سورة لقمان
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
الم
2
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
3
هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ
4
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم
بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
5
أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ
6
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن
سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ
مُّهِينٌ
7
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ
يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
8
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ
النَّعِيمِ
9
خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ
10
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي
الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا
مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ
11
هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ
بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
12
وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن
يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ
حَمِيدٌ
13
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا
تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
14
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا
عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ
الْمَصِيرُ
15
وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ
فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ
أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ
تَعْمَلُونَ
16
يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ
فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ
إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ
17
يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ
الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
18
وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ
مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ
19
وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ
الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ
20
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ
وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ
النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ
مُّنِيرٍ
21
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ
نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ
إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ
22
وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ
اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ
23
وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ
فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
24
نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ
غَلِيظٍ
25
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ
لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
26
لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ
الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
27
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ
يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ
اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
28
مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ
اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
29
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ
وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي
إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
30
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن
دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
31
أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ
اللَّهِ لِيُرِيَكُم مِّنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ
شَكُورٍ
32
وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ
لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ
بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ
33
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا
يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ
وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم
بِاللَّهِ الْغَرُورُ
34
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا
تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
Luqman
1
Alif, Lâm, Mîm.
2
Voici les versets du Livre plein de sagesse,
3
c’est un guide et une miséricorde aux bienfaisants,
4
qui accomplissent la Salât, acquittent la Zakât et qui croient
avec certitude en l’au-delà.
5
Ceux-là sont sur le chemin droit de leur Seigneur et ce sont eux
les bienheureux.
6
Et, parmi les hommes, il est [quelqu’un] qui, dénué de science,
achète de plaisants discours pour égarer hors du chemin d’Allah et pour le
prendre en raillerie. Ceux-là subiront un châtiment avilissant.
7
Et quand on lui récite Nos versets, il tourne le dos avec
orgueil, comme s’il ne les avait point entendus, comme s’il y avait un poids
dans ses oreilles. Fais-lui donc l’annonce d’un châtiment douloureux.
8
Ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres auront les
Jardins des délices,
9
pour y demeurer éternellement, - c’est en vérité une promesse
d’Allah-. C’est Lui le Puissant, le Sage.
10
Il a créé les cieux sans piliers que vous puissiez voir ; et Il a
enfoncé des montagnes fermes dans la terre pour l’empêcher de basculer avec
vous ; et Il y a propagé des animaux de toute espèce. Et du ciel, Nous avons fait
descendre une eau, avec laquelle Nous avons fait pousser des plantes productives
par couples de toute espèce.
11
« Voilà la création d’Allah. Montrez-Moi donc ce qu’ont créé,
ceux qui sont en dehors de Lui ? » Mais les injustes sont dans un égarement
évident.
12
Nous avons effectivement donné à Luqmân la sagesse : « Sois
reconnaissant à Allah, car quiconque est reconnaissant, n’est reconnaissant que
pour soi-même ; quant à celui qui est ingrat... En vérité, Allah se dispense de
tout, et Il est digne de louange ».
13
Et lorsque Luqmân dit à son fils tout en l’exhortant : « O mon
fils, ne donne pas d’associé à Allah, car l’association à [Allah] est vraiment
une injustice énorme. »
14
Nous avons commandé à l’homme [la bienfaisance envers] ses père
et mère ; sa mère l’a porté [subissant pour lui] peine sur peine : son sevrage a
lieu à deux ans. « Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu’envers tes parents.
Vers Moi est la destination.
15
Et si tous deux te forcent à M’associer ce dont tu n’as aucune
connaissance, alors ne leur obéis pas ; mais reste avec eux ici-bas de façon
convenable. Et suis le sentier de celui qui se tourne vers Moi. Vers Moi,
ensuite, est votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous
faisiez ».
16
« O mon enfant, fût-ce le poids d’un grain de moutarde, au fond
d’un rocher, ou dans les cieux ou dans la terre, Allah le fera venir. Allah est
infiniment Doux et Parfaitement Connaisseur.
17
O mon enfant accomplis la Salât, commande le convenable,
interdis le blâmable et endure ce qui t’arrive avec patience. Telle est la
résolution à prendre dans toute entreprise !
18
Et ne détourne pas ton visage des hommes, et ne foule pas la
terre avec arrogance : car Allah n’aime pas le présomptueux plein de
gloriole.
19
Sois modeste dans ta démarche, et baisse ta voix, car la plus
détestée des voix, c’est bien la voix des ânes ».
20
Ne voyez-vous pas qu’Allah vous a assujetti ce qui est dans les
cieux et sur la terre ? Et Il vous a comblés de Ses bienfaits apparents et
cachés. Et parmi les gens, il y en a qui disputent à propos d’Allah, sans
science, ni guidée, ni Livre éclairant.
21
Et quand on leur dit : « Suivez ce qu’Allah a fait descendre », ils
disent : « Nous suivons plutôt ce sur quoi nous avons trouvé nos ancêtres ». Est-ce
donc même si le Diable les appelait au châtiment de la fournaise !
22
Et quiconque soumet son être à Allah, tout en étant bienfaisant,
s’accroche réellement à l’anse la plus ferme. La fin de toute chose appartient à
Allah.
23
Celui qui a mécru, que sa mécréance ne t’afflige pas : vers Nous
sera leur retour et Nous les informerons de ce qu’ils faisaient. Allah connaît
bien le contenu des poitrines.
24
Nous leur donnons de la jouissance pour peu de temps ; ensuite
Nous les forcerons vers un dur châtiment.
25
Si tu leur demandes : « Qui a créé les cieux et la terre ? », ils
diront, certes : « Allah ! » Dis : « Louange à Allah ! ». Mais la plupart d’entre eux ne
savent pas.
26
A Allah appartient tout ce qui est dans les cieux et en terre.
Allah est Celui qui se suffit à Lui-même, Il est Le Digne de louange !
27
Quand bien même tous les arbres de la terre se changeraient en
calames [plumes pour écrire], quand bien même l’océan serait un océan d’encre où
conflueraient sept autres océans, les paroles d’Allah ne s’épuiseraient pas. Car
Allah est Puissant et Sage.
28
Votre création et votre résurrection [à tous] sont [aussi
faciles à Allah] que s’il s’agissait d’une seule âme. Certes Allah est Audient
et Clairvoyant.
29
N’as-tu pas vu qu’Allah fait pénétrer la nuit dans le jour, et
qu’il fait pénétrer le jour dans la nuit, et qu’Il a assujetti le soleil et la
lune chacun poursuivant sa course jusqu’à un terme fixé ? Et Allah est
Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.
30
Il en est ainsi parce qu’Allah est la Vérité, et que tout ce
qu’ils invoquent en dehors de Lui est le Faux, et qu’Allah, c’est Lui le Haut,
le Grand.
31
N’as-tu pas vu que c’est par la grâce d’Allah que le vaisseau
vogue dans la mer, afin qu’Il vous fasse voir de Ses merveilles ? Il y a en cela
des preuves pour tout homme patient et reconnaissant.
32
Quand une vague les recouvre comme des ombres, ils invoquent
Allah, vouant leur culte exclusivement à Lui ; et lorsqu’Il les sauve, en les
ramenant vers la terre ferme, certains d’entre eux deviennent réticents ; mais,
seul le grand traître et le grand ingrat renient Nos signes.
33
O hommes ! Craignez votre Seigneur et redoutez un jour où le père
ne répondra en quoi que ce soit pour son enfant, ni l’enfant pour son père. La
promesse d’Allah est vérité. Que la vie présente ne vous trompe donc pas, et que
le Trompeur (Satan) ne vous induise pas en erreur sur Allah !
34
La connaissance de l’Heure est auprès d’Allah ; et c’est Lui qui
fait tomber la pluie salvatrice ; et Il sait ce qu’il y a dans les matrices. Et
personne ne sait ce qu’il acquerra demain, et personne ne sait dans quelle terre
il mourra. Certes, Allah est Omniscient et Parfaitement Connaisseur.
Sourate XXXI.
Loqman.
Translator's introductory remarks
Titre tiré du vt. 2 sqq.
Déjà l’exégèse islamique considère que, dans cette sourate, les vt. 3 et
26 sont des additions médinoises. Bell, avec beaucoup
de raison, songe à un ensemble mekkois modifié lors de sa recension à
Médine. Dans son état actuel, cette sourate apparaît formée de deux
séries de révélations.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
[Préambule.]
1
▶
Note [original edition] : Sur ces sigles, v. Introd., 144.
2
▶
Note [original edition] : Voici
les aya. Text. : cela sont les aya. Les commt.
hésitent sur ce que représente le démonstratif tilka
« cela ». Ils y voient un rappel de A. L. M. du
vt. 1. Le sens serait : Ces lettres sont les aya etc.
Peut-être s’agit-il tout simplement d’un expositif analogue au français :
voici.
3
4
5
6
▶
Note [original edition] : lahwa
l-ḥadîṯi « de plaisants discours ». Tab., en s’appuyant sur de
nombreuses données, dit qu’il s’agit de « chansons » et il rapporte une
Tradition qui, partant de ce vt., conclut à l’interdiction de vendre ou
d’acheter des esclaves-chanteuses. Le contexte incite plutôt à donner à
cette expression le sens de « discours profanes », « discours non
édifiants ».
7
[Bienfaisance et omnipotence divines.]
8
9
10
11
[Traits sapientiaux de Loqman.]
12
▶
Note [original edition] : Qui
est ingrat… La phrase reste en suspens. La légende préislamique
montrait, en Loqman, un héros doué d’une extraordinaire longévité (un trait
de cette légende rappelle peut-être le mythe de Prométhée et du vautour). Le
Coran dédaigne cet aspect du héros et le fait apparaître sous la figure d’un
sage en qui certains ont voulu reconnaître soit le prophète Balaam
(Bile‛am), soit — plus sûrement — Ahiqar le Sage, dont la sapience, dans les
textes judéo-chrétiens et arméniens, s’exprime en des aphorismes analogues à
ceux du Coran.
14
▶
Note [original edition] : Ce vt., venant dans la Vulgate après le vt. 12, interrompt la
péricope de Loqman. Il est simple de le mettre aussitôt après le vt. 11. ǁ
Ce texte fait beaucoup de difficulté. La phrase : Nous
avons commandé à l’Homme [la bienfaisance] etc.,
se retrouve en effet, à une var. près, dans la sourate XXIX, 7. Or, dans ce
dernier texte, elle introduit le même trait qu’ici, au vt. 14. A-t-on deux
développements parallèles ? On ne peut plus le dire.
15
▶
Note [original edition] : Même trait sourate XXIX, 7, introduit par la
phrase : Nous avons commandé ; cf. ci-dessus, vt. 13.
ǁ Comporte-toi envers eux… reconnu [bon]. Cette phrase semblerait mieux à sa place, dans le vt. 13,
aussitôt avant la formule finale : Vers Moi sera le
Devenir. Il paraît cependant plausible de la maintenir ici ; la suite
des idées est claire : Que le Croyant ne suive pas ses parents restés
païens, mais qu’il continue à les respecter ! Dieu les jugera.
13
16
▶
Note [original edition] : Bien que continuant la
péricope de Loqman, ce vt. contient une lacune. Le pronom hâ « elle », dans l’état actuel du texte, ne représente en effet plus
rien.
17
▶
Note [original edition] : L’expression : Ordonner le
Convenable et interdire le Blâmable, deviendra le slogan de tous les
réformateurs religieux, en Islam. Cf. sourate III, 100. ǁ [Tout] cela fait partie etc. Text. : est parmi
la disposition des affaires.
18
19
▶
Note [original edition] : Ce texte est à rapprocher de Sagesse d’Ahiqar, dans la version arabe § 11 : Baisse la tête ! Parle à voix basse et regarde à tes pieds ! Car s’il
suffisait de parler haut pour construire une maison, l’Âne construirait deux
maisons. V. aussi version éthiopienne § 4 : Mon
fils ! si une maison pouvait être construite en criant fort, un âne en
construirait deux en un jour.
[Conclusion. Adresse aux infidèles et a Mahomet. Bienfaisance
et omnipotence divines.]
20
21
▶
Note [original edition] : La coutume etc. Text. : ce sur quoi nous avons trouvé nos
pères.
22
▶
Note [original edition] : Se soumet à Allah. Text. : livre sa face à
Allah.
23
24
25
26
27
▶
Note [original edition] : Même trait,
mais plus clair, dans la sourate XVIII, 109. — L’exégèse considère ce vt. et
les deux suiv. comme visant les Juifs de Médine. C’est bien
invraisemblable.
28
▶
Note [original edition] : Le
sens paraît être : Vous créer et vous ressusciter, tous ensemble, n’est pas
plus difficile à Dieu que créer et ressusciter un seul d’entre
vous.
29
▶
Note [original edition] : Et
Il a soumis. Ce membre de phrase n’est pas subordonné à la principale :
N’as-tu pas vu que. Cf. le passage parallèle XIII,
2.
30
31
32
▶
Note [original edition] : muqtaṣidun « sont en direction du
but », c.-à-d. : sont dans la voie de Dieu.
33
33
34
Lokman
In the Name of God, the Merciful, the Compassionate
1
Alif Lam Mim
2
Those are the signs of the Wise Book
3
for a guidance and a mercy to the good-doers
4
who perform the prayer, and pay the alms, and have sure faith in the Hereafter.
5
Those are upon guidance from their Lord; those are the prosperers.
6
Some men there are who buy diverting talk to lead astray from the way of God without knowledge, and to take it in mockery; those -- there awaits them a humbling chastisement.
7
And when Our signs are recited to such a man he turns away, waxing proud, as though he heard them not, and in his ears were heaviness; so give him good tidings of a painful chastisement.
8
Surely those who believe, and do deeds of righteousness, there awaits them Gardens of Bliss
9
therein to dwell forever -- God’s promise in truth; and He is the All-mighty, the All-wise.
10
He created the heavens without pillars you can see, and He cast on the earth firm mountains, lest it shake with you, and He scattered abroad in it all manner of crawling thing. And We sent down out of heaven water, and caused to grow in it of every generous kind.
11
This is God’s creation; now show me what those have created that are apart from Him! Nay, but the evildoers are in manifest error.
12
Indeed, We gave Lokman wisdom: ‘Give thanks to God. Whosoever gives thanks gives thanks only for his own soul’s good, and whosoever is ungrateful -- surely God is All-sufficient, All-laudable.’
13
And when Lokman said to his son, admonishing him, ‘O my son, do not associate others with God; to associate others with God is a mighty wrong.
14
(And We have charged man concerning his parents -- his mother bore him in weakness upon weakness, and his weaning was in two years -- ‘Be thankful to Me, and to thy parents; to Me is the homecoming.
15
But if they strive with thee to make thee associate with Me that whereof thou hast no knowledge, then do not obey them. Keep them company honourable in this world; but follow the way of him who turns to Me. Then unto Me you shall return, and I shall tell you what you were doing.’)
16
‘O my son, if it should be but the weight of one grain of mustard-seed, and though it be in a rock, or in the heavens, or in the earth, God shall bring it forth; surely God is All-subtle, All-aware.
17
O my son, perform the prayer, and bid unto honour, and forbid dishonour. And bear patiently whatever may befall thee; surely that is true constancy.
18
Turn not thy cheek away from men in scorn, and walk not in the earth exultantly; God loves not any man proud and boastful.
19
Be modest in thy walk, and lower thy voice; the most hideous of voices is the ass’s.’
20
Have you not seen how that God has subjected to you whatsoever is in the heavens and earth, and He has lavished on you His blessings, outward and inward? And among men there is such a one that disputes concerning God without knowledge or guidance, or an illuminating Book;
21
and when it is said to them, ‘Follow what God has sent down,’ they say, ‘No; but we will follow such things as we found our fathers doing.’ What? Even though Satan were calling them to the chastisement of the burning?
22
And whosoever submits his will to God, being a good-doer, has laid hold of the most firm handle; and unto God is the issue of all affairs.
23
And whoso disbelieves, let not his disbelief grieve thee; unto Us they shall return, and We shall tell them what they did. Surely God knows all the thoughts within the breasts.
24
To them We give enjoyment a little, then We compel them to a harsh chastisement.
25
If thou askest them, ‘Who created the heavens and the earth?’ they will say, ‘God.’ Say: ‘Praise belongs to God.’ Nay, but most of them have no knowledge.
26
To God belongs all that is in the heavens and the earth; surely God -- He is the All-sufficient, the All-laudable.
27
Though all the trees in the earth were pens, and the sea-seven seas after it to replenish it, yet would the Words of God not be spent. God is All-mighty, All-wise.
28
Your creation and your upraising are as but as a single soul. God is All-hearing, All-seeing.
29
Hast thou not seen how that God makes the night to enter into the day and makes the day to enter into the night. and He has subjected the sun and the moon, each of them running to a stated term, and that God is aware of what you do?
30
That is because God -- He is the Truth, and that they call upon apart from Him -- that is the false; and for that God is the All-high, the All-great.
31
Hast thou not seen how that the ships run upon the sea by the blessing of God, that He may show you some of His signs? Surely in that are signs for every man enduring, thankful.
32
And when the waves cover them like shadows they call upon God, making their religion sincerely His; but when He has delivered them to the land, some of them are lukewarm. And none denies Our signs, except every ungrateful traitor.
33
O men, fear your Lord, and dread a day when no father shall give satisfaction for his child, and no child shall give satisfaction for his father whatever. Surely God’s promise is true; so let not the present life delude you, and let not the Deluder delude you concerning God.
34
Surely God -- He has knowledge of the Hour; He sends down the rain; He knows what is in the wombs. No soul knows what it shall earn tomorrow, and no soul knows in what land it shall die. Surely God is All-knowing, All-aware."
Luqmân
Revealed at Mecca
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.
1
Alif. Lâm. Mîm.
2
These are revelations of the wise Scripture,
3
A guidance and a mercy for the good,
4
Those who establish worship and pay the poor-due and have sure faith in the Hereafter.
5
Such have guidance from their Lord. Such are the successful.
6
And of mankind is he who payeth for mere pastime of discourse, that he may mislead from Allah’s way without knowledge, and maketh it the butt of mockery. For such there is a shameful doom.
7
And when Our revelations are recited unto him he turneth away in pride as if he heard them not, as if there were a deafness in his ears. So give him tidings of a painful doom.
8
Lo! those who believe and do good works, for them are the gardens of delight,
9
Wherein they will abide. It is a promise of Allah in truth. He is the Mighty, the Wise.
10
He hath created the heavens without supports that ye can see, and hath cast into the earth firm hills, so that it quake not with you; and He hath dispersed therein all kinds of beasts. And We send down water from the sky and We cause (plants) of every goodly kind to grow therein.
11
This is the Creation of Allah. Now show me that which those (ye worship) beside Him have created. Nay, but the wrong-doers are in error manifest!
12
And verily We gave Luqman wisdom, saying: Give thanks unto Allah; and whosoever giveth thanks, he giveth thanks for (the good of) his soul. And whosoever refuseth - Lo! Allah is Absolute, Owner of Praise.
13
And (remember) when Luqman said unto his son, when he was exhorting him: O my dear son! Ascribe no partners unto Allah. Lo! to ascribe partners (unto Him) is a tremendous wrong -
14
And We have enjoined upon man concerning his partners - His mother beareth him in weakness upon weakness, and his weaning is in two years - Give thanks unto Me and unto thy parents. Unto Me is the journeying.
15
But if they strive with thee to make thee ascribe unto Me as partner that of which thou hast no knowledge, then obey them not. Consort with them in the world kindly, and follow the path of him who repenteth unto Me. Then unto Me will be your return, and I shall tell you what ye used to do -
16
O my dear son! Lo! though it be but the weight of a grain of mustard-seed, and though it be in a rock, or in the heavens, or in the earth, Allah will bring it forth. Lo! Allah is Subtile, Aware.
17
O my dear son! Establish worship and enjoin kindness and forbid iniquity, and persevere whatever may befall thee. Lo! that is of the steadfast heart of things.
18
Turn not thy cheek in scorn toward folk, nor walk with pertness in the land. Lo! Allah loveth not each braggart boaster.
19
Be modest in thy bearing and subdue thy voice. Lo! the harshest of all voices is the voice of the ass.
20
See ye not how Allah hath made serviceable unto you whatsoever is in the skies and whatsoever is in the earth and hath loaded you with His favours both without and within? Yet of mankind is he who disputeth concerning Allah, without knowledge or guidance or a scripture giving light.
21
And if it be said unto them: Follow that which Allah hath revealed, they say: Nay, but we follow that wherein we found our fathers. What! Even though the devil were inviting them unto the doom of flame?
22
Whosoever surrendereth his purpose to Allah while doing good, he verily hath grasped the firm hand-hold. Unto Allah belongeth the sequel of all things.
23
And whosoever disbelieveth, let not his disbelief afflict thee (O Muḥammad). Unto Us is their return, and We shall tell them what they did. Lo! Allah is Aware of what is in the breasts (of men).
24
We give them comfort for a little, and then We drive them to a heavy doom.
25
If thou shouldst ask them: Who created the heavens and the earth? they would answer: Allah. Say: Praise be to Allah! But most of them know not.
26
Unto Allah belongeth whatsoever is in the heavens and the earth. Lo! Allah, He is the Absolute, the Owner of Praise.
27
And if all the trees in the earth were pens, and the sea, with seven more seas to help it, (were ink), the words of Allah could not be exhausted. Lo! Allah is Mighty, Wise.
28
Your creation and your raising (from the dead) are only as (the creation and the raising of) a single soul. Lo! Allah is Hearer, Knower.
29
Hast thou not seen how Allah causeth the night to pass into the day and causeth the day to pass into the night, and hath subdued the sun and the moon (to do their work), each running unto an appointed term; and that Allah is Informed of what ye do?
30
That (is so) because Allah, He is the True, and that which they invoke beside Him is the False, and because Allah, He is the Sublime, the Great.
31
Hast thou not seen how the ships glide on the sea by Allah’s grace, that He may show you of His wonders? Lo! therein indeed are portents for every steadfast, grateful (heart).
32
And if a wave enshroudeth them like awnings, they cry unto Allah, making their faith pure for Him only. But when He bringeth them safe to land, some of them compromise. None denieth Our signs save every traitor ingrate.
33
O mankind! Keep your duty to your Lord and fear a Day when the parent will not be able to avail the child in aught, nor the child to avail the parent. Lo! Allah’s promise is the very truth. Let not the life of the world beguile you, nor let the deceiver beguile you, in regard to Allah.
34
Lo! Allah! With Him is knowledge of the Hour. He sendeth down the rain, and knoweth that which is in the wombs. No soul knoweth what it will earn to-morrow, and no soul knoweth in what land it will die. Lo! Allah is Knower, Aware.
CHAP. XXXI.
Intitled, Lokman
In the name of the most merciful God.
a
; revealed at Mecca
Note [original edition] : The chapter is so intitled from a person of this name mentioned
therein, of whom more immediately.
b
.
Note [original edition] : Some except the fourth verse, beginning at these words, Who observe
the appointed times of prayer, and give alms, &c. And others three verses,
beginning at these words, If all the trees in the earth were pens, &c.
1
c
.
Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. III. p. 59, &c.
2
3
4
5
6
d
, that he may seduce men
from the way of God, without knowledge, and may laugh the same to scorn: these
shall suffer a shameful punishment.
Note [original edition] : A ludicrous story;] i.e. Vain and silly fables. The passage was revealed, it is said,
on occasion of al Nodar Ebn al Hareth, who, having brought from Persia the
romance of Rostam and Isfandiyar, the two heroes of that country, recited it
in the assemblies of the Koreish, highly extolling the power and splendour of
the ancient Persian kings, and preferring their stories to those of Ad and
Thamud, David and Solomon, and the rest which are told in the Korân. Some say
that al Nodar bought singing girls, and carried them to those who were
inclined to become Moslems to divert them from their purpose by songs and
tales1.
- 1 Idem.
7
8
9
10
e
;
and he hath replenished the same with all kinds of beasts; and we send down
rain from heaven, and cause every kind of noble vegetable to spring forth
therein.
Note [original edition] : He hath thrown on the earth mountains firmly rooted, &c.] See chap. 16. p. 215. A learned writer2,
in his notes on this
passage, says the original word rawâsiya, which the commentators in general
will have to signify stable mountains, seems properly to express the Hebrew
word mechonim, i.e. bases, or foundations; and therefore he thinks the Korân
has here translated that passage of the Psalms, He laid the foundations of the
earth, that it should not be moved for ever
3.
This is not the only instance
which might be given that the Mohammedan doctors are not always the best
interpreters of their own scriptures.
- 2 Gol. in Append. ad Erpenii Gram. p. 187.
- 3 Psal. civ; 5.
11
12
f
, and commanded
Note [original edition] : Lokmân;] The Arab writers say, that Lokmân was the son of Baûra who was the
son or grandson of a sister or aunt of Job; and that he lived several
centuries, and to the time of David, with whom he was conversant in Palestine.
According to the description they give of his person, he must have been
deformed enough; for they say he was of a black complexion (whence some call
him an Ethiopian), with thick lips and splay feet: but in return he received
from God wisdom and eloquence in a great degree, which some pretend were given
him in a vision, on his making choice of wisdom preferably to the gift of
prophecy, either of which were offered him. The generality of the
Mohammedans, therefore, hold him to have been no prophet, but only a wise man.
As to his condition, they say he was a slave, but obtained his liberty on the
following occasion: His master having one day given him a bitter melon to eat,
he paid him such exact obedience as to eat it all; at which his master being
surprised, asked him how he could eat so nauseous a fruit? To which he
replied, it was no wonder that he should for once accept a bitter fruit from
the same hand from which he had received so many favours1.
The commentators
mention several quick repartees of Lokmân, which, together with the
circumstances above mentioned, agree so well with what Maximus Planudes has
written of Esop, that from thence, and from the fables attributed to Lokmân by
the orientals, the latter has been generally thought to have been no other
than the Esop of the Greeks. However, that be (for I think the matter will
bear a dispute), I am of opinion that Planudes borrowed great part of his life
of Esop from the traditions he met with in the east concerning Lokmân,
concluding them to have been the same person, because they were both slaves,
and supposed to be the writers of those fables which go under their respective
names, and bear a great resemblance to one another; for it has long since been
observed by learned men that the greater part of that monk’s performance is an
absurd romance, and supported by no evidence of the ancient writers2.
- 1 Al Zamakh. Al Beidawi, &c. V. D’Herbel. Bibl. Orient. p. 516, & Marracc. in Alc. p. 547.
- 2 V. la Vie d’Esope, par M. de Meziriac, & Bayle, Dict. Hist. Art. Esope. Rem. B.
13
a
, as he admonished him, Oh my
son, give not a partner unto God; for polytheism is a great impiety.
Note [original edition] : His son;] Whom some name Anám (which comes pretty near the Ennus of Planudes,)
some Ashcam, and others Mathan.
14
b
, (his mother carrieth him
in her womb with weakness and faintness, and he is weaned in two years,)
saying, Be grateful unto me, and to thy parents. Unto me shall all come to be
judged.
Note [original edition] : We have commanded man concerning his parents, &c.] The two verses which begin at these words, and end with the
following, viz. And then will I declare unto you that which ye have done, are
no part of Lokmân’s advice to his son, but are inserted by way of parenthesis,
as very pertinent and proper to be repeated here, to shew the heinousness of
idolatry; they are to be read (excepting some additions) in the twenty-ninth
chapter, and were originally revealed on account of Saad Ebn Abi Wakkâs, as
has been already observed3.
- 3 See chap. 29. p. 325. and the notes thereon.
15
c
; but follow the way of him who
sincerely turneth unto me
Note [original edition] : Bear them company in
this world in what shall be reasonable;] That is, shew them all deference and obedience, so far as may be
consistent with thy duty towards God.
d
. Hereafter unto me shall ye return, and then will
I declare unto you that which ye have done.
Note [original edition] : Follow the way of him who
sincerely turneth unto me;] The person particularly meant here was Abu Becr, at whose persuasion
Saad had become a Moslem.
16
17
18
19
a
.
Note [original edition] : The voice of asses;] To the braying of which animal the Arabs liken a loud and
disagreeable voice.
20
b
?
There are some who dispute concerning God without knowledge,
and without a direction, and without an enlightening book.
Note [original edition] : Both outwardly
and inwardly;] i.e. All kinds of blessings, regarding as well the mind as the body.
21
22
23
24
25
26
27
c
; for God is mighty, and wise.
Note [original edition] : If whatever trees are in the earth were pens, &c.] This passage is said to have been revealed in answer to the Jews, who
insisted that all knowledge was contained in the law1.
- 1 Al Beidawi.
28
d
: verily God both heareth and seeth.
Note [original edition] : As the creation and
resuscitation of one soul;] God being able to produce a million of worlds by the single word Kun,
i.e. Be, and to raise the dead in general by the single word Kum, i.e.
Arise.
29
30
31
32
33
a
deceive you concerning God.
Note [original edition] : The deceiver;] viz. The devil.
34
b
; but God is knowing and fully
acquainted with all things.
Note [original edition] : In this passage five things are enumerated which are known to God
alone, viz. The time of the day of judgment; the time of rain; what is
forming in the womb, as whether it be male or female, &c.; what shall happen
on the morrow; and where any person shall die. These the Arabs, according to
a tradition of their prophet, call the five keys of secret knowledge. The
passage, it is said, was occasioned by al Hareth Ebn Amru, who propounded
questions of this nature to Mohammed.
As to the last particular, al Beidâwi relates the following story: The
angel of death passing once by Solomon in a visible shape, and looking at one
who was sitting with him, the man asked who he was, and upon Solomon’s
acquainting him that it was the angel of death, said, He seems to want me;
wherefore order the wind to carry me from hence into India; which being
accordingly done, the angel said to Solomon, I looked so earnestly at the man
out of wonder; because I was commanded to take his soul in India, and found
him with thee in Palestine.
ГЛАВА О ЛОКМАНЕ .
СОДЕРЖИТ
ТРИТЦАТЬ
ЧЕТЫРЕ
СТИХА , ПИСАННЫЕ
В
МЕККЕ .
Во имя бога щедраго и 2
3
4
5
6
7
8
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
SURA XXXI. LOCMAN. MECCANA : COMMATUM TRIGINTA QUATUOR.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
▶
Note [original edition] :
NOTÆ.
Inscriptio Suræ desumpta est ex
versiculo 13. & sequentibus, in quibus agitur de quodam sapiente,
qui Locman appellabatur : de quo ibidem fusiùs disseremus. Meccanam esse
Suram omnes conveniunt. Nonnulli tamen excipiunt versus 27. & 28.
quibus initium est : Et, si porrò
quidquid, &c. Quidam etiam 29. excipiunt. De numero
versuum non video, esse inter Authores dissidium ; Præmium lectoris
est : من قرء سورة لقمان كان له لقمان يوم القيمة واعطى من الحسنات عشرًا عشرًا بعدد من عمل بالمعروف
ونهى عن المنكر
Qui legerit Suram Locman, habebit in die
Resurrectionis ipsum Locman socium, & recipiet dena bona pro
singulorum numero, qui, vel justa egerunt, vel ab injustis alios
prohibuerunt.
XII. Et jam quidem dedimus
τῷ
Locman. ] Quis fuerit iste Locman,
non satis conveniunt inter se Moslemi Expositores. Ita de illo Gelal :
كان يقتي قبل بعث داوود وادرك زمانه واخذ عنه العلم وترك الفتيا وقال في ذلك اكتفى اذا كفيت وقيل
له ايّ الناس شرا قال الذي لا يبالي ان يراه الناس مسيئا
Exercebat jurisprudentiam, antequam
mitteretur David, & assequutus est partem ætatis ejus, &
accepit ab eo scientiam : & reliquit Judiciariam, & dixit
circa hoc : Nonne satis esse debet mihi, cùm satis habuerim ? Et
dictum fuit illi : Quis est pessimus hominum ? Respondit, qui non
curat, si videatur ab hominibus, cùm malè operatur.
Zamchascerius autem hæc de illo fusiùs. هو لقمان بن باعور ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داوود ع
م واخذ منه العلم وقيل يفتي قبل مبعث داوود : فلما بعث قطع الفتوى فقيل له...فقال الا اكتفى اذا
كفيت .وقيل كان قاضيًا في بني اسراييل واكثر الاقاويل انه كان حكيمًا ولم يكن نبيًّا . وعن ابن عباس
لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا وكان راعيًا اسود فرزقه الله العتور رضي قوله ووصيته فقصّ امره في
القران ليستمسكوا بوصيته : وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة
: وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطًا : وعن مجاهد كان عبدًا اسود غليظ الشفتين متشقق
القدمين : وقيل كان نجارًا وقيل راعيًا وقيل كان يحتطب لمولاء كل يوم حزمة : وعنه انه قال لرجل ينظر
اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض :وروى
ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعى معي في مكان كذا قال بلى قال ما بلغ بك ما ارى قال
صديق الحديث والصمت عما لا يعينني وروى انه دخل الى داوود وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد
كالطين فارا دان يسأله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت
حكم وقليل فاعله فقال له داوود بحق ما سميت حكيما : وروى ان هولاء امره بذبح شاة وبان يخرج اطيب
مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره مثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب
فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها
Fuit Locman filius Bauri filii sororis
Job, vel filius materteræ ejus : & dicitur fuisse ex filiis Azar
(hic fuit pater Abrahæ ) & vixisse mille annos, & attigisse
ætatem David faustæ memoriæ, & accepisse ab eo scientiam.
Exercebat autem, ut fertur, Jurisprudentiam, antequam mitteretur
David : sed, postquam missus est, destitit ab ea exercenda. Cùm verò
hujus rei ratio ab eo quæreretur, respondit : Nonne contentus esse
debeo, quandò jam mihi satis est ? Quidam dicunt, eum fuisse Judicem
filiorum Israel. Plerique verò conveniunt, eum fuisse sapientem, non
tamen Prophetam. Authore autem Ebnabbas, Locman non fuit Propheta,
neque Rex : sed fuit pastor nigri coloris. Contulerat autem ei Deus
vim, & gratiam in verbis, & præceptis ejus : proptereà
Alcoranus meminit illius, ut retinerentur præcepta ejus. Acrama,
& Sciabiensis dicunt, eum fuisse Prophetam. Addunt alii, cùm
data fuisset illi optio, sive Prophetiæ, sive Sapientiæ, eum
elegisse sapientiam. Et habetur ex Ebnolmosaieb, eum fuisse nigrum
ex nigris Ægypti, & Sartorem, seu sutorem. Mogiahed asserit,
illum fuisse mancipium nigri coloris, crassis labiis, pedibus
fissis. Alii volunt, fuisse fabrum lignarium : alii pastorem.
Fertur, eum consuevisse quotidie portare fascem lignorum Domino suo.
Ex eodem Authore habetur, illum dixisse cuidam, qui eum fixis oculis
intuebatur : Si vides me habere labia crassa, scito tamen ex illis
egredi sermonem subtilem. Et, si vides, me esse facie nigrum, scito
tamen, me habere cor album. Ferunt hominem quemdam assedisse juxta
eum, eique dixisse : An non es tu, qui pascebas mecum oves in tali
loco ? respondit : Ego ille sum. At ille, quid pervenire fecit te ad
id, quod video ? Respondit Locman : Vera dicere, & tacere ea,
quæ mihi prodesse non poterant. Dicitur illum venisse ad David, dùm
occupatus esset in texenda lorica : jamque Deus mollefecerat ei
ferrum, sicut lutum. Voluit ergo Locman interrogare eum : &
ingressa est in eum sapientia, & tacuit. Cùm autem David loricam
absolvisset, induit se illa, & dixit : Quàm pulchrum indumentum
ad prælium ! Quid tibi videtur ? Respondit Locman : Silentium est
sapientia : & pauci sunt, qui observent illud. Tùm dixit illi
David : Justè nominatus es Sapiens. Fertur etiam præcepisse ei
Dominum ipsius, ut mactata ove, extraheret ab ea duas optimas partes
ejus. Ille verò extraxit linguam, & cor. Deindè præcepit ei post
aliquot dies, ut iterùm mactaret ovem, & extraheret ab ea duas
pessimas partes ejus. At ille extraxit similiter linguam, & cor.
Interrogatus verò de hac re, respondit : Hæc duo optima sunt, cùm
bona sunt : sed sunt pessima, cùm mala sunt inter partes ovis.
Refert Said filius Mosajeb, illum dixisse cuidam nigro, qui de sua
nigredine tristabatur : Ne tristeris, quia tertia pars hominum
meliorum est ex nigris. Ferunt nomen filii ejus fuisse Anaam : sed
Calebius vocat illum Ascam. Habetur etiam tàm filium, quàm uxorem
ejus fuisse infideles. Sed ipse non cessavit commonere, &
hortari eos, donec religionem Eslamiticam amplexi sunt.
Hactenùs Zamchascerius. Ismael Ebn-Aly meminit in suo Chronico cujusdam
Locman, qui missus fuit ab Aadæis ad Meccam cum aliis septuaginta,
pluviæ postulandæ causa. Addit tamen وفيها اذا خبثا .وعن سعيد بن المسيب انه قال لا سود لا تحزن فانه كان من خير الناسثلثة من
السودان :قيلكان اسم ابنه انعم وقال الكلبي اشكم وقيل كان ابنه وامراته كافرين فما زال بهما حتى
اسلما . Sed hic fuit alius ab
illo Locman, cognomento Sapienti, qui vixit temporibus David.
De hoc eodem refert, vixisse longissimam ætatem, nempè septem aquilarum,
quarum singulæ vixerant octoginta annos. Bedavius in hunc locum scribit
eum fuisse هو غير لقمان الحكيم الذي كان على عهد داوود
filium Bauræ ex filiis Azar filii Sororis
Job, vel materteræ ejus : & vixisse usque ad tempora David, à
quo etiam accepit scientiam.
Ex dictis colligitur non obscurè,
Locman Alcoranicum eumdem esse, ac Æsopum : eadem quippè utrique ferè
conveniunt. De Æsopo enim scribit Maximus Planudes : Acuminato fuit
capite, pressis naribus, depresso collo, prominentibus labris, nigro
vultu, unde & nomen adeptus est (Æsopus enim idem sonat, quod
Æthiops) ventrosus, idest cruribus distortis, varicus, & incurvus.
Fortassè verò vocatur in Alcorano Locman, idest helluo, vel vorax, quia
erat ventre pinguissimus. Quamobrem, cùm à Zena venditioni exponeretur,
Mercator eum rogavit : Unde tibi hæc olla ? Utrum truncus est arboris,
an homo ? Æsopi etiam cognomen, teste Gellio lib. 2. cap. 29. &
aliis Scriptoribus, fuit sapientis cujusdam, quemadmodùm Locman. Nec
refert, quòd Mahumetani faciant Locman coævum Davidi : omnes enim
norunt, quàm turpiter hi in Chronologia hallucinentur : inter eos tamen
nonnulli multò Davide posteriorem illum faciunt. Prætereà exhortatio
Æsopi ad filium non multum abludit ab ea, qua utitur Locman ad filium
suum. Nomen quoque ipsius filii ابن باعورا من اولاد ازر بن اخت ايوب او خالته وعاش حتى ادرك داود واخذ منه العلم
Anaam, simile est Enno filio Æsopi. Hùc accedit,
easdem pęnè fabulas legi apud Arabes Authore Locman, quæ apud Græcos
Authore Æsopo leguntur : ut de sene, & morte : de muliere, &
Gallina, de leone, & vulpe, &c. Postremò id, quod narrant de
Locman, quòd nimirùm extraxerit ex ove duas illas partes, primò tanquam
optimas, deindè tanquam pessimas, simillimum est illi, quod de Æsopo
refertur. Illa etiam responsa arguta Locman Æsopicum sapiunt.
XXII. Jam apprehendit ansam firmissimam. ] Quia scilicet adhæret
Deo, ejusque religioni ; ducta similitudine ab eo, qui firmiter tenet
se, vel aliquam rem, apprehensa ansa illius.
XXVIII. Non est creatio vestra. ] Gelal : انعم
Juxta animam unam in creatione, &
suscitatione, quia utraque fuit per verbum, Esto, & Erit ;
Itaut, juxta animam unam, idem sit,
ac eodem modo, & ratione. Jahias aliquantò fusiùs : كنس واحدة خلقًا وبعثًا لانه بكمة كن فيكون . Dixerunt Infideles : O Mahumete, Deus
creavit nos multiformiter, & quasi per plures vices. Primò per
sperma : secundò per sanguinem coagulatum : tertiò per frustum
carneum, seu molam : quartò per ossa : quintò per carnem : postremò
produxit nos in creaturam aliam, ut tu dicis. Et nunc asseris, nos
resuscitandos esse in hora una. Deus verò respondit illis : Non fuit
creatio vestra, neque erit suscitatio, nisi juxta animam unam.
Zamchascerius verba illa قال المشركون يا محمد خلقنا الله اطوارًا نطفًا ثم علقًا ثم مضغًا ثم عظامًا ثم لحمًا ثم انشاءنا
خلقا اخر كما تزعم وتزعم اننا نبعث في ساعة واحدة فانزل الله جوابًا لقلوبهم لا خلقكم ولا بعثكم الا
كنفس واحدة انما يقول له كن فيكون : كنفس واحدة
juxta animam unam, exponit كخلقها وبعثها : Sicut fuit creatio ejus, ita erit
resuscitatio ejus : nempè per verbum كن
Esto, vel verte : juxta rationem, & suscitationem animæ
unius : nempè velocissimè.
XXXIV. Scientia Horæ. ] Enumerat Alcoranus
quinque res, quarum scientia penes Deum tantùm est : nempe : quandò
futura sit dies supremi Judicii : quandò pluvia ventura sit : quid sit
in utero prægnantium, masculusne, an fœmina (alii addunt, quantum
crescant, vel decrescant vulvæ) quid futurum sit die crastino : in qua
terra, quis moriturus sit. Hæ vocantur apud Arabes خمس مفاتح الغيب
Quinque claves Arcani. Sed aliquæ
harum clavium videntur esse aliquo modo etiam apud homines.
R
Note [original edition] :
REFUTATIONES.
I. Valdè crassi ingenii ostendit
se Mahumetus, cùm putat Cęlum invisibilibus columnis sustineri, vel
saltem miraculum esse, quòd sine columnarum fulcimento non corruat :
terram verò impositis montibus sisti immobilem, ne homines
circummoveantur cum ea. Risum merentur hæc, non refutationem. Tàm enim
contra Cœli naturam est deorsùm ruere super terram, quàm contra naturam
terræ ascendere sursùm in Cœlum. Porrò etiamsi terra motu circulari
ageretur, non tamen hominibus ex hoc incommodi quicquam proveniret,
quemadmodùm nullum provenit eis, qui itinerantes, vel navigantes, terram
ipsam circumgirant.
II. Cùm ex ipso Mahumetanorum
testimonio evidenter habeatur, Locmanem nullum alium esse, quàm Æsopum ;
gratulandum est Mahumeto, quòd in Alcorani sui scenam tàm bellas
personas inducat, &, quòd inter sectæ suæ sanctos Æsopum annumeret :
quem, licèt apud omnes constet idololatram fuisse, Mahumetus tamen unius
Dei cultorem, veræque religionis asseclam, & quidem sanctissimum, ac
sapientissimum facit. Libet interim hìc Mahumetum, ut stultum
contemnere, ac relinquere, & Joannem Henricum Hottingerum stultum
simul, & impium convenire. Hic in historia sua Orientali, lib. pri.
cap. 3. cùm de hoc Mahumeti errore diù egisset, hæc pro coronide
subjecit : Prolixiùs in hujus Thersitis
προσωπογραφίᾳ
morati sumus : quia, quod sciam, hactenùs
nemini in mentem venit, adeò insulsum, & incautum Muhammedem in
blasphemę suæ religionis collocandis fundamentis fuisse, ut cum
Scriptura Sacra haberet fabulas Æsopi. Sed, quid miremur huc insaniæ
prorupisse eum, qui in sensum planè reprobum datus erat à Deo
ποιῆσου τὰ μὴ καϑήκοντα ; quique nec literas norat, nec nare ? Id
potiùs admirationi excitet in nobis, multos inter Christianos,
&, quod majus est, inter Doctores eorum ita caligare, ut absque
Ecclesiæ conspicillo non videant, quid distent æra Lupinis : qui
putant, pio sensu, dici posse, tantum scripturas valere, quantum
valeant fabulæ Æsopi, si destituantur auctoritate Ecclesiæ. Verùm
& hìc, & alibi, Ecclesiæ Romanæ cum Antichristo Orientali
convenire, infrà pluribus docebimus. Addit, vel ipse
Hottingerus, vel aliquis ejus discipulus, in margine libri ; Idem Turcarum, & Pontificiorum de
Æsopo judicium. Has nebulonis Tigurini impias, ac blasphemas
insanias hìc retuli, ut cognoscant omnes, quanta sit in Ecclesiæ Romanæ
perduellibus, ac rebellibus impudentia, & quàm efficta fronte
mentiantur. Quis enim Catholicorum Æsopi fabulas cum scripturis sacris
unquam comparavit, vel compararet modò, etiamsi Ecclesia nondùm nobis
eas, tanquam Dei eloquia, credendas proposuisset. Cęterùm nemo dubitare
potest, veteris, novique testamenti libros à quolibet Orthodoxo in
tantum recipi, ut verbum Dei, atque adeò in cultu haberi, in quantum ab
Ecclesia universali illi proponuntur. Alioquin esset in libertate
cujuslibet, Sacras Scripturas dignoscere, atque ad libitum eligere.
Verùm quid miramur, impium hunc heterodoxum in rebus sacris ita
ineptire, ac cæcutire, qui in Mahumetanorum nugis, in quibus se facit
archimandritam, sæpissimè hallucinatur ? Asserit hoc loco, Antonium
Giggejum, virum pietate, ac doctrina insignem, toto Cœlo aberrare, quòd
dicat in suo Thesauro Arabico : Fuit porrò
Locman sapientia præditus fabularum, non dissimilis Æsopo. Fuit
etiam alter apud Arabes prophetæ loco cultus. Regerit hic
histrio Tigurinus : Neque enim Lucmanus
Propheta fuit : vel ipse Beidavi monet : neque duo hoc nomine apud
Arabes occurrunt celebres. Hæc Thraso Tigurinus ex tripode.
At, si ita in Arabicis peritus fuisset, qualem se jactat, legisset sanè
in Zamchascerio, non deesse, qui Locman velint Prophetam fuisse. Et apud
Ismaelem filium Aly item legisset, præter hunc Locman, fuisse alium
insignem ejusdem nominis virum, quemadmodum superiùs à nobis
commemoratum fuit.
LE CHAPITRE DE LOCMAN,
versets,
escrit à la Meque.
▶
contenant trente-quatre
Note [original edition] : Les
Turcs disent que Locman estoit
un grand Docteur qui vivoit au temps de David.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
XIII.
2
▼
I SECRETI di
3
4
5
6
7
8
9
10
11
16
17
19
▼
e nel parlar
18
21
21
22
23
25
26
27
▶
28
30
31
32
33
34
AZOARA XLI.
2
▼
Haec sunt
huius uoluminis optime compositi secreta.
Note [original edition] :
Alcoran bene agentibus promittit felicitatem : et
minatur malis aeternam infelicitatem.
3
4
5
6
7
8
9
8
9
10
11
12
▼
¶
Aluchimen, cui magisterium optimum, operisque discretionem
tribuimus, unde nobis gratias persoluit,
Note [original edition] :
Aluchmen filium ad unius Dei cultum instituit, et
uirtutem : Deo et parentibus summus honor
debetur.
13
14
15
16
▼
Ille
namque fili, subtilissimus, et omnia penetrans, omnia remunerabit,
siue fuerit aureus, siue sinapis granum etiam in petra, seu terra,
coeloue positum.
Note [original edition] :
Vel minima bona remunerat Deus.
17
18
19
▼
In itinere namque tuo,
Note [original edition] :
Ut peregrinandum.
▼
atque sermone modestus et mediocris esto. Vox enim nulla
peior est asinina :
Note [original edition] :
Modestia in dictis.
18
20
21
▼
Sunt autem quidam irrationabiliter in Deum, uiamque
suam rectam, librumque manifestum ratiocinantes, et dicentes, cum
praedicantur illis diuina praecepta : Nos nostrorum patrum sectam
imitamur. Quid si diabolus illos decipiens, eos ad ignem uocauit ?
Note [original edition] :
Patrum sectatores.
22
23
24
25
26
27
▶
Note [original edition] :
Impudens hyperbole. Cur non contentus fuit illa
Ioan. ultimo :
totus mundus non caperet libros, etc.
28
29
30
31
32
▼
¶
Undis autem homines cooperti uelut montibus, Deum inuocant corde
deuoto : ad littus autem reuersorum quidam, uotis suis ab
renunciant. Increduli quidem tantum nostris praeceptis resistunt.
Note [original edition] :
Periclitantes uouere munifice, quod non soluunt
liberati.
33
34
▶
Ipse namque
solus sapiens, et eloquens, haec omnia perfecte dinoscit.
Note [original edition] :
Incertae res mortalium. Iacob. 4.
سورة لقمان
1
«الم» الله أعلم بمراده به.
2
«تلك» أي هذه الآيات «آيات الكتاب» القرآن «الحكيم» ذي الحكمة والإضافة بمعنى من.
3
هو (هدى ورحمة) بالرفع (للمحسنين) وفي قراءة العامة بالنصب حالاً من الآيات العامل فيها ما في "تلك" من معنى الإشارة.
4
«الذين يقيمون الصلاة» بيان للمحسنين «ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون» هم الثاني تأكيد.
5
«أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون» الفائزون.
6
«ومن الناس من يشتري لهو الحديث» أي ما يلهي منه عما يعني «ليضلَّ» بفتح الياء وضمها «عن سبيل الله» طريق الإسلام «بغير علمٍ ويتخذها» بالنصب عطفاً على يضل، وبالرفع عطفاً على يشتري «هزؤاً» مهزوءاً بها «أولئك لهم عذاب مهين» ذو إهانة.
7
«وإذا تتلى عليه آياتنا» أي القرآن «ولَّى مستكبرا» متكبرا «كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا» صمما وجملتا التشبيه حالان من ضمير ولَّى أو الثانية بيان للأولى «فبشِّره» أعلمه «بعذاب أليم» مؤلم وذكر البشارة تهكم به وهو النضر بن الحارث، كان يأتي الحيرة يتجر فيشتري كتب أخبار الأعاجم ويحدث بها أهل مكة ويقول: إن محمدا يحدثكم أحاديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم أحاديث فارس والروم فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن.
8
«إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم».
9
«خالدين فيها» حال مقدرة أي: مقدرا خلودهم فيها إذا دخلوها «وعد الله حقا» أي وعدهم الله ذلك وحقه حقا «وهو العزيز» الذي لا يغلبه شيء فيمنعه من إنجاز وعده ووعيده «الحكيم» الذي لا يضع شيئا إلا في محله.
10
«خلق السماوات بغير عمَدٍ ترونها» أي العمد جمع عماد وهو الاسطوانة، وهو صادق بأن لا عمد أصلا «وألقى في الأرض رواسي» جبالا مرتفعة لـ «أن» لا «تميد» تتحرك «بكم وبثَّ فيها من كل دابة وأنزلنا» فيه التفات عن الغيبة «من السماء ماءً فأنبتنا فيها من كل زوجٍ كريمٍ» صنف حسن.
11
«هذا خلق الله» أي مخلوقه «فأروني» أخبروني يا أهل مكة «ماذا خلق الذين من دونه» غيره أي آلهتكم حتى أشركتموها به تعالى، وما استفهام إنكار مبتدأ وذا بمعنى الذي بصلته خبره وأروني معلق عن العمل وما بعده سد مسد المفعولين «بل» للانتقال «الظالمون في ضلالٍ مبينٍ» بيّن بإشراكهم وأنتم منهم.
12
«ولقد آتينا لقمان الحكمة» منها العلم والديانة والإصابة في القول، وحكمه كثيرة مأثورة، كان يفتي قبل بعثة داود وأدرك بعثته وأخذ عنه العلم وترك الفتيا وقال في ذلك: ألا أكتفي إذا كفيت، وقيل له أي الناس شر؟ قال: الذي لا يبالي إن رآه الناس مسيئاً «أن» أي وقلنا له أن «أشكر لله» على ما أعطاك من الحكمة «ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه» لأن ثواب شكره له «ومن كفر» النعمة «فإن الله غني» عن خلقه «حميد» محمود في صنعه.
13
«و» اذكر «إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بنيّ» تصغير إشفاق «لا تشرك بالله إن الشرك» بالله «لظلم عظيم» فرجع إليه وأسلم.
14
«ووصينا الإنسان بوالديه» أمرناه أن يبرهما «حملته أمُه» فْوهنت «وهنا على وهنٍ» أي ضعفت للحمل وضعفت للطلق وضعفت للولادة «وفصاله» أي فطامه «في عامين» وقلنا له «أنِ اشكر لي ولوالديك إلىَّ المصير» أي المرجع.
15
«وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم» موافقة للواقع «فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا» أي بالمعروف البر والصلة «واتبع سبيل» طريق «من أناب» رجع «إليَّ» بالطاعة «ثم إليَّ مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون» فأجازيكم عليه وجملة الوصية وما بعدها اعتراض.
16
«يا بنيّ إنها» أي الخصلة السيئة «إن تك مثقال حبة من خردلِ فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض» أي في أخفى مكان من ذلك «يأت بها الله» فيحاسب عليها «إن الله لطيف» باستخراجها «خبير» بمكانها.
17
«يا بنيّ أقْم الصلاة وأمُر بالمعروف وانْهَ عن المنكر واصبر على ما أصابك» بسبب الأمر والنهي «إن ذلك» المذكور «من عزم الأمور» أي معزوماتها التي يعزم عليها لوجوبها.
18
«ولا تصعِّر» وفي قراءة تصاعر «خدك للناس» لا تمل وجهك عنهم تكبرا «ولا تمش في الأرض مرحا» أي خيلاء «إن الله لا يحب كل مختالٍ» متبختر في مشيه «فخور» على الناس.
19
«واقصد في مشيك» توسط فيه بين الدبيب والإسراع، وعليك السكينة والوقار «واغضض» اخفض «من صوتك إن أنكر الأصوات» أقبحها «لصوت الحمير» أوله زفير وآخره شهيق.
20
«ألم تروْا» تعلموا يا مخاطبين «أن الله سخَّر لكم ما في السموات» من الشمس والقمر والنجوم لتنتفعوا بها «وما في الأرض» من الثمار والأنهار والدواب «وأسبغ» أوسع وأتمَّ «عليكم نعمه ظاهرةً» وهي حسن الصورة وتسوية الأعضاء وغير ذلك «وباطنةً» هي المعرفة وغيرها «ومن الناس» أي أهل مكة «من يجادل في الله بغير علم ولا هدىً» من رسول «ولا كتاب منير» أنزله الله، بل بالتقليد.
21
«وإذا قيل لهم اتَّبعوا ما أَنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا» قال تعالى: «أ» يتبعونه «ولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير» أي موجباته؟ لا.
22
«ومن يُسلم وجهه إلى الله» أي يقبل على طاعته «وهو محسن» موحد «فقد استمسك بالعروة الوثقى» بالطرف الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه «وإلى الله عاقبة الأمور» مرجعها.
23
«ومن كفر فلا يَحزُنْك» يا محمد «كفره» لا تهتم بكفره «إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور» أي بما فيها كغيره فمجاز عليه.
24
«نمتعهم» في الدنيا «قليلاً» أيام حياتهم «ثم نضطرهم» في الآخرة «إلى عذابٍ غليظٍ» وهو عذاب النار لا يجدون عنه محيصاً.
25
«ولئن» لام قسم «سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله» حذف منه نون الرفع لتوالي الأمثال، وواو الضمير لالتقاء الساكنين «قل الحمد لله» على ظهور الحجة عليهم بالتوحيد «بل أكثرهم لا يعلمون» وجوبه عليهم.
26
«لله ما في السماوات والأرض» ملكا وخلقا وعبيدا فلا يستحق العبادة فيهما غيره «إن الله هو الغني» عن خلقه «الحميد» المحمود في صنعه.
27
«ولو أن ما في الأرض من شجرةٍ أقلامٌ والبحر» عطف على اسم أن «يمده من بعده سبعة أبحر» مدادا «ما نفدت كلمات الله» المعبر بها عن معلوماته بكتبها بتلك الأقلام بذلك المداد ولا بأكثر من ذلك لأن معلوماته تعالي غير متناهية «إن الله عزيز» لا يعجزه شيء «حكيم» لا يخرج شئ عن علمه وحكمته.
28
«ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة» خلقا وبعثا، لأنه بكلمة كن فيكون «إن الله سميعٌ» يسمع كل مسموع «بصيرٌ» يبصر كل مبصر لا يشغله شيء عن شيء.
29
«ألم ترَ» تعلم يا مخاطب «أن الله يُولج» يدخل «الليل في النهار ويولج النهار» يدخله «في الليل» فيزيد كل منهما بما نقص من الآخر «وسخَّر الشمس والقمر كلُّ» منهما «يجري» في فلكه «إلى أجل مسمى» هو يوم القيامة «وأن الله بما تعملون خبير».
30
«ذلك» المذكور «بأن الله هو الحق» الثابت «وأن ما يدعون» بالياء والتاء يعبدون «من دونه الباطل» الزائل «وأن الله هو العليُّ» على خلقه بالقهر «الكبيرُ» العظيم.
31
«ألم ترَ أن الفلك» السفن «تجري في البحر بنعمة الله ليريكم» يا مخاطبين بذلك «من آياته إنَّ في ذلك لآياتٍ» عبرا «لكل صبَّار» عن معاصي الله «شكور» لنعمته.
32
«وإذا غشيهم» أي علا الكفار «موجٌ كالظلل» كالجبال التي تُظل من تحتها «دعوا الله مخلصين له الدين» أي الدعاء بأن ينجيهم أي لا يدعون معه غيره «فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد» متوسط بين الكفر والإيمان، ومنهم باق على كفره «وما يجحد بآياتنا» ومنها الإنجاء من الموج «إلا كل ختارٍ» غدار «كفورٍ» لنعم الله تعالى.
33
«يا أيها الناس» أي أهل مكة «اتقوا ربكم واخشوْا يوما لا يجزي» يغني «والد عن ولده» فيه شيئا «ولا مولود عن هو جاز عن والده» فيه «شيئا إن وعد الله حقٌ» بالبعث «فلا تغرنكم الحياة الدنيا» عن الإسلام «ولا يغرنكم بالله» في حلمه وإمهاله «الغرور» الشيطان.
34
(إن الله عنده علم الساعة) متى تقوم (وينزل) بالتخفيف والتشديد (الغيث) بوقت يعلمه (ويعلم ما في الأرحام) أذكر أم أنثى، ولا يعلم واحدا من الثلاثة غير الله تعالى (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) من خير أو شر ويعلمه الله تعالى (وما تدري نفس بأي أرض تموت) ويعلمه الله تعالى (إن الله عليم) بكل شيء (خبير) بباطنه كظاهره، روى البخاري عن ابن عمر حديث: "مفاتيح الغيب خمسة إن الله عنده علم الساعة إلى آخر السورة".