for God is surely the director of those who believe, into the right way.

But the infidels will not cease to doubt concerning it, until the hour of judgment cometh suddenly upon them; or until the punishment of a grievous day

Note [original edition] : A grievous day;] Or, a day which maketh childless; by which some great misfortune in war is expressed: as the overthrow the infidels received at Bedr. Some suppose the resurrection is here intended.

overtake them.

On that day the kingdom shall be God’s: he shall judge between them. And they who shall have believed, and shall have wrought righteousness, shall be in gardens of pleasure;

but they who shall have disbelieved, and shall have charged our signs with falsehood, those shall suffer a shameful punishment.

And as to those who shall have fled their country for the sake of God’s true religion, and afterwards shall have been slain, or shall have died; on them will God bestow an excellent provision; and God is the best provider.

He will surely introduce them with an introduction with which they shall be well-pleased; for God is knowing and gracious.

This is so. Whoever shall take a vengeance equal to the injury which hath been done him

Note [original edition] : Whoever shall take a vengeance equal to the injury;] And shall not take a more severe revenge than the fact deserves.

, and shall afterwards be unjustly treated

Note [original edition] : And shall afterwards be unjustly treated;] By the aggressor’s seeking to revenge himself again of the person injured, by offering him some further violence.

The passage seems to relate to the vengeance which the Moslems should take of the infidels, for their unjust persecution of them.

; verily God will assist him: for God is merciful, and ready to forgive.

This shall be done, for that God causeth the night to succeed the day, and he causeth the day to succeed the night; and for that God both heareth and seeth.

This, because God is truth, and because what they invoke besides him is vanity; and for that God is the high, the mighty.

Dost thou not see that God sendeth down water from heaven, and the earth becometh green? for God is gracious and wise.

Unto him belongeth whatsoever is in heaven and on earth: and God is self- sufficient, worthy to be praised.

Dost thou not see that God hath subjected whatever is in the earth to your service, and also the ships which sail in the sea, by his command? And he withholdeth the heaven that it fall not on the earth, unless by his permission

Note [original edition] : That it fall not, &c.] Which it will do at the last day.

: for God is gracious unto mankind, and merciful.

It is he who hath given you life, and will hereafter cause you to die; afterwards he will again raise you to life, at the resurrection: but man is surely ungrateful.

Unto the professors of every religion have we appointed certain rites, which they observe. Let them not therefore dispute with thee concerning this matter: but invite them unto thy Lord: for thou followest the right direction.

But if they enter into debate with thee, answer, God well knoweth that which ye do:

God will judge between you on the day of resurrection, concerning that wherein ye now disagree.

Dost thou not know that God knoweth whatever is in heaven and on earth? Verily this is written in the book of his decrees: this is easy with God.

They worship, besides God, that concerning which he hath sent down no convincing proof, and concerning which they have no knowledge: but the unjust doers shall have none to assist them.

And when our evident signs are rehearsed unto them, thou mayest perceive, in the countenances of the unbelievers, a disdain thereof: it wanteth little but that they rush with violence on those who rehearse our signs unto them. Say, Shall I declare unto you a worse thing than this? The fire of hell, which God hath threatened unto those who believe not, is worse; and an unhappy journey shall it be thither.

O men, a parable is propounded unto you; wherefore hearken unto it. Verily the idols which ye invoke,

besides God, can never create a single fly, although they were all assembled for that purpose: and if the fly snatch anything from them, they cannot recover the same from it

Note [original edition] : If the fly snatch any thing from them, &c.] The commentators say, that the Arabs used to anoint the images of their gods with some odoriferous composition, and with honey, which the flies eat, tho’ the doors of the temple were carefully shut, getting in at the windows or crevices.

Perhaps Mohammed took this argument from the Jews, who pretend that the temple of Jerusalem, and the sacrifices there offered to the true God, were never annoyed by flies¹; whereas swarms of those insects infested the heathen temples, being drawn thither by the steam of the sacrifices².

1 Pirke Aboth, c. 5, §. 6, 7
2 V. Selden, de Diis Syris, Synt. 2, c. 6.

. Weak is the petitioner, and the petitioned.

They judge not of God according to his due estimation: for God is powerful and mighty.

God chooseth messengers from among the angels

Note [original edition] : God chooseth messengers from among the angels;] Who are the bearers of the divine revelations to the prophets; but ought not to be the objects of worship.

, and from among men: for God is he who heareth and seeth.

He knoweth that which is before them, and that which is behind them: and unto God shall all things return.

O true believers, bow down, and prostrate yourselves, and worship your Lord; and work righteousness, that ye may be happy:

and fight in defence of God’s true religion, as it behoveth you to fight for the same. He hath chosen you, and hath not imposed on you any difficulty in the religion which he hath given you, the religion of your father Abraham: he hath named you Moslems heretofore, and in this book; that our apostle may be a witness against you at the day of judgment, and that ye may be witnesses against the rest of mankind. Wherefore be ye constant at prayer; and give alms: and adhere firmly unto God. He is your master; and he is the best master, and the best protector.

Du Ryer, 1647Context

LE CHAPITRE DU PELERINAGE

contenant soixante & dix-sept versets,

escrit à la Meque.

AU Nom de Dieu clement & misericordieux.

O peuple craignez Dieu, le tremblement de terre qui arrivera au jour du Jugement sera estrange,

vous verrez ce jour les meres oublier leurs enfans, & que chacun portera son fardeau, vous verrez le peuple yvre non pas de vin, mais estourdy & estonné des grands chastimens de Dieu.

Il y a des personnes qui disputent de la Divinité avec ignorance, & suivent la volonté du Diable volontaire & opiniastre,

il est escrit qu’il dévoyera ceux qui luy obeiront, & les conduira dedans le feu d’Enfer.

O peuple si vous doutez de la resurrection, considerez comme nous vous avons creé de la poussiere de la terre avec un peu d’eau respanduë dessus de la bouë, de sang congelé, & d’un peu de chair entierement formée, & non entierement formée, je forme dans le ventre des femmes ce que bon me semble jusques au temps ordonné, je vous en faits sortir enfans, puis je vous donne la vie, & vous faits arriver à l’aage de virilité, les uns meurent jeunes, & les autres arrivent à l’extremité de la vieillesse afin qu’ils apprennent à bien vivre. Considere la terre seiché, morte, & arride ; lors

que nous aurons fait tomber la pluye elle changera de face, elle produira & nourrira ses fruicts de toute sorte, beaux & agreables,

parce que Dieu est la verité mesme, il ressuscite les morts & est tout-Puissant ;

Il n’y a point de doute que le jour du Jugement s’approche, & que Dieu fera ressusciter les morts.

Il y a des personnes qui disputent de Dieu sans science, sans raison sans authorité, & se dévoyent du chemin de sa loy,

ils seront pleins d’ignominie & de honte en ce monde, & ressentiront en l’autre les peines de l’Enfer.

Dieu ne fait point d’injustice à son peuple,

Il y a des personnes qui l’adorent avec doute, s’il leur arrive du bien ils perseverent à l’adorer, s’il leur arrive du mal, ils retournent en leur impieté, & perdent les biens de la Terre & les biens du Ciel, ces deux pertes sont tres-grandes,

ils invoquent les Idoles au lieu de Dieu, ils invoquent ce qui ne leur peut faire ny bien ny mal, telle priere est un fourvoyement éloigné des commandemens de Dieu, i

ls adorent ce qui leur fait plustost mal que bien.

Certainement Dieu fera entrer les vray-croyans qui feront de bonnes œuvres dans des jardins où coulent plusieurs ruisseaux, il fait ce que bon luy semble.

Celuy qui est fasché de ce que Dieu donne secours & protection à Mahomet en ce monde & en l’autre

▶

Note [original edition] : Voy kitab el tenoir.

, qu’il attache une corde au plancher de sa maison, & qu’il s’estrangle, il verra si sa colere passera,

Dieu a envoyé l’Alcoran, comme il a cy-devant envoyé les autres escritures, il contient ses commandemens

clairs & intelligibles, il conduit au droict chemin qui bon luy semble,

il jugera au jour du Jugement les differens qui sont entre les fidelles & les infidelles, entre les Samaritains, les Chrestiens & les idolatres, il sçait tout.

Ne vois-tu pas que tout ce qui est au Ciel & en la Terre, le Soleil, la Lune, les estoiles, les montagnes, les arbres, & les animaux l’adorent ? Plusieurs l’adorent avec zele, mais aussi plusieurs meritent d’estre chastiez, personne n’estimera celuy que Dieu mesprisera, il fait ce que bon luy semble.

Ces deux partis contraires, les fidelles & les infidelles, ont disputé de la Divinité, mais les infidelles seront entourez des flammes de l’Enfer, ils auront des chemises de feu, l’eau boüillante inondera leurs testes,

le feu bruslera ce qui est dans leur ventre, & rotira leur peau,

ils seront battus avec des masses de fer,

lors qu’ils penseront sortir de ce brasier ils y rentreront plus avant & seront eternellement tourmentez.

Dieu fera entrer les vray-croyans qui auront fait de bonnes œuvres dans des jardins où coulent plusieurs fleuves, ils seront parez de bracelets d’or & de perles, ils seront vestus de soye,

& joüiront d’une eternelle felicité, parce qu’ils ont professé son unité ;

& les infidelles ressentiront de grands tourmens, parce qu’ils ont empesché le peuple d’embrasser la foy, & de visiter le Temple de la Meque, que Dieu a estably pour y estre adoré de tout le monde, celuy qui se fera soliciter de le visiter, & qui entrera avec dessein de retourner en son impieté, sera

rigoureusement chastié.

Souviens-toy que nous avons monstré à Abraham le lieu pour bastir le Temple de la Meque, que nous luy avons ordonné de m’adorer seul, & de purger mon Temple d’Idoles pour la satisfaction de ceux qui y feront des processions ;

le peuple y viendra te visiter de tous costez à pied & à cheval,

ils en recevront du profit, ils y feront leurs oraisons au temps ordonné & aux jours nommez, ils remercieront le Seigneur du bien qu’il leur a fait, & des richesses qui leur a données,

& feront aussi des processions au vieil Temple,

celuy qui le reverera fera tres-bien, & en sera recompensé de son Seigneur. Il vous est permis de manger de toute sorte d’animaux mondes, excepté de ce qui vous a esté cy-devant deffendu, esloignez vous de l’ordure des Idoles, gardez-vous de porter faux tesmoignage,

& soyez obeïssans à Dieu, celuy qui dit que Dieu

Correction of : à

un compagnon, est semblable

Correction of : a

celuy qui est precipité du Ciel, que les oyseaux ont ravy, & que le vent a jetté en un lieu esloigné & plein de malheurs.

Celuy qui reverera les signes de la puissance de Dieu ne doutera pas de sa loy,

& sera recompensé de ses bonnes œuvres au temps ordonné s’il visite le vieil Temple de la Meque.

Nous avons donné à toutes les nations du monde une loy pour faire leurs sacrifices, & pour remercier leur Seigneur de leur avoir donné advantage sur toute sorte d’animaux, vostre Dieu est un seul Dieu, obeïssez à ses commandemens, annonce une grande

recompense à ceux qui luy sont obeïssans,

à ceux qui tremblent de peur lors qu’ils entendent parler de son nom, qui sont patiens en leur adversité, qui font leurs prieres au temps ordonné, & qui depensent en aumosnes quelque partie des biens que nous leur avons donnés.

Nous avons creé la femelle du chameau pour signe de nostre unité, elle vous sera utile en ce monde, souvenez-vous de proferer le nom de Dieu, lors que vous la sacrifierez droicte sur ses pieds, lors qu’elle sera tombée morte en terre mangez sa chair si elle vous agrée, & en donnez à manger à ceux qui vous en demanderont, nous vous l’avons sousmise, peut-estre que vous me remercierez de cette grace

▶

Note [original edition] : Les Pelerins sacrifient un Chameau à la Meque.

Dieu n’esleve pas devant soy la chair ny le sang de cét animal, mais seulement les bonnes œuvres que vous faites, il vous l’a ainsi sousmise afin que vous l’exaltiez, & que vous le remerciez de vous avoir conduit au droict chemin. Annonce aux gens de bien

que Dieu éloignera d’eux la malice des meschans, il n’ayme pas les traistres ny les ingrats,

annonce à ceux qui combattent les infidelles pour reparer l’injure qu’on leur a faite, que Dieu est assez puissant pour les proteger.

Lors qu’ils ont esté chassez de leurs maisons sans raison, ils ont dit, Dieu est nostre Seigneur ; si Dieu n’eust souslevé le peuple l’un contre l’autre, les Convents des Religieux, les Eglises des Chrestiens, les Sinagogues des Juifs, & les Temples des fidelles auroient esté ruinez (par le grand nombre des meschants, & par leur malice.)

▶

Note [original edition] : Voy Gelaldin.

Le nom

de Dieu est exalté dans les Temples des fidelles, & sa Loy y est deffenduë & protegée, Dieu est tres-fort, il a tout pouvoir sur son peuple,

Ceux que Dieu a estably en terre avec victoire sur leurs ennemis font leurs prieres ainsi qu’il est ordonné,, ils payent les dixmes, ils ordonnent de faire ce qui est honneste & civil, ils deffendent de faire ce qui est prohibé de Dieu qui sçait la fin de toute chose.

Si les infidelles te desmentent, ceux qui les ont precedez ont desmenty Noé, Aad,

Chaïb,

Abraham & Loth,

ils ont aussi démenty Moïse, Dieu a diferé quelque temps leur punition, mais à la fin il les a chastiez tres-rigoureusement.

Combien avons-nous exterminé de Villes à cause de leur impieté, nous les avons bouleversées & renduës desertes par la mort de leurs habitans.

Ceux de la Meque chemineront-ils tousjours en terre avec un cœur endurcy sans faire reflection sur ce qui est ci-devant arrivé aux infidelles ? Leurs yeux ne sont pas aveuglez, mais leurs cœurs sont aveugles & endurcis ;

Ils te demanderont de faire promptement chastier les Impies, Dieu ne contreviendra pas à ce qu’il a promis, un jour devant ton Seigneur est comme mille années devant les hommes,

Combien de fois a-t-on diferé de chastier des Villes impies, qui ont esté à la fin exterminées ? Tout le monde sera un jour assemblé devant moy pour estre recompensé selon ses merites ;

Dis leur, ô Peuple, je vous presche publicquement les tourments de l’Enfer,

ceux qui croiront & qui feront de

bonnes œuvres, recevront pardon de leurs pechez & un precieux tresor,

ceux qui s’efforceront d’aneantir la foy seront damnez.

Nous n’avons envoyé nos Prophetes que pour lire au peuple nos commandemens, les infidelles ont leu plusieurs choses qui ne sont pas dans l’Alcoran, mais Dieu a aneanty ce que le Diable y avoit adjousté, & a confirmé les preceptes de sa loy,

ce que le Diable y auroit adjousté, sert de sedition à ceux qui sont foibles en leur foy, & qui ont le cœur endurcy. Les infidelles sont en une tres-grande erreur, & sont esloignez de la verité.

Ceux qui ont la science des escritures sçavent que l’Alcoran est la verité mesme qui procede de ton Seigneur, ils croyent en luy, & humilient leur cœur en le lisant, Dieu conduit au droict chemin ceux qui croyent en la verité,

les infidelles en douteront jusques à ce qu’ils soient surpris du jour du Jugement ; Ce jour ils seront chastiez tres-rigoureusement,

Ce jour Dieu commandera & jugera les bons & les meschans, les gens de bien qui auront crû & qui auront fait de bonnes œuvres entreront dans des jardins delicieux,

& les infidelles qui auront desobey à ses commandemens souffriront de tres-grands tourmens

▶

Note [original edition] : Voy Gelaldin.

Ceux qui sont sortis de la Meque, & sont allez à la Medine pour s’esloigner de la compagnie des infidelles, & ont esté tuez où sont morts de maladie, seront recompensez par sa divine Majesté, Dieu est le plus grand bien-faicteur du monde,

il les fera entrer où ils desireront, il sçait

tout & est tres misericordieux.

Les fidelles qui prendront vengeance de l’injure que les infidelles leur ont faite seront protegez de Dieu, il est clement & misericordieux envers son peuple,

il fait entrer le jour dans la nuit, & la nuit dans le jour, il exauce les oraisons des vray-croyans, & voit tout ce qu’ils font,

& les protegera parce qu’il est la verité mesme. Les Idoles ne sont que vanité, & Dieu est tres-hault & tout-Puissant,

Ne considere-tu pas que Dieu envoye la pluye du Ciel, & que la Terre devient verte ? Il est benin à son peuple, & sçait tout,

tout ce qui est aux Cieux & en la Terre est à luy, il n’a pas affaire de son peuple, & doit estre exalté,

ne voids-tu pas que Dieu vous a sousmis tous les animaux qui sont sur la terre ? Ne voids-tu pas que le navire court sur la mer par son commandement pour vous porter vous & vos facultez ? Ne voids-tu pas qu’il empesche le Ciel de tomber sur la terre ? certainement il est benin & misericordieux ;

C’est luy qui vous donne la vie & la mort, il vous fera mourir & vous fera ressusciter, neantmoins l’homme est ingrat de ses graces.

Nous avons donné une loy à toutes les nations du monde pour les conduire au droict chemin, s’ils l’observent ils ne disputeront pas contre toy. Invoque ton Seigneur, tu es dans le droict chemin,

s’ils disputent contre toy ; Dis leur, Dieu sçait tout ce que vous faites,

il jugera vos differents au jour du Jugement :

Ne sçais-tu pas que Dieu sçait tout ce qui est au Ciel & en la Terre ? tout est escrit,

& cela est tres-facile à sa divine Majesté.

Les idolatres adorent sans raison des Idoles qui ne cognoissent pas s’ils sont Dieux ou non, ils seront sans protection au jour du Jugement ;

Lors qu’on presche aux hommes mes commandemens, on cognoit à leur visage ceux qui sont impies & ingrats de mes graces, ils se veulent jetter de colere sur ceux qui les instruisent ; Dis leur, je vous annonceray des choses plus fascheuses ; Dieu a preparé le feu d’Enfer pour chastier les infidelles.

O peuple, on vous raconte une parabole, escoutez-là, Tous les Idoles que vous adorez ne pourroient pas créer une mouche quand ils seroient tous assemblez pour ce faire, si les mouches salissent quelque chose des sacrifices qu’on leur offre, ils n’ont pas le pouvoir de les chasser à cause de leur impuissance, & de la foiblesse de ceux qui les adorent ;

Ils ne loüent pas Dieu ainsi qu’il est juste & raisonnable, il est tres-fort & tres-puissant,

il a esleu des Messagers pour porter & executer ses commandemens entre les Anges & les hommes, il entend tout ce qu’ils disent, il void tout ce qu’ils font,

il sçait tout ce qu’ils ont fait, & tout luy obey.

O vous qui croyez, honnorez & adorez vostre Seigneur & faites bien, peut-estre que vous serez bien-heureux ;

Combattez pour l’establissement de sa loy avec affection, il vous a esleu pour la suivre, il ne vous a pas donné une loy pesante & fascheuse ; C’est la loy d’Abraham vostre pere, il vous a nommé les resignez en Dieu avant la venuë de

l’Alcoran ; le Prophete sera tesmoin contre vous au jour du Jugement, & vous serez tesmoins contre le peuple que le Prophete luy a presché le droict chemin, perseverez en vos prieres, payez les decimes, & vous confiez en Dieu, il est vostre Seigneur & vostre Protecteur.

Arrivabene, 1547Context

In nome di Dio misericordioso, e Pio. CAPITOLO IIII.

▼

Note [original edition] : Il di del giudicio formidabile.

TEMI DIO o generatione bumana, perche la grande hora detta, del tremoto è da temere,

il di della resurrettione le pregne disperderanno, e tutti paranno ebbriachi perche Dio dara gran male:

Perche dubitan della resurrettione? Non vi facemmo noi prima di terra? dopo di seme, poscia di sangue, e di massa insieme adunata, et ultimamente di forma di similitudine? Vi ispiano ogni cosa per piu certezza vostra, il quale ho fatto l’acqua sopra la terra, & lo huomo dopo faccendolo fanciullo, dopo allevandolo fino all’ultima età.

▶

Note [original edition] : Prova la resurrettione dell’huomo per la formatione di quello nel ventre materno, ilche meglio e dichiarito da Phisici perche Macometto non solamente fu nulla esperto di Theologia; ma di philisophia, e di tutte le buone arti.

[BW]

Molti contrarii di Dio contraponendosi a questo libro,

saranno dishonorati in questo secolo, e nell’altro patiranno gran pene,

Alcuni guadagnando credono in lui, perdendo non credono in lui, e questi perderanno questo secolo, e l’altro,

e s’aviluppano in lungo errore, adorando chi non puo lor dare aiuto.

▶

Note [original edition] : Vitupera gli Idoli, e i coltori di quelli.

Dio dara il Paradiso à chi fara bene.

Chi pensa che Dio non venga a giudicare, vada in Cielo con una fune, e quivi si stia.

Tu sai che da Cielo sei stato fatto certo,

che il di Dio sara giudice de Giudei, e de Christiani che variano la lor legge, e d’ogni altra setta.

Non vedete voi, che tutte le bestie adorano Dio?

▼

Note [original edition] : Le pene de gli impi, e il premio de pii.

Chi sarà malvagio, sarà nell’inferno vestito di fuoco,

& arrostito da ardentissime fiamme,

dando il Paradiso a credenti, la dove haranno acque chiarissime, oro, gioie, annella, e catene,

punendo i dispreggiatori del viaggio di Mecca,

▼

Note [original edition] : Quanto sia di merito il visitar Mecca.

vadino a questo,

e quivi sacrifichino, e di quelle carni diano da mangiare a poveri,

e finite le faccende loro, s’assolvino da lor voti, e circondino il Tempio,

lequai cose à Dio son gratissime. Guardatevi di non esser testimoni falsi,

ne fate compagno a Dio, perche allhora meritate d’esser fatti polvere, e gettati al vento,

Chi credendo farà nel Tempio quel che commandiamo

all’hora determinata, ricevera da Dio beneficio,

a ciascuno habbiamo consegnato dove debba adorare.

▶

Note [original edition] : Giovanni a i iiii.

I buoni

sperino somma allegrezza e l’amor divino,

e con patientia sopportino quel che loro aviene faccendo limosina,

Dio fece ogni cosa commoda allo huomo, accioche egli ci renda gratie,

il quale non vuol carne, o sangue, ma le appetisce per essere temuto,

▶

Note [original edition] : Salm xlix. e Mich. a i vi.

essi a buoni mandando buon Nuntio gli difende da ogni male,

Non ama i ladri, e gli incredoli,

E vendicatore ottimo de suoi rebelli,

Tutti coloro che noi habbiamo fatto bene ci sacrificano, e fanno limosine.

Non ti curare se ti contradicono i malvagi, perche il simigliante fecero

à Mose,

à Loth, ad Abramo,

io ho dato spatio loro, e dopo gli conduco al male,

il di da me ordinato. Appresso lui sarà il di, quale a noi mille anni contati.

O huomini io solamente son riprensore, et ispositore.

Ogni huomo che fara bene, hara bene,

i malvagi haranno il fuoco,

da Dio non è mandato Nuntio o Propheta se non buono, e nimico del Diavolo,

Il quale mostra all’huomo sotto bella forma cose bruttissime,

Ma questi tali saranno involti nelle contrarieta, sempre saranno contrarii a Dio, fino all’hora ordinata.

Quel di Dio mettera in Paradiso ogni buono

dando a cattivi dishonore, e male,

I morti nella preda, o in battaglia da Dio saranno rimunerati,

e messi in ottimo luogo,

perche Dio è immenso, e verace.

Egli manda l’acqua dal Cielo per i frutti della terra,

& ha fatto per commodita dell’huomo ogni cosa, Sostiene il Cielo che non caggia, e perdona a gli huomini,

si come a lui pare. Ogni virtu è sua, e ogni potenza, e gli huomini crederanno.

Adora Dio adunque, che ti mettera in via retta.

Dirai a chi vuol disputar teco.

Riserba queste parole al di del giudicio,

▶

Note [original edition] : Vedendo Macometto in che pericolo sarebbe la sua dottrina se ella si disputasse; pero commanda che l’ultimo di si espetti a vedere la verita di quella.

[BW]

dove Dio diffinira ogni cosa,

cosi essi non haranno chi gli aiuti,

essi leggendosi il nostro libro diveugon nel volto smorti.

Voi huomini, sappiate che quei che sono adorati da voi, non posson fare una zanzala, onde voi sete deboli; e inani,

Di Dio non ne ragionero altro per esser egli fermo, e preciosissimo.

Inginocchiatevegli adunque, et adoratelo,

e fate bene, e

▼

Note [original edition] : Persuade le guerre.

à tutto vostro potere fate sempre guerra. Questo ve lo commanda Dio, che non commanda se non cose giuste. Fate dunque limosine, e orationi.

Bibliander, 1550Context

AZOARA XXXII.

In n. etc.

Genus humanum, Deum time, quoniam horae maximae terraemotus est timendus,

▼

Note [original edition] : Dies nouissima formidabilis.

die resurrectionis, quando nutrix suum alumnum renuet praegnans aborsum faciet, omnisque (licet falso) uidebitur ebrius.

▶

Note [original edition] : Ve lactentibus, etc.

Quoniam Deus malum inferet grauissimum :

qui scripto notabit omnem insipienter ratiocinantem in Deum, et sequacem diaboli mali.

Singulos namque tales aberrabit, et ad ignis poenam mittet.

Quare de resurrectione dubitat quisquam ? Nonne uos e terra primo plasmauimus ? secundo a spermate praeiacente, sanguineque sequente ? tertio coagulata massa ? quarto forma similitudinis, non nunquam dissimilitudinis produximus ? Vobis quidem ad plenam noticiam

explano

Correction of : ex plano

singula, qui matris aluum conceptui mansionem ad terminum scitum efficio : post quem pueros educo, et ad uirilitatem integram adduco. Et erit quidam mortis iuri cito suppositus, quidam autem ad uitam peiorem deductus : ubi primo discretus inscius efficitur.

▶

Note [original edition] : Resurrectio probatur hominis formatione in utero materno. Quae res a physicis rectius explicatur.

Terra quidem stabilis aqua super ipsam cadente, mouetur atque

fructificat

Correction of : fuctificat

: et ex omni nascentium genere duo parilia decentia per eam orta sunt.

Haec quidem digna sunt memoria, quod Deus est ueracissimus, mortuos uiuificans, et omnipotens,

et e foueis resuscitans omnes in hora totius experte mendacii.

Quidam in Deum insipienter inuecti, libro manifesto contradicentes,

in hoc saeculo dedecus, et in futuro poenam ignis patientur,

secundum actuum praecedentium mensuram, Deo nocente nemini.

Quidam item non recto modo Deum inuocantes, si quid boni lucrantur, credent in illum : si quid autem mali, faciem suam auertunt. Et sic hoc, aliudque saeculum, quod est damnum maximum, amittent.

Errore autem longinquo inuoluuntur, quoniam Dei loco bonorum et malorum impotentes adorant,

▶

Note [original edition] : Idola simul et eorum cultores uituperat.

proniores ad sibi nociuum, quam ad commodum : Sicque dominus est prauus, sibique seruientes nequam et imperiti.

Deus autem omne suum uelle complens, Paradisum iocundam credentibus et benegerentibus tribuet.

Aestimans Deum nequaquam futurum uindicem in hoc, saeculoque futuro, per funem coelestem ascendat, et an sic sua quiescat iracundia, perpendat.

▶

Note [original edition] : Astysmo ludit in eos, qui non credunt Deum iudicem.

Iam tibi coelitus missa re manifesta, quos uult, in uiam rectam Deus diriget :

▼

Note [original edition] : Christiani leges uariantes.

qui super omnia potens, illa die credentium et Iudaeorum, ac leges uariantium Christianorum, item et gentilium ac incredulorum iudex atque discussor intererit.

▶

Note [original edition] : Accusat enim quanquam falso, ut scripturae sanctae falsarios.

Nonne uidere queunt, qualiter uniuersa coeli terraeque, ac sol et luna, simul et sidera et montes, ac arbores et bestiae, pluresque gentium, caeteris in malo suo manentibus, Deum adorant ? A quo quilibet dedecoratus, et repulsus, nusquam honoratur.

▼

Note [original edition] : Poenae impiorum.

Controuersantibus Deo, simul et incredulis, ipse totum uelle suum perficiens, uestes igneas adaptabit,

eorum uentres et capita, cutesque foco uoluens perpetuo,

exireque inde uolentem repellens, ut feruorem indeficienter degustet.

¶ Credentibus, et benefacientibus paradisum praebens, illis armillas aureas, et margaritas, moniliaque, uestesque sericas adaptabit,

▶

Note [original edition] : Paradisus et felicitas piorum.

uiamque rectam, uerbumque gratum edocebit.

Incredulis autem, et a uia praemonstrata se diuertentibus, et templum Haran, cuius peregrinationem iugemque mansionem aeque bonas posuimus, minime diligentibus, uel malum inferentibus malum grauissimum imprimet.

▼

Note [original edition] : Inuisere templum Mechae quanti meriti sit.

Abrahae quidem hoc templum fundare, et ipsum benedicere ac emundare, propter aduenientes et inibi morantes, ac

Deum adorantes, Deoque nullum statuere participem,

et ad templum praedictum peregrinationem praedicando persuadere, quo super bestias undique ueniant,

▼

Note [original edition] : Pauperum sustentatio e sacrificiis.

ut sibi proficuum testificando uideant, diebusque determinatis Deum nominando bestias sacrificent : Unde tum se tum pauperes et egenos pascant,

negotiaque sua peragant, et uota compleant, ac templum uetustum circumeant :

quod factum maximum a Deo summe remuneratur, iniunximus. Omnes quidem bestias licitas statuimus, exceptis superius adscriptis abstinentiae.

▼

Note [original edition] : Falsum testimonium uitandum.

Omnem rem malam, et falsum testimonium euitate :

▼

Note [original edition] : Simile de idololatris.

nec iniuste Deo participem statuite. Hoc enim agens, est quasi quis e coelo decidens, uel ab auibus deuorandus, uel a uentis in puluerem redigendus.

Qui Deum corde timens, ipsius praecepta maxima peregerit,

post templi beneficium summum proficuum hora determinata suscipiet.

Cuiquam gentium locum scitum disposuimus, ubi Deum inuocando et glorificando ipsi, qui est unus et solus, bestias immolarent hora praescripta.

▶

Note [original edition] : Omnibus gentibus a Deo praescriptus locus diuini cultus. Euangelium docet, neque in Hierusalem, neque in monte Garizim ueros adoratores Deum colere. Ioan. 4. etc.

Unde sibi uictum et pauperibus ac egenis acciperent in Dei nomine.

Bonis etenim

summum gaudium est sperandum, amorque diuinus,

cum illi cordibus supplicibus iugiter orant, accidentia sibi patienter sustineant, eleemosynas et hostias diuino praecepto peragant.

Quippe Deus hominibus omnia commoda fecit, ut sibi grates inde reddant,

* Qui carnes cruorem ue sibi nequaquam assumit, sed ut timeatur, appetit.

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Note [original edition] : * Deus non carnes uictimarum, etc. requirit, sed ut timeatur. Optime doces hic ô Machumet, cum ps. 49. Mich. 6. etc.

Ipseque bonis bonum nuncium mittens, eos a malis protegit :

Subdolum autem, et furem, uel in credulum nullatenus diligit.

Suis expugnatoribus, uelut iam praediximus, malum ingerant, et Deus est uindex optimus, firmus, et immensus, qui uult rebelles et uindices fieri.

† Aliter enim turres, et mesquide, templaque quibus Deus multum inuocatur, penitus pessundarentur, et e domibus suis eiicerentur iniuste dicentes : Deus est dominus noster.

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Note [original edition] : † Necessum ut religio defendatur armis : nempe falsa. Nam uera et Christiana cruce propagata est.

Illi quibus ego Deus, omnium rerum finis, copiam et sufficientiam indulsi, tellure orationibus insistunt, eleemosynas ac decimas tribuunt, remque scitam praecipiunt, nefanda prohibent.

Sin autem tibique contradixerint, similiter et praedecessoribus fecerunt, uelut Noem et Hat atque Themuth suae gentes.

¶ Abrahae quoque, nec non et Loth suus populus,

gensque Madian, Moysique sua contradixit. Ego uero spacium illis incredulis, permisi, deinceps eosdem suo malo cepi.

Quot uillarum manu nostra suam ob maliciam pessundatarum apparent uestigia, parietibus et puteis ac municipiis superstitibus ?

Quare per terras non proficiscuntur, ut sic saltem corda sensata et aures audientes acciperent ? Oculorum etenim caecitas minus officit, quam cordis.

Sed quanquam plures ad malum sint promptiores, Deus a termino iam praescripto nequaquam digreditur. Apud ipsum autem erit dies, quales sunt anni mille a nobis dinumerati.

Ad nos autem opportebat redire uillas omnes, quas post spacium primo datum diruimus.

Vos homines, ego tantum sum castigator et expositor.

Omnes credentes et benegerentes, ueniam uictumque bonum assequentur :

Nostris praeceptis resistentes, igni deputantur perhenni.

A Deo quidem nullus nuncius seu propheta missus est, nisi a cuius corde diabolicis suggestionibus et uoluptatibus affecto malum abradat, et bonum inserat Deus, ipse sapiens et incompraehensibilis.

Diabolus autem hominibus infirmi cordis mala uisu formosa parat.

Sed illi longis inuoluentur contrarietatibus. Semper enim contradicent Dei praeceptis, usquequo uel hora subita, uel malum improuisum superueniat.

Illa quidem die Deus iudex credentes et benefacientes in paradisum introducet, et omni suo uoto ditabit :

Incredulis et

contradicentibus dedecus et malum inferet.

Praedatum uel expugnatum profecti, et armis uel natura mortui, a Deo optimo remuneratore mercedem maximam adipiscentur,

in optimo idoneoque loco statuendi.

Consimiliter facta sibi rependens, et ob hoc deinceps iniuriam recipiens, Deum pium ueniae datorem uindicem habebit,

qui diei noctem inducit, et econtra, praeter quem non est Deus.

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Note [original edition] : Deus qualis, et quantus.

Ipse quidem est immensus et uerax, adorata uero sui loco mendacia.

Ille quidem aquas de coelo dimittit ad terrae uirorem,

omnia quoque terrestria aequoreaque, et naues mari currentes Dei praecepto hominum commodo fecit. Coelum ne cadat in terram, nisi mandato suo, sustinet, et ueniam ac misericordiam hominibus praebet,

quos uiuificat atque mortificat, nec non et resuscitat. Eius enim est omnis uirtus atque potentia : homines tamen permanebunt in credulitate.

Cum a nobis cuique gentium lex, quam sequuntur, sit imposita, in tuo tibi minime controuersantur negotio. Sed tu Deum adora, cuius est uia recta.

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Note [original edition] : Si quis disputare uelit, ad nouissimum iudicium translatio est offerenda.

Tecum disputare uolentibus dic, Deum solum omnes actus tuos agnoscere,

qui die postrema lites omnes et contrarietates discutiet :

quod uelut libro praescriptum sibi leuissimum est, cum et eius sint uniuersa.

Aliud inuocantes loco Dei, cuius demonstratione scientiaque carent, uindice carebunt.

Quorum facies in nostrarum uirtutum lectione colore immutantur, et ipsi fere lectoribus eorum malum inferunt. Vobis quidem isto deterius praedico, ignem uidelicet perpetuum, uobis a Deo praedestinatum, uiamque malam.

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Note [original edition] : Factitios Deos non posse uel unum culicem facere.

¶ Vos uiri, nouam a me parabolam audituri, memores efficiamini. Omnes adorati a uobis, Deique loco uocati, culicem unum facere nullatenus possunt : nec uos illis quicquam auferre, si uobis subripuerint. Et sic omnes uos, interrogans scilicet et interrogatus, debiles et inanes estis.

De Deo quidem firmo preciosissimoque, quia nequaquam modo debito loquimini,

qui cognoscens omnia, ex angelis et hominibus nuncios mittit,

optime discernens, quid manibus inest, quidque posterius.

Vos itaque uiri boni, coram Deo uos flectite, ipsum adorantes,

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Note [original edition] : Bella suadet.

et ad processum in anteriora benefacite, et lites pro posse uestro facultateque peragite. Hoc enim praecipit Deus, nil nisi iustum in lego disponens, quam pater uester Abraham tenens, uos fideles et credulos primo uocauit. Unde testis est hic noster propheta, sicut et uos caeterarum gentium testes eritis.

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Note [original edition] : Abraham Machumeticae legis consors, scilicet.

Orationes igitur et eleemosynas ac decimas faciendo, Deo cohaerete, qui dominus uester, bonus et iudex optimus.

Al-Ǧalālayn, 1465-6Context

سورة الحج

«يا أيها الناس» أي أهل مكة وغيرهم «اتقوا ربكم» أي عقابه بأن تطيعوه «إنَّ زلزلة الساعة» أي الحركة الشديدة للأرض التي يكون بعدها طلوع الشمس من مغربها الذي هو قرب الساعة «شيء عظيم» في إزعاج الناس الذي هو نوع من العقاب.

«يوم ترَوْنها تذُهَلُ» بسببها «كل مرضعة» بالفعل «عما أرضعت» أي تنساه «وتضع كل ذات حمل» أي حبلى «حملها وترى الناس سكارى» من شدة الخوف «وما هم بسكارى» من الشراب «ولكن عذاب الله شديد» فهم يخافونه.

ونزل في النضر بن الحارث وجماعته «ومن الناس من يجادل في الله بغير علم» قالوا: الملائكة بنات الله، والقرآن أساطير الأولين، وأنكروا البعث وإحياء من صار ترابا «ويتبع» في جداله «كل شيطان مريد» أي متمرد.

«كتب عليه» قضي على الشيطان «أنه من تولاه» أي اتبعه «فأنه يضله ويهديه» يدعوه «إلى عذاب السعير» أي النار.

«يا أيها الناس» أي أهل مكة «إن كنتم في ريب» شك «من البعث فإنا خلقناكم» أي أصلكم آدم «من تراب ثم» خلقنا ذريته «من نطفة» منيّ «ثم من علقة» وهي الدم الجامد «ثم من مضغة» وهي لحمة قدر ما يمضغ «مخلقة» مصورة تامة الخلق «وغير مخلقة» أي غير تامة الخلق «لنبين لكم» كمال قدرتنا لتستدلوا بها في ابتداء الخلق على إعادته «ونُقرُّ» مستأنف «في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى» وقت خروجه «ثم نخرجكم» من بطون أمهاتكم «طفلا» بمعنى أطفالا «ثم» نعمركم «لتبلغوا أشدكم» أي الكمال والقوة وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين سنة «ومنكم من يُتوفى» يموت قبل بلوغ الأشد «ومنكم من يرد إلى أرذل العمر» أخسه من الهرم والخرف «لكيلا يعلم من بعد علم شيئا» قال عكرمة من قرأ القرآن لم يصر بهذه الحالة «وترى الأرض هامدة» يابسة «فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت» تحركت «وَرَبَتْ» ارتفعت وزادت «وأنبتت من» زائدة «كلّ زوج» صنف «بهيج» حسن.

«ذلك» المذكور من بدء خلق الإنسان إلى آخر إحياء الأرض «بأن» بسبب أن «الله هو الحق» الثابت الدائم «وأنه يحيى الموتى وأنه على كل شيء قدير».

«وأن الساعة آتية لا ريب» شك «فيها وأن الله يبعث من في القبور» ونزل في أبي جهل.

«ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى» معه «ولا كتاب منير» له نور معه.

«ثانيَ عطفه» حال أي لاويَ عنقه تكبرا عن الإيمان والعطف الجانب عن يمين أو شمال «ليَضِلَّ» بفتح الياء وضمها «عن سبيل الله» أي دينه «له في الدنيا خزي» عذاب فقتل يوم بدر «ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق» أي الإحراق بالنار، ويقال له.

«ذلك بما قدمت يداك» أي قدمته عبر عنه بهما دون غيرهما لأن أكثر الأفعال تزاول بهما «وأن الله ليس بظلام» أي بذي ظلم «للعبيد» فيعذبهم بغير ذنب.

«ومن الناس من يعبد الله على حرف» أي شك في عبادته، شبه بالحالِّ على حرف جبل في عدم ثباته «فإن أصابه خير» صحة وسلامة في نفسه وماله «اطمأن به وإن أصابته فتنة» محنة وسقم في نفسه وماله «انقلب على وجهه» أي رجع إلى الكفر «خسر الدنيا» بفوات ما أمله منها «والآخرة» بالكفر «ذلك هو الخسران المبين» البيِّن.

«يدعو» يعبد «من دون الله» من الصنم «ما لا يضره» إن لم يعبده «وما لا ينفعه» إن عبده «ذلك» الدعاء «هو الضلال البعيد» عن الحق.

«يدعو لمن» اللام زائدة «ضره» بعبادته «أقرب من نفعه» إن نفع بتخيله «لبئس المولى» هو أي الناصر «ولبئس العشير» الصاحب هو، وعقب ذكر الشاك بالخسران بذكر المؤمنين بالثواب في.

«إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات» من الفروض والنوافل «جناتِ تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد» من إكرام من يعطيه وإهانة من يعصيه.

«من كان يظن أن لن ينصره الله» أي محمدا نبيه «في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب» بحبل «إلى السماء» أي سقف بيته يشدّه فيه وفي عنقه «ثم ليقطع» أي ليختنق به بأن يقطع نفسه من الأرض كما في الصحاح «فلينظر هل يُذهبن كيده» في عدم نصرة النبي «ما يغيظ» منها المعنى فليختنق غيظا منها فلا بد منها.

«وكذلك» أي مثل إنزالنا الآية السابقة «أنزلناه» أي القرآن الباقي «آيات بينات» ظاهرات حال «وأن الله يهدي من يريد» هداه معطوف على هاء أنزلناه.

«إن الذين آمنوا والذين هادوا» هم اليهود «والصابئين» طائفة منهم «والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة» بإدخال المؤمنين الجنة وإدخال غيرهم النار «إن الله على كل شيء» من عملهم «شهيد» عالم به علم مشاهدة

«ألم تر» تعلم «أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب» أي يخضع له بما يراد منه «وكثير من الناس» وهم المؤمنون بزيادة على الخضوع في سجود الصلاة «وكثير حق عليه العذاب» وهم الكافرون لأنهم أبوا السجود المتوقف على الإيمان «ومن يهن الله» يشقه «فما له من مكرم» مسعد «إن الله يفعل ما يشاء» من الإهانة والإكرام.

«هذان خصمان» أي المؤمنون خصم، والكفار الخمسة خصم، وهو يطلق على الواحد والجماعة «اختصموا في ربهم» أي في دينه «فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار» يلبسونها يعني أحيطت بهم النار «يصب من فوق رؤوسهم الحميم» الماء البالغ نهاية الحرارة.

«يصهر» يذاب «به ما في بطونهم» من شحوم وغيرها «و» تشوى به «الجلود».

«ولهم مقامع من حديد» لضرب رؤوسهم.

«كلما أرادوا أن يخرجوا منها» أي النار «من غم» يلحقهم بها «أعيدوا فيها» ردوا إليها بالمقامع «و» قيل لهم «ذوقوا عذاب الحريق» أي البالغ نهاية الإحراق.

وقال في المؤمنين «إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤ» بالجرّ أي منهما بأن يرصع اللؤلؤ بالذهب، وبالنصب عطفا على محل من أساور «ولباسهم فيها حرير» هو المحرَّم لبسه على الرجال في الدنيا.

«وهدوا» في الدنيا «إلى الطيب من القول» وهو لا إله إلا الله «وهدوا إلى صراط الحميد» أي طريق الله المحمود ودينه.

«إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله» طاعته «و» عن «المسجد الحرام الذي جعلناه» منسكا ومتعبدا «للناس سواءً العاكف» المقيم «فيه والباد» الطارئ «ومن يرد فيه بإلحاد» الباء زائدة «بظلم» أي بسببه بأن ارتكب منهيا، ولو شتم الخادم «نذقه من عذاب أليم» مؤلم: أي بعضه، ومن هذا يؤخذ خبر إن: أي نذيقهم من عذاب أليم.

«و» اذكر «إذ بوأنا» بينا «لإبراهيم مكان البيت» ليبنيه، وكان قد رفع زمن الطوفان، وأمرناه «أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي» من الأوثان «للطائفين والقائمين» المقيمين به «والركع السجود» جمع راكع وساجد: المصلين.

«وأذِّن» ناد «في الناس بالحج» فنادى على جبل أبي قبيس: يا أيها الناس إن ربكم بنى بيتاً وأوجب عليكم الحج إليه فأجيبوا ربكم، والتفت بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا، فأجابه كل من كتب له أن يحج من أصلاب الرجال وأرحام الأمهات: لبيك اللهم لبيك، وجواب الأمر «يأتوك رجالا» مشاة جمع راجل كقائم وقيام «و» ركبانا «على كل ضامر» أي بعير مهزول وهو يطلق على الذكر والأنثى «يأتين» أي الضوامر حملا على المعنى «من كل فج عميق» طريق بعيد.

«ليشهدوا» أي يحضروا «منافع لهم» في الدنيا بالتجارة أو في الآخرة أو فيهما أقوال «ويذكروا اسم الله في أيام معلومات» أي عشر ذي الحجة أو يوم عرفة أو يوم النحر إلى آخر أيام التشريق أقوال «على ما رزقهم من بهيمة الأنعام» الإبل والبقر والغنم التي تنحر في يوم العيد، وما بعده من الهدايا والضحايا «فكلوا منها» إذا كانت مستحبة «وأطعموا البائس الفقير» أي الشديد الفقر.

«ثم ليقضوا تفثهم» أي يزيلوا أوساخهم وشعثهم كطول الظفر «وليوفوا» بالتخفيف والشديد «نذورهم» من الهدايا والضحايا «وليطوفوا» طواف الإفاضة «بالبيت العتيق» أي القديم لأنه أول بيت وضع للناس.

«ذلك» خبر مبتدأ مقدر: أي الأمر أو الشأن ذلك المذكور «ومن يعظم حرمات الله» هي ما لا يحل انتهاكه «فهو» أي تعظيمها «خير له عند ربه» في الآخرة «وأحلت لكم الأنعام» أكلا بعد الذبح «إلا ما يتلى عليكم» تحريم في (حرمت عليكم الميتة) الآية فالاستثناء منقطع، ويجوز أن يكون متصلا، والتحريم لما عرض من الموت ونحوه «فاجتنبوا الرجس من الأوثان» من للبيان أي الذي هو الأوثان «واجتنبوا قول الزور» أي الشرك بالله في تلبيتكم أو شهادة الزور.

«حنفاء لله» مسلمين عادلين عن كل دين سوى دينه «غير مشركين به» تأكيد لما قبله، وهما حالان من الواو «ومن يشرك بالله فكأنما خر» سقط «من السماء فتخطفه الطير» أي تأخذه بسرعة «أو تهوي به الريح» أي تسقطه «في مكان سحيق» بعيد فهو لا يرجى خلاصه.

«ذلك» يقدر قبله الأمر، مبتدأ «ومن يعظم شعائر الله فإنها» أي فإن تعظيمها وهي البدن التي تهدى للحرم بأن تُستَحسَنَ وتُستمنَ «من تقوى القلوب» منهم، وسميت شعائر لإشعارها بما تعرف به أنها هدي طعن حديد بسنامها.

«لكم فيها منافع» كركوبها ولحمل عليها ما لا يضرها «إلى أجل مسمى» وقت نحرها «ثم محلها» أي مكان حل نحرها «إلى البيت العتيق» أي عنده، والمراد الحرم جميعه.

«ولكل أمة» أي جماعة مؤمنة سلفت قبلكم «جعلنا منسكا» بفتح السين مصدر وبكسرها اسم مكان: أي ذبحا قربانا أو مكانه «ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام» عند ذبحها «فإلهكم إله واحد فله أسلموا» انقادوا «وبشر المخبتين» المطيعين المتواضعين.

«الذين إذا ذكر الله وجلت» خافت «قلوبهم والصابرين على ما أصابهم» من البلايا «والمقيمي الصلاة» في أوقاتها «ومما رزقناهم ينفقون» يتصدقون.

«والبدن» جمع بدنة: وهي الإبل «جعلناها لكم من شعائر الله» أعلام دينه «لكم فيها خير» نفع في الدنيا كما تقدم، وأجر في العقبى «فاذكروا اسم الله عليها» عند نحرها «صوافَّ» قائمة على ثلاث معقولة اليد اليسرى «فإذا وجبت جنوبها» سقطت إلى الأرض بعد النحر: وهو وقت الأكل منها «فكلوا منها» إن شئتم «وأطعموا القانع» الذي يقنع بما يعطى ولا يسأل ولا يتعرّض «والمعترَّ» والسائل أو المتعرض «كذلك» أي مثل ذلك التسخير «سخرناها لكم» بأن تُنحر وتركب، وإلا لم تطق «لعلكم تشكرون» إنعامي عليكم.

«لن ينال الله لحومها ولا دماؤها» أي لا يرفعان إليه «ولكن يناله التقوى منكم» أي يرفع إليه منكم العمل الصالح الخالص له مع الإيمان «كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم» أرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه «وبشر المحسنين» أي الموحدين.

«إن الله يدافع عن الذين آمنوا» غوائل المشركين «إن الله لا يحب كل خوَّانِ» في أمانته «كفور» لنعمته، وهم المشركون المعنى أنه يعاقبهم.

«أذن للذين يقاتلون» أي للمؤمنين أن يقاتلوا، وهذه أول آية نزلت في الجهاد «بأنهم» أي بسبب أنهم «ظلموا» لظلم الكافرين إياهم «وإن الله على نصرهم لقدير».

هم «الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق» في الإخراج، ما أخرجوا «إلا أن يقولوا» أي بقولهم «ربنا الله» وحده وهذا القول حق فالإخراج به إخراج بغير حق «ولولا دفع الله الناس بعضهم» بدل بعض من الناس «ببعض لهدمت» بالتشديد للتكثير وبالتخفيف «صوامع» للرهبان «وبيع» كنائس للنصارى «وصلوات» كنائس لليهود بالعبرانية «ومساجد» للمسلمين «يذكر فيها» أي المواضع المذكورة «اسم الله كثيرا» وتنقطع العبادات بخرابها «ولينصرن الله من ينصره» أي ينصر دينه «إن الله لقويٌ» على خلقه «عزيز» منيع في سلطانه وقدرته.

«الذين إن مكانهم في الأرض» بنصرهم على عدوهم «أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر» جواب الشرط، وهو وجوابه صلة الموصول، ويقدر قبله هم بمبتدأ «ولله عاقبة الأمور» أي إليه مرجعها في الآخرة.

«وإن يكذبوك» إلى آخره فيه تسليه للنبي صلى الله عليه وسلم «فقد كذبت قبلهم قوم نوح» تأنيث قوم باعتبار المعنى «وعاد» قوم هود «وثمود» قوم صالح.

«وقوم إبراهيم وقوم لوط».

«وأصحاب مدين» قوم شعيب «وكُذب موسى» كذبه القبط لا قومه بنو إسرائيل أي كذب هؤلاء رسلهم فلك أسوة بهم «فأمليتُ للكافرين» أمهلتهم بتأخير العقاب لهم «ثم أخذتهم» بالعذاب «فكيف كان نكير» أي إنكاري عليم بتكذيبهم بإهلاكهم والاستفهام للتقرير: أي هو واقع موقعه.

«فكأين» أي كم «من قرية أهلكتها» وفي قراءة أهلكناها «وهي ظالمة» أي أحلها بكفرهم «فهي خاوية» ساقطة «على عروشها» سقوفها «و» كم من «بئر معطلة» متروكة بموت أهلها «وقصر مشيد» رفيع خال بموت أهله.

«أفلم يسيروا» أي كفار مكة «في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها» ما نزل بالمكذبين قبلهم «أو آذان يسمعون بها» أخبارهم بإلاهلاك وخراب الديار فيعتبروا «فإنها» أي القصة «لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور» تأكيد.

«ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده» بإنزال العذاب فأنزله يوم بدر «وإنَّ يوما عند ربك» من أيام الآخرة بسبب العذاب «كألف سنة مما تعدون» بالتاء والياء في الدنيا.

«وكأيِّن من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها» المراد أهلها «وإليَّ المصير» المرجع.

«قل يا أيها الناس» أهل مكة «إنما أنا لكم نذير مبين» الإنذار وأنا بشير للمؤمنين.

«فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة» من الذنوب «ورزق كريم» هو الجنة.

«والذين سعوْا في آياتنا» القرآن بإبطالها «معجِّزين» من اتبع النبي أي ينسبونهم إلى العجز، ويثبطونهم عن الإيمان أو مقدرين عجزنا عنهم، وفي قراءة معاجزين: مسابقين لنا، أي يظنون أن يفوتونا بإنكارهم البعث والعقاب «أولئك أصحاب الجحيم» النار.

«وما أرسلنا من قبلك من رسول» هو نبي أمر بالتبليغ «ولا نبي» أي لم يؤمر بالتبليغ «إلا إذا تمنى» قرأ «ألقى الشيطان في أمنيته» قراءته ما ليس من القرآن مما يرضاه المرسل إليهم، وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم بمجلس من قريش بعد: (أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى) بإلقاء الشيطان على لسانه من غير علمه صلى الله عليه وسلم به: تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترجي، ففرحوا لذلك، ثم أخبره جبريل بما ألقه الشيطان على لسانه من ذلك، بحزن فسلي بهذه الآية ليطمئن «فينسخ الله» يبطل «ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته» يثبتها «والله عليم» بإلقاء الشيطان ما ذكر «حكيم» في تمكنيه منه يفعل ما يشاء.

«ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة» محنة «للذين في قلوبهم مرض» شقاق ونفاق «والقاسية قلوبهم» أي المشركين عن قبول الحق «وإن الظالمين» الكافرين «لفي شقاق بعيد» خلاف طويل مع النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين حيث جرى على لسانه ذكر آلهتهم بما يرضيهم ثم أبطل ذلك.

«وليعلم الذين أوتوا العلم» التوحيد والقرآن «أنه» أي القرآن «الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت» نطمئن «له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط» طريق «مستقيم» أي دين الإسلام.

«ولا يزال الذين كفروا في مرية» شك «منه» أي القرآن بما ألقاه الشيطان على لسان النبي ثم أبطل «حتى تأتيهم الساعة بغتة» أي ساعة موتهم أو القيامة فجأة «أو يأتيهم عذاب يوم عقيم» هو يوم بدر لا خير فيه للكفار كالريح العقيم التي لا تأتي بخير، أو هو يوم القيامة لا ليل بعده.

«الملك يومئذ» أي يوم القيامة «لله» وحده وما تضمنه من الاستقرار ناصب للظرف «يحكم بينهم» بين المؤمنين والكافرين بما بيّن بعده «فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم» فضلا من الله.

«والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مُهين» شديد بسبب كفرهم.

«والذين هاجروا في سبيل الله» أي طاعته من مكة إلى المدينة «ثم قُتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا» هو رزق الجنة «وإن الله لهو خير الرازقين» أفضل المعطين

«ليدخلنهم مدخلا» بضم الميم وفتحها أي إدخالا أو موضعا «يرضونه» وهو الجنة «وإن الله لعليم» بنياتهم «حليم» عن عقابهم.

الأمر «ذلك» الذي قصصناه عليك «ومن عاقب» جازي من المؤمنين «بمثل ما عوقب به» ظلما من المشركين: أي قاتلهم كما قاتلوه في الشهر الحرام «ثم بغي عليه» منهم أي ظلم بإخراجه من منزله «لينصرنه الله إن الله لعفوٌ» عن المؤمنين «غفور» لهم عن قتالهم في الشهر الحرام.

«ذلك» النصر «بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل» أي يدخل كلا منهما في الآخر بأن يزيد به، من أثر قدرته تعالى التي بها النصر «وأن الله سميع» دعاء المؤمنين «بصير» بهم حيث جعل فيهم الإيمان فأجاب دعائهم.

«ذلك» النصر أيضا «بأن الله هو الحق» الثابت «وأن ما يدعون» بالياء والتاء يعبدون «من دونه» وهو الأصنام «هو الباطل» الزائل «وأن الله هو العلي» أي العالي على كل شيء بقدرته «الكبير» الذي يصغر كل شيء سواه.

«ألم تر» تعلم «أن الله أنزل من السماء ماءً» مطرا «فتصبح الأرض مخضرة» بالنبات وهذا من أثر قدرته «إن الله لطيف» بعباده في إخراج النبات بالماء «خبير» بما في قلوبهم عند تأخير المطر.

«له ما في السماوات وما في الأرض» على جهة الملك «وإن الله لهو الغني» عن عباده «الحميد» لأوليائه.

«ألم ترَ» تَعلم «أن الله سخر لكم ما في الأرض» من البهائم «والفلك» السفن «تجري في البحر» للركوب والحمل «بأمره» بإذنه «ويمسك السماء» من «أن» أو لئلا «تقع على الأرض إلا بإذنه» فتهلكوا «إن الله بالناس لرؤوف رحيم» في التسخير والإمساك.

«وهو الذي أحياكم» بالإنشاء «ثم يميتكم» عند انتهاء آجالكم «ثم يحييكم» عند البعث «إن الإنسان» أي المشرك «لكفور» لنعم الله بتركه توحيده.

«لكل أمة جعلنا منسكا» بفتح السين وكسرها شريعة «هم ناسكوه» عاملون به «فلا يُنازعُنَّك» يراد به لا تنازعهم «في الأمر» أي أمر الذبيحة إذ قالوا: ما قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم «وادع إلى ربك» إلى دينه «إنك لعلى هدى» دين «مستقيم».

«وإن جادلوك» في أمر الدين «فقل الله أعلم بما تعملون» فيجازيكم عليه، وهذا قبل الأمر بالقتال.

«الله يحكم بينكم» أيها المؤمنون والكافرون «يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون» بأن يقول كل من الفريقين خلاف قول الآخر.

«ألم تعلم» الاستفهام فيه للتقرير «أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك» أي ما ذكر «في كتاب» هو اللوح المحفوظ «إن ذلك» أي علم ما ذكر «على الله يسير» سهل.

«ويعبدون» أي المشركون «من دون الله ما لم ينزل به» هو الأصنام «سلطانا» حجة «وما ليس لهم به علم» أنها آلهة «وما للظالمين» بالإشراك «من نصير» يمنع عنهم عذاب الله.

«وإذا تُتلى عليهم آياتنا» من القرآن «بيِّنات» ظاهرات حال «تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر» أي الإنكار لها: أي أثره من الكراهة والعبوس «يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا» أي يقعون فيه بالبطش «قل أفأنبئكم بشرِّ من ذلكم» بأكره إليكم من القرآن المتلو عليكم هو «النار وعَدَها الله الذين كفروا» بأن مصيرهم إليها «وبئس المصير» هي.

«يا أيها الناس» أي أهل مكة «ضُرب مثل فاستمعوا له» وهو «إن الذين تدعون» تعبدون «من دون الله» أي غيره وهم الأصنام «لن يخلقوا ذباباً» اسم جنس، واحده ذبابة يقع على المذكر والمؤنث «ولو اجتمعوا له» لخلقه «وإن يسلبهم الذباب شيئا» مما عليهم من الطيب والزعفران الملطخين به «لا يستنقذوه» لا يستردوه «منه» لعجزهم، فكيف يعبدون شركاء لله تعالى؟ هذا أمر مستغرب عبر عنه بضرب مثل «ضعف الطالب» العابد «والمطلوب» المعبود.

«ما قدروا الله» عظموه «حقَّ قدره» عظمته إذ أشركوا به ما لم يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه «إن الله لقوي عزيز» غالب.

«الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس» رسلا، نزل لما قال المشركون (أأنزل عليه الذكر من بيننا) «إن الله سميع» لمقالتهم «بصير» بمن يتخذه رسولاً كجبريل وميكائيل وإبراهيم ومحمد وغيرهم صلى الله عليهم وسلم.

«يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم» أي ما قدَّموا وما خلّفوا وما عملوا وما هم عاملون بعد «وإلى الله ترجع الأمور».

«يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا» أي صلوا «واعبدوا ربكم» وحدوه «وافعلوا الخير» كصلة الرحم ومكارم الأخلاق «لعلكم تفلحون» تفوزون بالبقاء في الجنة.

«وجاهدوا في الله» لإقامة دينه «حق جهاده» باستفراغ الطاقة فيه ونصب حَقَّ على المصدر «هو اجتباكم» اختاركم لدينه «وما جعل عليكم في الدين من حَرَج» أي ضيق بأن سهله عند الضرورات كالقصر والتيمم وأكل الميتة والفطر للمرض والسفر «مِلة أبيكم» منصوب الخافض الكاف «إبراهيم» عطف بيان «هو» أي الله «سمَّاكم المسلمين من قبل» أي قبل هذا الكتاب «وفي هذا» أي القرآن «ليكون الرسول شهيداً عليكم» يوم القيامة أنه بلَّغكم «وتكونوا» أنتم «شهداء على الناس» أن رسلهم بلَّغوهم «فأقيموا الصلاة» داوموا عليها «وآتوا الزكاة واعتصموا بالله» ثقوا به «هو مولاكم» ناصركم ومتولي أموركم «فنعم المولى» هو «ونعم النصير» الناصر لكم.