سورة سبإ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي
الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ
2
يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا
يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ
3
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى
وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ
فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا
فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
4
لِّيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ
لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
5
وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ
عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ
6
وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن
رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ
7
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ
يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ
8
أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا
يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ
9
أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُم مِّنَ
السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ
كِسَفًا مِّنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ
10
وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي
مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ
11
أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا
صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
12
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ
وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ
بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ
السَّعِيرِ
13
يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ
كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ
عِبَادِيَ الشَّكُورُ
14
فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ
إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ
أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ
15
لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ
وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ
غَفُورٌ
16
فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ
وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ
مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ
17
ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا
الْكَفُورَ
18
وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا
قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا
آمِنِينَ
19
فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا
أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي
ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
20
وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا
فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
21
وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن
يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
حَفِيظٌ
22
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ
مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن
شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ
23
وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى
إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ
الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
24
قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ
وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
25
قُل لَّا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا
تَعْمَلُونَ
26
قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا
بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ
27
قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُم بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ
هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
28
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
29
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
30
قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لَّا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً
وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ
31
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا
بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ
رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا
لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ
32
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ
صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُم بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ
33
وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ
مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ
لَهُ أَندَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا
الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ
34
وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ
مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ
35
وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ
بِمُعَذَّبِينَ
36
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
37
وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ
عِندَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ
الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ
38
وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ فِي
الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ
39
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ
وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ
الرَّازِقِينَ
40
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ
أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ
41
قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا
يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ
42
فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلَا ضَرًّا
وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُم بِهَا
تُكَذِّبُونَ
43
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا
إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا
هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُّفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ
إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
44
وَمَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا
إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ
45
وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا
آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ
46
قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى
وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ
لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
47
قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ
إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
48
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
49
قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ
50
قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ
اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ
51
وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ
قَرِيبٍ
52
وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانٍ
بَعِيدٍ
53
وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن
مَّكَانٍ بَعِيدٍ
54
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ
بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُّرِيبٍ
Saba
1
Louange à Allah à qui appartient tout ce qui est dans les cieux
et tout ce qui est sur la terre. Et louange à Lui dans l’au-delà. Et c’est Lui
le Sage, le Parfaitement Connaisseur.
2
Il sait ce qui pénètre en terre et ce qui en sort, ce qui descend
du ciel et ce qui y remonte. Et c’est Lui le Miséricordieux, le Pardonneur.
3
Ceux qui ne croient pas disent : « L’Heure ne nous viendra pas ».
Dis : « Par mon Seigneur ! Très certainement, elle vous viendra. [Mon Seigneur] le
Connaisseur de l’Inconnaissable. Rien ne Lui échappe fût-il du poids d’un atome
dans les cieux, comme sur la terre. Et rien n’existe de plus petit ni de plus
grand, qui ne soit inscrit dans un Livre explicite,
4
afin qu’Il récompense ceux qui croient et accomplissent les
bonnes œuvres. Pour ceux-ci, il y aura un pardon et un don généreux.
5
Et ceux qui s’efforcent de rendre vains Nos versets, ceux-là
auront le châtiment d’un supplice douloureux.
6
Et ceux à qui le savoir a été donné voient que ce qu’on t’a fait
descendre de la part de ton Seigneur est la vérité qui guide au chemin du Tout
Puissant, du Digne de Louange.
7
Et ceux qui ne croient pas dirent : « Voulez-vous que l’on vous
montre un homme qui vous prédise que lorsque vous serez complètement
désintégrés, vous reparaîtrez, sans nul doute, en une nouvelle création ?
8
Invente-t-il un mensonge contre Allah ? ou bien est-il fou ? »
[Non], mais ceux qui ne croient pas en l’au-delà sont voués au châtiment et à
l’égarement lointain.
9
Ne voient-ils donc pas ce qu’il y a comme ciel et comme terre
devant et derrière eux ? Si Nous voulions, Nous ferions que la terre les
engloutisse, ou que des morceaux du ciel tombent sur eux. Il y a en cela une
preuve pour tout serviteur repentant.
10
Nous avons certes accordé une grâce à David de Notre part. O
montagnes et oiseaux, répétez avec lui (les louanges d’Allah). Et pour lui, Nous
avons amolli le fer,
11
(en lui disant): « Fabrique des cottes de mailles complètes et
mesure bien les mailles ». Et faites le bien. Je suis Clairvoyant sur ce que vous
faites.
12
Et à Salomon (Nous avons assujetti) le vent, dont le parcours du
matin équivaut à un mois (de marche) et le parcours du soir, un mois aussi. Et
pour lui Nous avons fait couler la source de cuivre. Et parmi les djinns il y en
a qui travaillaient sous ses ordres, par permission de son Seigneur. Quiconque
d’entre eux, cependant, déviait de Notre ordre, Nous lui faisions goûter au
châtiment de la fournaise.
13
Ils exécutaient pour lui ce qu’il voulait : sanctuaires, statues,
plateaux comme des bassins, et marmites bien ancrées. - « O famille de David,
œuvrez par gratitude », alors qu’il y a eu peu de Mes serviteurs qui sont
reconnaissants.
14
Puis, quand Nous décidâmes sa mort, il n’y eut pour les avertir
de sa mort que la « bête de terre », qui rongea sa canne. Puis lorsqu’il
s’écroula, il apparut de toute évidence aux djinns que s’ils savaient vraiment
l’inconnu, ils ne seraient pas restés dans le supplice humiliant [de la
servitude].
15
Il y avait assurément, pour la tribu de Saba’ un Signe dans
leurs habitat : deux jardins, l’un à droite et l’autre à gauche. « Mangez de ce
que votre Seigneur vous a attribué, et soyez-Lui reconnaissants : une bonne
contrée et un Seigneur Pardonneur ».
16
Mais ils se détournèrent. Nous déchaînâmes contre eux
l’inondation du Barrage, et leur changeâmes leurs deux jardins en deux jardins
aux fruits amers, tamaris et quelques jujubiers.
17
Ainsi les rétribuâmes Nous pour leur mécréance. Saurions-Nous
sanctionner un autre que le mécréant ?
18
Et Nous avions placé entre eux et les cités que Nous avions
bénies, d’autres cités proéminentes, et Nous avions évalué les étapes de voyage
entre elles. « Voyagez entre elles pendant des nuits et des jours, en
sécurité ».
19
Puis, ils dirent : « Seigneur, allonge les distances entre nos
étapes », et ils se firent du tort à eux-mêmes. Nous fîmes d’eux, donc, des
sujets de légendes et les désintégrâmes totalement. Il y a en cela des
avertissements pour tous grand endurant et grand reconnaissant.
20
Et Satan a très certainement rendu véridique sa conjecture à
leur égard. Ils l’ont suivi donc, sauf un groupe parmi les croyants.
21
Et pourtant il n’avait sur eux aucun pouvoir si ce n’est que
Nous voulions distinguer celui qui croyait en l’au-delà et celui qui doutait.
Ton Seigneur, cependant, assure la sauvegarde de toute chose.
22
Dis : « Invoquez ceux qu’en dehors d’Allah vous prétendez [être
des divinités]. Ils ne possèdent même pas le poids d’un atome, ni dans les cieux
ni sur la terre. Ils n’ont jamais été associés à leur création et Il n’a
personne parmi eux pour Le soutenir ».
23
L’intercession auprès de Lui ne profite qu’à celui en faveur
duquel Il la permet. Quand ensuite la frayeur se sera éloignée de leurs cœurs,
ils diront : « Qu’a dit votre Seigneur ? » Ils répondront : « La Vérité ; C’est Lui le
Sublime, le Grand ».
24
Dis : « Qui vous nourrit du ciel et de la terre ? » Dis : « Allah.
C’est nous ou bien vous qui sommes sur une bonne voie, ou dans un égarement
manifeste ».
25
Dis : « Vous ne serez pas interrogés sur les crimes que nous avons
commis, et nous ne serons pas interrogés sur ce que vous faites ».
26
Dis : « Notre Seigneur nous réunira, puis Il tranchera entre nous,
avec la vérité, car c’est Lui le Grand Juge, l’Omniscient ».
27
Dis : « Montrez-moi ceux que vous Lui avez donnés comme associés.
Eh bien, non ! C’est plutôt Lui, Allah, le Puissant, le Sage ».
28
Et Nous ne t’avons envoyé qu’en tant qu’annonciateur et
avertisseur pour toute l’humanité. Mais la plupart des gens ne savent pas.
29
Et ils disent : « A quand cette promesse, si vous êtes
véridiques ? »
30
Dis : « Le rendez-vous est pour un jour que vous ne saurez
retarder d’une heure, ni avancer ! »
31
Et ceux qui avaient mécru dirent : « Jamais nous ne croirons à ce
Coran ni à ce qui l’a précédé ». Et si tu pouvais voir quand les injustes seront
debout devant leur Seigneur, se renvoyant la parole les uns aux autres ! Ceux que
l’on considérait comme faibles diront à ceux qui s’enorgueillissaient : « Sans
vous, nous aurions certes été croyants ».
32
Ceux qui s’enorgueillissaient diront à ceux qu’ils considéraient
comme faibles : « Est-ce nous qui vous avons repoussés de la bonne direction après
qu’elle vous fut venue ? Mais vous étiez plutôt des criminels ».
33
Et ceux que l’on considérait comme faibles diront à ceux qui
s’enorgueillissaient : « C’était votre stratagème, plutôt, nuit et jour, de nous
commander de ne pas croire en Allah et de Lui donner des égaux ». Et ils
cacheront leur regret quand ils verront le châtiment. Nous placerons des carcans
aux cous de ceux qui ont mécru : les rétribuerait-on autrement que selon ce
qu’ils œuvraient ? »
34
Et Nous n’avons envoyé aucun avertisseur dans une cité sans que
ses gens aisés n’aient dit : « Nous ne croyons pas au message avec lequel vous
êtes envoyés ».
35
Et ils dirent : « Nous avons davantage de richesses et d’enfants
et nous ne serons pas châtiés ».
36
Dis : « Mon Seigneur dispense avec largesse ou restreint Ses dons
à qui Il veut. Mais la plupart des gens ne savent pas ».
37
Ni vos biens ni vos enfants ne vous rapprocheront à proximité de
Nous. Sauf celui qui croit et œuvre dans le bien. Ceux-là auront une double
récompense pour ce qu’ils œuvraient, tandis qu’ils seront en sécurité, aux
étages supérieurs (du Paradis).
38
Et quant à ceux qui s’efforcent à rendre Nos versets
inefficients, ceux-là seront forcés de se présenter au châtiment.
39
Dis : « Mon Seigneur dispense avec largesse ou restreint Ses dons
à qui Il veut parmi ses serviteurs. Et toute dépense que vous faites [dans le
bien], Il la remplace, et c’est Lui le Meilleur des donateurs ».
40
Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges :
« Est-ce vous que ces gens-là adoraient ? »
41
Ils diront : « Gloire à Toi ! Tu es notre Allié en dehors d’eux.
Ils adoraient plutôt les djinns, en qui la plupart d’entre eux croyaient.
42
Ce jour-là donc, vous n’aurez aucun moyen pour profiter ou nuire
les uns aux autres, tandis que Nous dirons aux injustes : « Goûtez au châtiment du
Feu que vous traitiez de mensonge ».
43
Et quand Nos versets édifiants leur sont récités, ils disent : Ce
n’est là qu’un homme qui veut vous repousser de ce que vos ancêtres adoraient ».
Et ils disent : « Ceci (Le Coran) n’est qu’un mensonge inventé ». Et ceux qui ne
croient pas disent de la Vérité quand elle leur vient : « Ce n’est là qu’une magie
évidente ! »
44
[Pourtant] Nous ne leur avons pas donné de livres à étudier. Et
Nous ne leur avons envoyé avant toi aucun avertisseur.
45
Ceux d’avant eux avaient [aussi] démenti (leurs messagers). [Les
Mecquois] n’ont pas atteint le dixième de ce que Nous leur avons donné [en force
et en richesse]. Ils traitaient Mes Messagers de menteurs. Et quelle réprobation
fut la mienne !
46
Dis : « Je vous exhorte seulement à une chose : que pour Allah vous
vous leviez, par deux ou isolément, et qu’ensuite vous réfléchissiez. Votre
compagnon (Muhammad) n’est nullement possédé: il n’est pour vous qu’un
avertisseur annonçant un dur châtiment ».
47
Dis : « Ce que je vous demande comme salaire, c’est pour
vous-mêmes. Car mon salaire n’incombe qu’à Allah. Il est Témoin de toute
chose ».
48
Dis : « Certes, mon Seigneur lance la Vérité, [à Ses messagers],
Il est le Parfait Connaisseur des inconnaissables ».
49
Dis : « La vérité [l’Islam] est venue. Et le Faux [la mécréance]
ne peut rien commencer ni renouveler ».
50
Dis : « Si je m’égare, je ne m’égare qu’à mes dépens ; tandis que
si je me guide, alors c’est grâce à ce que Mon Seigneur me révèle, car Il est
Audient et Proche ».
51
Si tu les voyais quand ils seront saisis de peur, - pas
d’échappatoire pour eux -, et ils seront saisis de près !
52
Ils diront alors : « Nous croyons en lui ». - Mais comment
atteindront-ils la foi de si loin ?
53
alors qu’auparavant ils y avaient effectivement mécru et ils
offensent l’inconnu à partir d’un endroit éloigné !
54
On les empêchera d’atteindre ce qu’ils désirent, comme cela fut
fait auparavant avec leurs semblables, car ils se trouvaient dans un doute
profond.
Sourate XXXIV.
Les Sabâ’.
Translator's introductory remarks
Titre tiré du vt. 14.
L’exégèse considère cette sourate comme mekkoise, sauf le vt. 6 qui
serait médinois. Avec raison, Bell pense qu’on a ici
un fond mekkois ayant reçu sa forme actuelle après l’Émigration à
Médine. Il paraît évident qu’à la suite de l’insertion des vt. 23 à 41,
un ensemble primitivement homogène s’est trouvé scindé en deux.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux,
[Omniscience et omnipotence divines. Rétribution selon les
œuvres.]
1
▶
Note [original edition] : Ce début rappelle celui des
sourates XVII et XVIII. On peut penser, avec Bell, qu’il a pris sa forme
définitive à Médine, quand certaines sourates, réunies en petits corpus, ont reçu la sanction de l’écriture.
2
3
4
5
6
7
8
9
▶
Note [original edition] : Des pans du ciel. Cf. sourates XXVI,
187, et surtout XVII, 94.
[Rappel de la puissance de David et de Salomon. Impiété des
Sabâ’.]
10
11
▶
Note [original edition] : Et accomplissez œuvre pie etc. Les commt. expliquent que
le verbe est au pl. parce que Dieu s’adresse ici à David et aux siens. C’est
admissible, mais deux autres hypothèses sont possibles : 1° ce vt. est
peut-être déplacé et tiré de la sourate XXIII, 53 ; 2° il faut peut-être le
rejeter ici même après le vt. 12.
12
13
▶
Note [original edition] : maḥârîba « des sanctuaires ». Il est à peu près sûr que le terme
désigne ici le Temple de Jérusalem. ǁ Famille de
David etc. Remarquez que cette phrase interrompt l’énumération des
travaux des Djinns. ǁ Et accomplissez etc. V.
ci-dessus note sur vt. 10/11.
14
▶
Note [original edition] : La Bête-de-la-terre = al-’araḍa
« le Termite » (?) ǁ minsa’ata-hu « le sceptre sur
lequel etc. ». Text. : son sceptre. La minsa’a est le
bâton dont le chamelier se sert pour pousser ses bêtes ; il est possible
qu’ici le mot désigne un « bâton de commandement », un
« sceptre ».
15
▶
Note [original edition] : Les Sabâ’. V. sourate XXVII, 22. ǁ Deux jardins. Les commt. disent qu’il s’agissait de deux
groupes de jardins. L’aspect des ruines de la ville de Ma’rib, capitale des
Sabâ’, a fait naître, dans la tradition locale, l’idée que deux villes se dressaient en face l’une de l’autre. ǁ Un pays délicieux. Par un barrage (v. la note sur le vt.
suiv.), les Sabâ’, puis après eux, les Himyar, avaient capté les eaux d’une
série de wâdî et irrigué la région environnante dont la richesse et la
fécondité devinrent proverbiales.
16
▶
Note [original edition] : al-‛Arimi. Ce terme n’est pas arabe mais sud-arabique ; il signifie
« digue ». Très tôt l’exégèse y a vu un nom propre. Il s’agit ici du barrage
en pierres de taille qui, à Ma’rib, captait les eaux du Wadî Danné actuel.
Ce barrage, endommagé en 450 et 540 de J.-C., fut l’objet d’une restauration
en 542, comme l’atteste une inscription. A l’époque de Mahomet, ce barrage,
faute d’entretien, avait cessé d’assurer l’irrigation de la région et
celle-ci était reconquise par le désert. ǁ Nous leur
donnâmes deux jardins poussant etc. Ce passage fait allusion à la
migration bien connue des sédentaires sud-arabiques, vers le Hedjaz et la
Syrie, à la suite de l’assèchement de l’Arabie Méridionale et, notamment, de
la région de Ma’rib.
17
18
▶
Note [original edition] : Les cités
que Nous avons bénies. Tab., suivi par les autres commt., précise qu’il
s’agit des villes de Syrie. Il est permis toutefois de se demander si
l’expression n’embrasse pas à la fois ces cités et la Mekke.
19
▶
Note [original edition] : Il faut
comprendre sans doute : « Allonge le parcours effectué par nos caravanes a
fin que le prix de notre transit augmente. » Mais ce bas calcul tourna à
leur mécompte.
[Conclusion.]
20
▶
Note [original edition] : Ce vt. paraît ajouté à ce qui précède. Avec le suiv., il
forme une conclusion. Il ferait allusion à l’attitude des Anges au moment où
ils sont touchés par l’ordre divin. Mais on a plutôt lieu de penser, comme
le dit Tab., qu’il s’agit ici des Impies, en général.
21
22
23
▶
Note [original edition] : L’intercession… permettra [d’intercéder]. Ce
passage se retrouve presque textuellement dans la sourate XX, 108, où il
semble bien à sa place.
[Répliques diverses aux Infidèles.]
24
25
26
27
▶
Note [original edition] : Erreur ! Text. : Non point, au contraire !
28
▶
Note [original edition] : kâffatan li-n-nâsi totalement aux
Hommes. Pourtant Tab. interprète : « Nous ne t’avons pas envoyé, ô
Mahomet !, aux seuls Associateurs de ton peuple mais, totalement, aux
Hommes, en [leur] ensemble, aux Arabes et aux Non-Arabes, aux Rouges (= aux
Blancs) et aux Noirs. » Mais cette interprétation, importante pour la
définition de l’œcuménicité de l’Islam, semble forcer le texte.
29
30
[Querelle entre les Infidèles, au Jugement Dernier.]
31
▶
Note [original edition] : Ah ! puisses-tu voir. Cf. XIV, 24. Il s’agit d’une
anticipation. Le discours s’adresse à un auditoire indéterminé ou à Mahomet
lui-même. Le thème des reproches adressés par les humbles à ceux des grands
de ce monde qui les ont conduits à leur perdition va revenir désormais assez
souvent. Cela doit correspondre à un moment de la prédication où Mahomet
espère encore pouvoir dissocier, de la ploutocratie mekkoise, la masse des
gens humbles.
32
▶
Note [original edition] : Non ! vous êtes responsables [de
ceci]. Text. : vous êtes des coupables.
33
[Insolence des Riches. Rétribution selon les œuvres.]
34
▶
Note [original edition] : En
votre message. Text. : en ce avec quoi vous êtes envoyés.
35
36
37
38
39
▶
Note [original edition] : yuḫlifu-hu « Il vous la rendra. » Text. : Il la fera suivre = Il vous
en donnera récompense dans l’Au-Delà.
40
41
42
[Réplique aux Infidèles.]
43
[Mahomet, comme Avertisseur. Inutile repentir des Infidèles au
Jugement dernier.]
44
▶
Note [original edition] : min kutubin « aucune Écriture ». Text. : des
Écritures.
45
▶
Note [original edition] : Ils n’ont pas atteint… accordé. Peut-être faut-il comprendre : Ces
Impies n’ont pu jouir que du dixième de ce que Dieu leur accorda sur la
terre. Les commt. proposent d’ailleurs deux autres interprétations : 1° les
Impies de la Mekke n’ont pas atteint au dixième de la puissance accordée aux
Impies des siècles passés qui, cependant, furent anéantis si aisément par
Dieu ; — 2° les Impies des siècles passés, bien qu’ayant seulement reçu un
dixième des avertissements donnés aux Mekkois, ont été tous anéantis.
Combien plus justement seront donc anéantis les Mekkois !
46
▶
Note [original edition] : Dressez-vous vers Allah est traduit
textuellement. Les commt. ne sont d’aucun réel secours pour éclairer ce
passage. Peut-être faut-il comprendre avec Tab. : Servez Allah avec
sincérité. ǁ N’est point possédé. Text. : N’est point
parmi les Djinns.
47
48
49
50
51
52
53
▶
Note [original edition] : Ils brandissaient la conjecture.
Text. : ils lançaient l’inconnaissable.
54
54
Sheba
In the Name of God, the Merciful, the Compassionate
1
Praise belongs to God to whom belongs whatsoever is in the heavens and whatsoever is in the earth. To Him belongs praise also in the Hereafter; He is the All-wise, the All-aware.
2
He knows what penetrates into the earth, and what comes forth from it, what comes down from heaven, and what goes up to it; He is the All-compassionate, the All-forgiving.
3
The unbelievers say, ‘The Hour will never come to us.’ Say: ‘Yes indeed, by my Lord, it shall come to you, by Him who knows the Unseen; not so much as the weight of an ant in heaven and earth escapes from Him, neither is aught smaller than that, or greater, but it is in a Manifest Book;
4
that He may recompense those who believe, and do righteous deeds; theirs shall be forgiveness and generous provision.
5
‘And those who strive against Our signs to void them -- theirs shall be a chastisement of painful wrath.’
6
Those who have been given the knowledge see that what has been sent down to thee from thy Lord is the truth, and guides to the path of the All-mighty, the All-laudable.
7
The unbelievers say, ‘Shall we point you to a man who will tell you, when you have been utterly torn to pieces, then you shall be in a new creation?’
8
What, has he forged against God a lie, or is he possessed? Not so; but those who believe not in the Hereafter are in chastisement and far error.
9
Have they not regarded what lies before them and what lies behind them of heaven and earth? Did We will, We would make the earth to swallow them, or We would drop down on them lumps from heaven. Surely in that is a sign to every penitent servant.
10
And We gave David bounty from Us: ‘O you mountains, echo God’s praises with him, and you birds!’ And We softened for him iron:
11
‘Fashion wide coats of mail, and measure well the links. ’-- And do ye righteousness, for surely I see the things you do.
12
And to Solomon the wind; its morning course was a month’s journey, and its evening course was a month’s journey. And We made the Fount of Molten Brass to flow for him. And of the jinn, some worked before him by the leave of his Lord; and such of them as swerved away from Our commandment, We would let them taste the chastisement of the Blaze;
13
fashioning for him whatsoever he would -- places of worship, statues, porringers like water-troughs, and anchored cooking-pots. ‘Labour, O House of David, in thankfulness; for few indeed are those that are thankful among My servants.’
14
And when We decreed that he should die, naught indicated to them that he was dead but the Beast of the Earth devouring his staff; and when he fell down, the jinn saw clearly that, had they only known the Unseen, they would not have continued in the humbling chastisement.
15
For Sheba also there was a sign in their dwelling-place -- two gardens, one on the right and one on the left: ‘Eat of your Lord’s provision, and give thanks to Him; a good land, and a Lord All-forgiving.’
16
But they turned away; so We loosed on them the Flood of Arim, and We gave them, in exchange for their two gardens, two gardens bearing bitter produce and tamarisk-bushes, and here and there a few lote-trees.
17
Thus We recompensed them for their unbelief; and do ‘We ever recompense any hut the unbeliever?
18
And We set, between them and the cities that We have blessed, cities apparent and well We measured the journey between them: ‘Journey among them by night and day in security!’
19
But they said, ‘Our Lord, prolong the stages of our travel’ and they wronged themselves, so We made them as but tales, and We tore them utterly to pieces. Surely in that are signs for every man enduring, thankful.
20
Iblis proved true his opinion of them, and they followed him, except a party of the believers.
21
Yet he had no authority over them, but that We might know him who believed in the Hereafter from him who was in doubt thereof Thy Lord is Guardian over everything.
22
Say: ‘Call on those you have asserted apart from God; they possess not so much as the weight of an ant in the heavens nor in the earth; they have no partnership in either of them, nor has He in them any supporter.’
23
Intercession will not avail with Him save for him to whom He gives leave; till, when terror is lifted from their hearts, they will say, "What said your Lord?’ They will say, ‘The truth; and He is the All-high; the All-great.’
24
Say: ‘Who provides for you out of the heavens and the earth?’ Say: ‘God.’ Surely, either we or you are upon right guidance, or in manifest error.
25
Say: ‘You will not be questioned concerning our sins, neither shall we be questioned as to what you do.’
26
Say: ‘Our Lord will bring us together, then make deliverance between us by the truth. He is the Deliverer, the All-knowing.’
27
Say: ‘Show me those you have joined to Him as associates. No indeed; rather He is God, the All-mighty, the All-wise.’
28
We have sent thee not, except to mankind entire, good tidings to bear, and warning; but most men do not know it.
29
They say, ‘When shall this promise come to pass, if you speak the truth?’
30
Say: ‘You have the tryst of a day that you shall not put back by a single hour nor put it forward.’
31
The unbelievers say, ‘We will not believe in this Koran, nor in that before it.’ Ah, if thou couldst see when the evildoers are stationed before their Lord, bandying argument the one against the other! Those that were abased will say to those that waxed proud, ‘Had it not been for you, we would have been believers.
32
Those that waxed proud will say to those that were abased, ‘What, did we bar you from the guidance after it came to you? Nay, rather you were sinners.’
33
And those that were abased will say to those that waxed proud, ‘Nay, but devising night and day, when you were ordering us to disbelieve in God, and to set up compeers to Him.’ They will be secretly remorseful when they see the chastisement and We put fetters on the necks of the unbelievers; shall they be recompensed except for what they were doing?
34
We sent no warner into any city except its men who lived at ease said, ‘We disbelieve in the Message you have been sent with.’
35
They also said, ‘We are more abundant in wealth and children, and we shall not be chastised.’
36
Say: ‘My Lord outspreads and straitens His provision to whomsoever He will, but most men do not know it.’
37
It is not your wealth nor your children that shall bring you nigh in nearness to Us, except for him who believes, and does righteousness; those -- there awaits them the double recompense for that they did, and they shall be in the lofty chambers in security.
38
And those who strive against Our signs to void them -- those shall be arraigned into the chastisement.
39
Say: ‘My Lord outspreads and straitens His provision to whomsoever He will of His servants; and whatever thing you shall expend, He will replace it. He is the best of providers.’
40
Upon the day when He shall muster them all together, then He shall say to the angels, ‘Was it you these were serving?
41
They shall say, ‘Glory be to Thee’! Thou art our Protector, apart from them; nay rather, they were serving the jinn; most of them believed in them.’
42
‘Therefore today none of you shall have power to profit or hurt another.’ And We shall say to the evildoers, ‘Taste the chastisement of the Fire, which you cried lies to!’
43
And when Our signs are recited to them, clear signs, they say, ‘This is naught but a man who desires to bar you from that your fathers served’ and they say, ‘This is nothing but a forged calumny.’ And the unbelievers say to the truth, when it has come to them, ‘This is nothing but manifest sorcery.
44
We have not given them any Books to study, nor have We sent them before thee any warner.
45
Those that were before them also cried lies, yet they reached not a tenth of what We gave them; they cried lies to My Messengers, and how was My horror!
46
Say: ‘I give you but one admonition, that you stand unto God, two by two and one by one, and then reflect: no madness is in your comrade. He is naught but a warner unto you, before a terrible chastisement.’
47
Say: ‘I have asked no wage of you; that shall be yours. My wage falls only upon God; and He is witness over everything.’
48
Say: ‘My Lord hurls the truth -- the Knower of the Unseen.’
49
Say. ‘Truth has come; falsehood originates not, nor brings again.’
50
Say: ‘If I go astray, I go astray only to my own loss; if I am guided, it is by what my Lord reveals to me. He is All-hearing, Ever-nigh.’
51
Ah, if thou couldst see when they are terrified, and there is no escape, and they are seized from a place near at hand,
52
and they say, ‘We believe in it’ but how can they reach from a place far away,
53
seeing they disbelieved in it before, guessing at the Unseen from a place far away?
54
And a barrier is set between them and that they desire, as was done with the likes of them aforetime; they were in doubt disquieting."
Saba
Revealed at Mecca
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.
1
Praise be to Allah, unto Whom belongeth whatsoever is in the heavens and whatsoever is in the earth. His is the praise in the Hereafter, and He is the Wise, the Aware.
2
He knoweth that which goeth into the earth and that which cometh forth from it, and that descendeth from the heaven and that which ascendeth into it. He is the Merciful, the Forgiving.
3
Those who disbelieve say: The Hour will never come unto us. Say: Nay, by my Lord, but it is coming unto you surely. (He is) the Knower of the Unseen. Not an atom’s weight, or less than that or greater, escapeth Him in the heavens or in the earth, but it is in a clear Record,
4
That He may reward those who believe and do good works. For them is pardon and a rich provision.
5
But those who strive against Our revelations, challenging (Us), theirs will be a painful doom of wrath.
6
Those who have been given knowledge see that what is revealed unto thee from thy Lord is the truth and leadeth unto the path of the Mighty, the Owner of Praise.
7
Those who disbelieve say: Shall we show you a man who will tell you (that) when ye have become dispersed in dust with most complete dispersal still, even then, ye will be created anew?
8
Hath he invented a lie concerning Allah, or is there in him a madness? Nay, but those who disbelieve in the Hereafter are in torment and far error.
9
Have they not observed what is before them and what is behind them of the sky and the earth? If We will, We can make the earth swallow them, or cause obliteration from the sky to fall on them. Lo! herein surely is a portent for every slave who turneth (to Allah) repentant.
10
And assuredly We gave David grace from Us, (saying): O ye hills and birds, echo his psalms of praise! And We made the iron supple unto him,
11
Saying: Make thou long coats of mail and measure the links (thereof). And do ye right. Lo! I am Seer of what ye do.
12
And unto Solomon (We gave) the wind, whereof the morning course was a month’s journey and the evening course a month’s journey, and We caused the fount of copper to gush forth for him, and (We gave him) certain of the jinn who worked before him by permission of his Lord. And such of them as deviated from Our command, them We caused to taste the punishment of flaming Fire.
13
They made for him what he willed: synagogues and statues, basins like wells and boilers built into the ground. Give thanks, O House of David! Few of My bondmen are thankful.
14
And when We decreed death for him, nothing showed his death to them save a creeping creature of the earth which gnawed away his staff. And when he fell the jinn saw clearly how, if they had known the Unseen, they would not have continued in despised toil.
15
There was indeed a sign for Sheba in their dwelling-place: Two gardens on the right hand and the left (as who should say): Eat of the provision of your Lord and render thanks to Him. A fair land and an indulgent Lord!
16
But they were froward, so We sent on them the flood of ’Iram, and in exchange for their two gardens gave them two gardens bearing bitter fruit, the tamarisk and here and there a lote-tree.
17
This We awarded them because of their ingratitude. Punish We ever any save the ingrates?
18
And We set, between them and the towns which We had blessed, towns easy to be seen, and We made the stage between them easy, (saying): Travel in them safely both by night and day.
19
But they said: Our Lord! Make the stage between our journeys longer. And they wronged themselves, therefore We made them bywords (in the land) and scattered them abroad, a total scattering. Lo! herein verily are portents for each steadfast, grateful (heart).
20
And Satan indeed found his calculation true concerning them, for they follow him, all save a group of true believers.
21
And he had no warrant whatsoever against them, save that We would know him who believeth in the Hereafter from him who is in doubt thereof; and thy Lord (O Muḥammad) taketh note of all things.
22
Say (O Muḥammad): Call upon those whom ye set up beside Allah! They possess not an atom’s weight either in the heavens or in the earth, nor have they any share in either, nor hath He an auxiliary among them.
23
No intercession availeth with Him save for him whom He permitteth. Yet, when fear is banished from their hearts, they say: What was it that your Lord said? They say: The Truth. And He is the Sublime, the Great.
24
Say: Who giveth you provision from the sky and the earth? Say: Allah, Lo! we or you assuredly are rightly guided or in error manifest.
25
Say: Ye will not be asked of what we committed, nor shall we be asked of what ye do.
26
Say: Our Lord will bring us all together, then He will judge between us with truth. He is the All-knowing Judge.
27
Say: Show me those whom ye have joined unto Him as partners. Nay (ye dare not)! For He is Allah, the Mighty, the Wise.
28
And We have not sent thee (O Muḥammad) save as a bringer of good tidings and a warner unto all mankind; but most of mankind know not.
29
And they say: When is this promise (to be fulfilled) if ye are truthful?
30
Say (O Muḥammad): Yours is the promise of a Day which ye cannot postpone nor hasten by an hour.
31
And those who disbelieve say: We believe not in this Qur’an nor in that which was before it; but oh, if thou couldst see, when the wrong-doers are brought up before their Lord, how they cast the blame one to another; how those who were despised (in the earth) say unto those who were proud: But for you, we should have been believers.
32
Those who were proud say unto those who were despised: Did we drive you away from the guidance after it had come unto you? Nay, but ye were guilty.
33
Those who were despised say unto those who were proud: Nay but (it was your) scheming night and day, when ye commanded us to disbelieve in Allah and set up rivals unto Him. And they are filled with remorse when they behold the doom; and We place carcans on the necks of those who disbelieved. Are they requited aught save what they used to do?
34
And We sent not unto any township a warner, but its pampered ones declared: Lo! we are disbelievers in that wherewith ye have been sent.
35
And they say: We are more (than you) in wealth and children. We are not the punished!
36
Say (O Muḥammad): Lo! my Lord enlargeth the provision for whom He will and narroweth it (for whom He will). But most of mankind know not.
37
And it is not your wealth nor your children that will bring you near unto Us, but he who believeth and doeth good (he draweth near). As for such, theirs will be twofold reward for what they did and they will dwell secure in lofty halls.
38
And as for those who strive against Our revelations, challenging, they will be brought to the doom.
39
Say: Lo! my Lord enlargeth the provision for whom He will of His bondmen, and narroweth (it) for him. And whatsoever ye spend (for good) He replaceth it. And He is the Best of Providers.
40
And on the day when He will gather them all together, He will say unto the angels: Did these worship you?
41
They will say: Be Thou Glorified. Thou (alone) art our Guardian, not them! Nay, but they worshipped the jinn; most of them were believers in them.
42
That day ye will possess no use nor hurt one for another. And We shall say unto those who did wrong: Taste the doom of the Fire which ye used to deny.
43
And if Our revelations are recited unto them in plain terms, they say: This is naught else than a man who would turn you away from what your fathers used to worship; and they say: This is naught else than an invented lie. Those who disbelieve say of the truth when it reacheth them: This is naught else than mere magic.
44
And We have given them no scriptures which they study, nor sent We unto them, before thee, any warner.
45
Those before them denied, and these have not attained a tithe of that which We bestowed on them (of old); yet they denied My messengers. How intense then was My abhorrence (of them)!
46
Say (unto them, O Muḥammad): I exhort you unto one thing only: that ye awake, for Allah’s sake, by twos and singly, and then reflect: There is no madness in your comrade. He is naught else than a warner unto you in face of a terrific doom.
47
Say: Whatever reward I might have asked of you is yours. My reward is the affair of Allah only. He is Witness over all things.
48
Say: Lo! my Lord hurleth the truth. (He is) the Knower of Things Hidden.
49
Say: The Truth hath come, and falsehood showeth not its face and will not return.
50
Say: If I err, I err only to my own loss, and if I am rightly guided it is because of that which my Lord hath revealed unto me. Lo! He is Hearer, Nigh.
51
Couldst thou but see when they are terrified with no escape, and are seized from near at hand,
52
And say: We (now) believe therein. But how can they reach (faith) from afar off,
53
When they disbelieved in it of yore. They aim at the unseen from afar off.
54
And a gulf is set between them and that which they desire, as was done for people of their kind of old. Lo! they were in hopeless doubt.
CHAP. XXXIV.
Intitled, Saba
In the name of the most merciful God.
a
; revealed at Mecca.
Note [original edition] : Mention is made of the people of Saba in the fifteenth verse.
1
2
b
, and whatsoever cometh out
of the same
Note [original edition] : Whatsoever entereth into the earth;] As the rain, hidden treasures, the dead, &c.
c
, and whatsoever descendeth from heaven
Note [original edition] : And whatsoever cometh out
of the same;] As animals, plants, metals, spring-water, &c.
d
, and whatsoever ascendeth
thereto
Note [original edition] : Whatsoever descendeth from heaven;] As the angels, scriptures, decrees of God, rain, thunder and
lightning, &c.
e
: and he is merciful and ready to forgive.
Note [original edition] : And whatsoever ascendeth
thereto;] As the angels, men’s works, vapours, smoke, &c
1.
- 1 Al Beidawi.
3
4
5
6
7
8
9
10
a
. And we softened the iron for him,
Note [original edition] : See chap. 21. p. 270.
11
b
, and rightly dispose the small plates which compose
the same: and work ye righteousness, O family of David
; for I see that which
ye do.
Note [original edition] : See ibid. p. 271.
12
c
: it blew in the morning for a
month, and in the evening for a month. And we made a fountain of molten brass
to flow for him
Note [original edition] : See ibid. and chap. 27. p. 311.
d
. And some of the genii were obliged to work in his presence,
by the will of his Lord; and whoever of them turned aside from our command, we
will cause him to taste the pain of hell fire
Note [original edition] : A fountain of molten brass;] This fountain they say was in Yaman, and flowed three days in a
month1.
- 1 Idem, Jallalo’ddin.
e
.
Note [original edition] : We will cause him to taste the pain of hell fire;] Or, as some expound the words, We caused him to taste the pain of
burning; by which they understand the correction the disobedient genii
received at the hands of the angel set over them, who whipped them with a whip
of fire.
13
f
, and large
dishes like fishponds
Note [original edition] : Statues;] Some suppose these were images of the angels and prophets, and that
the making of them was not then forbidden; or else that they were not such
images as were forbidden by the law. Some say these spirits made him two
lions, which were placed at the foot of his throne, and two eagles, which were
set above it; and that when he mounted it the lions stretched out their paws,
and when he sat down the eagles shaded him with their wings2.
- 2 Idem.
g
, and caldrons standing firm on their trevets
Note [original edition] : Dishes like fishponds;] Being so monstrously large that a thousand men might eat out of each
of them at once.
h
; and we
said, Work righteousness, O family of David, with thanksgiving; for few of my
servants are thankful.
Note [original edition] : And caldrons standing firm on their trevets;] These cauldrons, they say, were cut out of the mountains of Yaman,
and were so vastly big that they could not be moved; and people went up to
them by steps3.
- 3 Jallalo’ddin.
14
i
. And when
Note [original edition] : Nothing discovered his
death unto them, but the creeping thing of the earth, which gnawed his
staff;] The commentators, to explain this passage, tell us that David, having
laid the foundations of the temple of Jerusalem, which was to be in lieu of
the tabernacle of Moses, when he died, left it to be finished by his son
Solomon, who employed the genii in the work: that Solomon, before the edifice
was quite completed, perceiving his end drew nigh, begged of God that his
death might be concealed from the genii till they had entirely finished it;
that God therefore so ordered it, that Solomon died as he stood at his
prayers, leaning on his staff, which supported the body in that posture a full
year; and the genii, supposing him to be alive, continued their work during
that term, at the expiration whereof the temple being perfectly completed, a
worm, which had gotten into the staff, ate it through, and the corpse fell to
the ground and discovered the king’s death4.
Possibly this fable of the temple’s being built by genii, and not by
men, might take its rise from what is mentioned in scripture, that the house
was built of stone made ready before it was brought thither; so that there was
neither hammer, nor axe, nor any tool of iron heard in the house while it was
building
5;
the Rabbins indeed, tell us of a worm, which might assist the
workmen, its virtue being such as to cause the rocks and stones to fly in
sunder6.
Whether the worm which gnawed Solomon’s staff were of the same breed
with this other, I know not; but the story has perfectly the air of a Jewish
invention.
- 4 Al Beidawi, Jallalo’ddin.
- 5 I Kings, vi. 7.
- 6 V. Kimhi, in loc. Buxt. Lex. Talm. p. 2456, & Schickardi Tarich reg. Pers. p. 62.
a
.
Note [original edition] : They had not continued in a vile punishment;] i.e. They had not continued in servile subjection to the command of
Solomon, nor had gone on with the work of the temple.
15
b
had heretofore a sign in their dwelling; namely,
two gardens on the right hand and on the left
Note [original edition] :
The descendants of Saba;] Saba was the son of Yashhab, the son of Yárab, the son of Kahtân,
whose posterity dwelt in Yaman, in the city of Mâreb, called also Saba, about
three days journey from Sanaa.
c
, and it was said unto them, Eat
ye of the provision of your Lord, and give thanks unto him; ye have a good
country, and a gracious Lord.
Note [original edition] : Two gardens on the right hand, and on the left;] That is, two tracts of land, one on this side of their city, and the
other on that, planted with trees, and made into gardens, which lay so thick
and close together, that each tract seemed to be one continued garden: or, it
may be, every house had a garden on each hand of it1.
- 1 Al Beidawi.
16
d
, and we changed their two gardens for
them into two gardens producing bitter fruit, and tamarisks
Note [original edition] : The inundation of al Arem;] The commentators set down several significations of the word al Arem,
which are scarce worth mentioning: it most properly signifies mounds or dams
for the stopping or containing of water, and is here used for that stupendous
mound or building which formed the vast reservoir above the city of Saba,
described in another place2,
and which, for the great impiety, pride, and
insolence of the inhabitants, was broken down in the night by a mighty flood,
and occasioned a terrible destruction3.
Al Beidâwi supposes this mound was
the work of queen Balkîs, and that the above-mentioned catastrophe happened
after the time of Jesus Christ; wherein he seems to be mistaken.
- 2 See the Prelim. Disc. §. I. p. 10
- 3 See ibid.
e
, and some little
fruit of the lote-tree.
Note [original edition] : Tamarisks;] A low shrub bearing no fruit, and delighting in saltish and barren
ground.
17
18
f
, cities
situated near each other; and we made the journey easy between them
Note [original edition] : The cities which we have blessed;] viz. The cities of Syria.
g
, saying,
Travel through the same by night and by day, in security.
Note [original edition] : We made the journey easy between them;] By reason of their near distance, so that during the whole journey a
traveller might rest in one town during the heat of the day, and in another at
night; nor was he obliged to carry provisions with him4.
- 4 Jallal. Al Beidawi.
19
h
: and
they were unjust unto themselves; and we made them the subject of discourse,
and dispersed them with a total dispersion
Note [original edition] : Put a greater distance between our journeys;] This petition they made out of covetousness, that the poor being
obliged to be longer on the road, they might make greater advantages in
letting out their cattle, and furnishing the travellers with provision: and
God was pleased to punish them by granting them their wish, and permitting
most of the cities, which were between Saba and Syria, to be ruined and
abandoned5.
- 5 Iidem.
i
. Verily, herein
Note [original edition] : We made them the subject of discourse,
and dispersed them with a total dispersion;] For the neighbouring nations justly wondered at so sudden and
unforeseen a revolution in the affairs of this once flourishing people: whence
it became a proverbial saying, to express a total dispersion, that they were
gone and scattered like Saba6.
Of the descendants of Saba, who quitted their country and sought new
settlements on this inundation, the tribe of Ghassân went into Syria, the
tribe of Anmâr to Yathreb, the tribe of Jodhâm to Tehâmah, the tribe of al Azd
to Omân
1,
the tribe of Tay to Najd, the tribe of Khozâah to Batn Marr near
Mecca, Banu Amela to a mountain, thence called the Mountain of Amela, near
Damascus, and others went to Hira in Irâk
2,
&c.
- 6 Al Beidawi. V. Gol. not. in Alfrag. p. 87.
- 1 Al Beidawi.
- 2 V. Poc. Spec. p. 42, 45, & 66.
20
a
: and they followed him,
except a party of the true believers
Note [original edition] : Eblis found his opinion of them to be true;] Either his opinion of the Sabeans, when he saw them addicted to pride
and ingratitude, and the satisfying their lusts; or else the opinion he
entertained of all mankind at the fall of Adam, or at his creation, when he
heard the angels say, Wilt thou place in the earth one who will do evil
therein, and shed blood
3
?
- 3 See chap. 2. p. 4. chap. 7. p. 117. and chap. 15. p. 212, &c.
b
:
Note [original edition] : Except a party of the true believers;] Who were saved from the common destruction.
21
22
23
c
: and they shall wait in suspense until, when the terror shall be taken
off from their hearts
Note [original edition] : See chap. 19. p. 255.
d
, they shall say to one another, What doth your Lord
say? They shall answer, That which is just: and he is the high, the great
God.
Note [original edition] : When the terror shall be taken
off from their hearts;] i.e. From the hearts of the intercessors, and of those for whom God
shall allow them to intercede, by the permission which he shall then grant
them; for no angel or prophet shall dare to speak at the last day without the
divine leave.
24
25
26
27
28
29
30
31
e
. But if thou couldest see when the
unjust doers shall be set before their Lord! They will iterate discourse with
one another: those who were esteemed weak shall say unto those who behaved
themselves arrogantly
Note [original edition] : Nor in
that which hath been revealed before it;] It is said that the infidels of Mecca, having inquired of the Jews
and Christians concerning the mission of Mohammed, were assured by them that
they found him described as the prophet who should come, both in the
Pentateuch and in the Gospel; at which they were very angry, and broke out
into the words here recorded4.
- 4 Al Beidawi.
f
, Had it not been for you, verily we had been true
Note [original edition] : See chap. 14. p. 207. not. a
32
33
a
, after they shall have seen the punishment prepared
for them. And we will put yokes on the necks of those who shall have
disbelieved: shall they be rewarded any otherwise than according to what they
shall have wrought?
Note [original edition] : See chap. 10. p. 171. not. a.
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
b
;
Note [original edition] : That ye stand before God
by two and two, and singly, &c.] i.e. That ye set yourselves to deliberate and judge of me and my
pretensions coolly and sincerely, as in the sight of God, without passion or
prejudice. The reason why they are ordered to consider either alone, or by
two and two at most together, is because in larger assembles, where noise,
passion, and prejudice generally prevail, men have not that freedom of
judgment which they have in private1.
- 1 Al Beidawi.
47
a
; it is your own,
either to give or not
Note [original edition] : I ask not of you any reward, &c.] Mohammed, having in the preceding words answered the imputation of
madness or vain enthusiasm, by appealing to their cooler thoughts of him and
his actions, endeavours by these to clear himself of the suspicion of any
worldly view or interest, declaring that he desired no salary or support from
them for executing his commission, but expected his wages from God alone.
b
: my reward is to be expected from God alone; and he is
witness over all things.
Note [original edition] : See chap. 25. p. 301.
48
49
50
51
c
, and shall
find no refuge, and shall be taken from a near place
Note [original edition] : When the unbelievers shall tremble;] viz. At their death, or the day of judgment, or the battle of Bedr
2.
- 2 Idem.
d
,
Note [original edition] : And shall be taken from a near place;] That is, from the outside of the earth to the inside thereof; or,
from before God’s tribunal to hell fire; or, from the plain of Bedr to the
well into which the dead bodies of the slain were thrown3.
- 3 Idem.
52
e
:
Note [original edition] : From a distant place;] i.e. When they are in the other world; whereas faith is to be
received in this.
53
54
ГЛАВА О ОБЛАСТИ САВСТЕИ ,
СОДЕРЖИТ
ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТЫРЕ СТИХА , ПИСНАНЫЕ
В
МЕККЕ .
Во имя бога щедраго и 1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
SURA XXXIV. SABA. MECCANA : COMMATUM QUINQUAGINTA QUATUOR.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
▶
Note [original edition] :
NOTÆ.
Saba est Regio, seu Tribus quædam in
Arabia felici, unde venit Regina Balcaisa ad Salomonem. Hinc sortita est
hæc Sura epigraphen, quia scilicet de Saba mentio fit versu
decimoquinto. Censetur autem Meccana : quamvis Gelal, & alii versum
sextum, qui incipit : Et vident ii, quibus
data est scientia : velint esse Medinensem. De numero versuum
non videtur esse controversia. Nonnulli tamen unum addunt supra jam
enumeratos. Præmium lectoris erit, quod لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيمة رفيقًا ومصافحًا
nullus erit Legatus, neque Propheta, qui
in die resurrectionis non sit futurus illi socius, & propitius.
X. O
montes reciprocate voces laudis cum eo,] idest, alternatim
canite laudes Dei cum David, seu velut echo facta repetite voces laudis
illius. Ita communiter Interpretes, & præsertim Zamchascerius, qui
hìc subdit : ومعنى تسبيح الجبال ان الله يخلق
فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من التسبيح معجزة لداود وكانت الجبال
تسعده على نوحه باصدايها والطير باصواتها
Et per laudationem montium significatur,
Deum creasse in illis voces laudis, quemadmodùm creavit sermonem in
arboribus : itaut audiretur ex his id, quod audiebatur de laudatione
Dei cum admiratione ipsius David. Itaque montes adjuvabant illum,
dùm psalleret, echo sua, & aves cantibus suis.
Et mollefecimus ei ferrum. ]
Zamchascerius : جعلنا له لينا كالطين والعجين والشمع يصرفه كما يشاء من غير نار ولا ضرب بالمطرقة : وقيل لان
الحديد في يده لما اوتى من شدّة القوة
Reddidimus ei illud molle, sicut lutum,
aut pastam, sive ceram : itaut versaret illud, quemadmodùm vellet
sine ope ignis, aut mallei. Quidam verò dicunt, molle factum fuisse
in manu ejus, ob magnum robur, quo præditus erat.
XII. Matutinum ejus, mensis. ] Audi expositionem Gelalis : غدوها سيرها من الغدوة بمعنى الصباح الى الزوال شهر وزواجها من الزوال الى الغروب شهر اى مسيرته
Matutinum ejus, idest spiratio ejus ab
aurora usque ad declinationem diei, erat per unum mensem : &
vespertinum ejus, seu spiratio à declinatione diei usque ad occasum
Solis, item erat per cursum unius mensis. Itaut uno mense
spiraret à mane usque ad meridiem : altero verò à meridie usque ad
occasum solis, seu usque ad noctem.
Et fluere fecimus ei fontem æris. ]
Zamchascerius. وقيل كان يسيل في الشهر ثلثة ايام باذن ربّه
Dicitur, hunc fontem fluxisse tres dies
per menses singulos ex voluntate Domini sui. Eodem modo Gelal.
Gustare faciebamus eum de pœna inferni.
] Gelal : duplicem affert duplicationem : ندقه النار في الاخرة وقيل في الدنيا بان يضربه ملك بسوط ضربة تحرقه
Gustare facturi eramus eum ignem Gehennæ
in futuro sæculo : vel gustare faciebamus eum in mundo incendium per
verbera, quæ Angelus scutica infligebat illi.
XIII. Faciebant ei id, quod volebat. ] Exponit Gelal hæc omnia
opera, quæ Genii Salomoni conficiebant : محاريب ابنية مرتفعة يصعد اليها بدرج تماثيل اى صورًا من نحاس وزجاج ورخام ولم يكن اتخاذ الصور
حرامًا في شريعته وجفان كالجوابي هي حوض كبير يجتمع على الحفنة الف رجل ياكلون منها وقدور راسيات
ثابتات لها قوايم لا تحرك عن اماكنها تتّخذ من الجبال باليمن يصعد اليها بالسلاليم
Habitacula excelsa, erant quædam ædificia
sublimia, ad quæ per gradus ascendebatur. Statuæ autem erant figuræ
ex ære, vel vitro, vel marmore candido. Non erant autem figuræ ex
genere earum, quæ à lege prohibebantur. Paropsides verò erant velut
piscinæ, vel amplissima vasa aquarum, quarum singulæ erant tàm
amplæ, ut mille homines ex unaquaque cibum simul sumerent. Ollæ verò
firmatæ erant super pedes, ne moveri possent è loco suo : &
erant excisæ è montibus Arabiæ Felicis, & ad eas per scalas
ascendebatur.
XIV. Cùm autem decrevissemus super eum mortem. ] Gelal : اى مات ومكث قايمًا على عصاه حولا ميتًا والجن تعمل تلك الاعمال الشاقاة على عادتها لا تشعر
بموته حتى اكلت الارضة عصاه فخر ميتا
Mortuus est Salomon, & remansit stans
innixus super baculum suum ita mortuus per annum : & interim
Genii faciebant opera illa difficilia, ut consueverant : nec
cognoverunt, illum esse mortuum, donec teredo corrosit baculum ejus,
& ita cecidit mortuus.
XV. Regio est bona. ] Nimirùm, ut scribit Gel. ليس فيها سباخ ولا بعوضة ولا ذبابة ولا برعوث ولا عقرب ولا حية ويمر الغريب بها وفي ثيابه قمل
فيموت لطيب هواها
Non reperitur in hac regione terra
salsuginosa, neque culices, neque mures, neque pulices, neque
scorpiones, neque serpentes. Si peregrinus per eam transeat, &
habeat in vestibus pediculos, statim moriuntur ob aeris fragrantiam.
XVI. Et tamaricas, & quidpiam de loto parum. ] Idest, & paucas arbores Loti.
Est autem tamarica, seu myrica arbor salsuginosa, gignitque fructus
ingrati saporis, & vocatur hìc Arabicè اثل
Athlus. Lotus autem (pro quo
exponitur hoc loco à quibusdam vox Arabica سدر
Sedrus ), gignit fructus dulces, ac
suaves : proptereà inter arbores Paradisi collocatur. Homerus etiam
fingit, Lotum Deorum voluptati inservire.
XVIII. Et disposuimus per eas iter. ]
Gelal : حيث يقيلون في واحدة ويبيتون في اخرى الى انتها سفرهم ولا يحتاجون فيه الى حمل زاد وماء : Ut in una tempore meridiano
requiescerent : & in alia noctu dormirent usque ad terminum
itineris sui : neque cogerentur ferre secum in itinere viaticum,
& aquam. Per quod notatur non multa distantia harum urbium
inter se ad commoditatem itinerantium. Quamobrem indigenæ voluissent,
has urbes inter se magis distare ex motivo avaritiæ, ut quælibet earum
posset majus lucrum à viatoribus accipere.
XX. Veram comprobavit de iis Diabolus opinionem suam. ] Quia
scilicet, ut ait Gelal, Diabolus ariolatus fuerat, ipsos ingratos fore
Deo, & se secuturos.
R
Note [original edition] :
REFUTATIONES.
I. Non cessat Impostor mentiri,
dùm asserit, Scripturales (Judæos scilicet, & Christianos)
agnoscere, ac fateri, Alcoranum continere veritatem, & dirigere ad
viam salutis. Et quamvis Expositores tribuant hoc aliquibus tantùm
Scripturalibus : hoc ipsum nihilominùs falsum existimandum est, nisi
Scripturales illi crassissima inscitia laboraverint ; vel impiè mentiri,
ut Mahumeto assentarentur, voluerint.
II. Redit ad puerilem errorem
suum, quo sibi persuadet, posse Cœlum in frusta confractum cadere super
terram : non secus, ac si ex vitro, vel creta confectum esset, &
violenter, contraque propriam naturam supra terram sustineretur.
III. Quod fabulatur de montibus,
ac volucribus Divinas laudes alternatim cum Davide canentibus, quòd Deus
eidem Davidi ferrum ad faciendas loricas, quasi hic ferrariam exerceret,
mollefecerit, quòd Salomoni ventos subegerit, atque æris fontem effluere
fecerit, & Geniorum operam præstiterit, quòd idem Salomon, licèt
mortuus esset, per annum tamen integrum baculo suo innixus steterit, non
secus, ac si viveret, neque id Genii unquam senserint, neque hominum
ullus animadverterit, & aliæ hujusmodi nugæ, seu veriùs monstra ;
adeò per se vana sunt, & absurda, ut nullius confutationis
indigeant. Sunt autem hęc ferè omnia eruta ex Thalmud, ut alibi
indicavimus. Porrò jam suprà ostendimus, non sine magna Salomonis
injuria dici de eo, quòd Geniorum, idest Dæmonum opera, & ope usus
fuerit, & assiduam cum illis consuetudinem habuerit.
IV. Non est prætereundum, Gelalem
concedere statuas, seu simulacra, quæ Genii fabricabant Salomoni, non
fuisse ex prohibitis à lege. Sed quare ? Nihil aliud respondere poterit,
nisi quia non fiebant, ut cultus illis tanquam diis exhiberetur, sed vel
ad ornamentum, vel ad memoriam Majorum conservandam, vel ad alium
honestum finem. Hoc autem probat usum simulacrorum, vel imaginum non
esse per se illicitum, nisi ex pravo fine talis reddatur.
LE CHAPITRE DE SABA,
versets,
escrit à la Meque.
▶
contenant cinquante-quatre
Note [original edition] : Saba est
une
Province de Liemen. Voy Gelaldin.
1
2
Correction of : &
3
4
5
6
7
8
9
10
11
10
11
12
13
14
15
16
17
▶
.
Note [original edition] : Voy Gelaldin.
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
Correction of : l’a
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
XVI.
1
2
3
▼
Gli incredoli addomandando
4
5
6
7
▶
Note [original edition] :
La dottrina di Macometto
contentibile
perche e
nova,
questa
ragione tiene
Agosti.
contro
le
heresie
perche quella di CHRISTO
costa
di
verita
eterna.
- [B]
8
10
12
22
24
26
27
28
29
30
▼
dirai,
che
36
37
38
39
43
▶
e dacci
44
46
45
AZOARA XLIIII.
1
▼
Incompraehensibili sapientique Deo, ueniae datori,
Note [original edition] :
Gratitudo erga Deum.
2
1
3
▼
Incredulis sciscitantibus, An hora illa continget ?
dic, Ita : ueniet per Deum, secretorum cognitorem : cuius sapientia
nil coeleste, seu terrestre, nec formicam etiam, illaue minorem seu
maiorem, cum in libro manifesto sint omnia, praetermittit.
Note [original edition] :
Dies iudicii.
4
5
6
7
8
9
▶
Note [original edition] :
Machumetis
doctrina contemptibilis, quia noua. Ea ratione utitur
et Augustinus contra haereses. Aeternae autem ueritatis existunt
Christiana dogmata. Dauidis meminit, ut prius. Salomon.
10
11
12
▼
Salomoni quoque uentos et pluuias uespere maneque
parere fecimus, suaeque manui mineras aurichalci, et diabolos
opifices,
Note [original edition] :
Salomon.
13
14
▶
Ipsius autem, ad mortem per nos redacti, mortem
penitus ignorabant, usquequo cecidit infima parte sui baculi a
uermibus corrosa. Mortis itaque suae secreto taliter reuelato,
confirmabant, se nequaquam tantum malum et dedecus esse passos, si
scissent.
Note [original edition] :
Dauidis meminit, ut prius. Salomon.
15
16
▼
¶ Illis digressis, per torrentem malum et magnum immissum coelitus,
hortos fertiles in sterilis et inutiles redegimus. Quippe tamarintas
et ficulnos, steriles et spinosos fructus ferentes arbores induximus
illis,
Note [original edition] :
Cheibe populus sterilitate agrorum punitus ob luxum.
18
19
20
21
22
23
24
26
25
▶
Note [original edition] :
Quisque onus suum baiulabit.
27
28
29
30
▼
dic, illos habere terminum, quem
nec etiam per horae spacium uel praecedere uel sequi queunt.
Note [original edition] :
Fatum.
31
▼
¶ Increduli nunc dicentes, se nec huic Alchoran nec tuis uerbis
praesentibus fidem adhibere uelle, resuscitati coram Deo litigium
committent mutuum. Debiles enim et pauperes magnatibus atque
potentibus inquient : Vos quidem nostrae damnationis et
incredulitatis occasio fuistis.
Note [original edition] : >
Altercatio impiorum die iudicii.
33
32
33
34
▼
Nunquam nuncium aliquem cuiquam gentium misimus, quem
non increpassent sui principes atque magnates, dicendo : Tu tua
praecepta perfice :
Note [original edition] : >
Omnibus legatis Dei se proceres opposuerunt.
35
36
37
38
39
40
41
▼
Sed eorum plurima pars incredula diabolos
adorabat,
Note [original edition] :
Diaboli nec iuuare nec obesse possunt.
42
43
45
44
46
▼
Omnes autem non obedientes huic tanto
castigatori misso, quem daemoniacum et magum appellant, graue malum
patientur :
Note [original edition] : >
Machumetem ut maleficum spernentes punientur.
47
48
47
48
49
50
51
53
54
سورة سبإ
1
«الحمد لله» حمد تعالى نفسه بذلك، والمراد به الثناء بمضمونه من ثبوت الحمد وهو الوصف بالجميل لله تعالى «الذي له ما في السماوات وما في الأرض» ملكا وخلقا «وله الحمد في الآخرة» كالدنيا يحمده أولياؤه إذا دخلوا الجنة «وهو الحكيم» في فعله «الخبير» في خلقه.
2
«يعلم ما يلج» يدخل «في الأرض» كماء وغيره «وما يخرج منها» كنبات وغيره «وما ينزل من السماء» من رزق وغيره «وما يعرج» يصعد «فيها» من عمل وغيره «وهو الرحيم» بأوليائه «الغفور» لهم.
3
«وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة» القيامة «قل» لهم «بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب» بالجر صفة والرفع خبر مبتدأ وعلام بالجر «لا يعزب» يغيب «عنه مثقال» وزن «ذرة» أصغر نملة «في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين» بيَّن وهو اللوح المحفوظ.
4
«ليجزي» فيها «الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم» حسن في الجنة.
5
«والذين سعوا في» إبطال «آياتنا» القرآن «معجزين» وفي قراءة هنا وفيما يأتي معاجزين، أي مقدرين عجزنا أو مسابقين لنا فيفوتونا لظنهم أن لا بعث ولا عقاب «أولئك لهم عذاب من رجز» سيء العذاب «أليم» مؤلم بالجر والرفع صفة لرجز أو عذاب.
6
«ويرى» يعلم «الذين أوتوا العلم» مؤمنوا أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه «الذي أنزل إليك من ربك» أي القرآن «هو» فصل «الحق ويهدي إلى صراط» طريق «العزيز الحميد» أي الله ذي العزة المحمود.
7
«وقال الذين كفروا» أي قال بعضهم على جهة التعجب لبعض «هل ندلكم على رجل» هو محمد «ينبئكم» يخبركم أنكم «إذا مزقتم» قطعتم «كل ممزق» بمعنى تمزيق «إنكم لفي خلق جديد».
8
«أفترى» بفتح الهمزة للاستفهام واستغني بها عن همزة الوصل «على الله كذبا» في ذلك «أم به جنة» جنون تخيل به ذلك قال تعالى: «بل الذين لا يؤمنون بالآخرة» المشتملة على البعث والعذاب «في العذاب» فيها «والضلال البعيد» عن الحق في الدنيا.
9
«أفلم يروا» ينظروا «إلى ما بين أيديهم وما خلفهم» ما فوقهم وما تحتهم «من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسْفا» بسكون السين وفتحها قِطَعَا «من السماء» وفي قراءة في الأفعال الثلاثة بالياء «إن في ذلك» المرئي «لآيه لكل عبد منيب» راجع إلى ربه تدل على قدرة الله على البعث وما يشاء.
10
«ولقد آتينا داود منا فضلا» نبوة وكتابا وقلنا «يا جبال أوّبي» رجعي «معه» بالتسبيح «والطير» بالنصب عطفا على محل الجبال، أي ودعوناها تسبح معه «وألنا له الحديد» فكان في يده كالعجين.
11
وقلنا «أن اعمل» منه «سابغات» دروعا كوامل يجرها لابسها على الأرض «وقدر في السرد» أي نسج الدروع قيل لصانعها سراد، أي اجعله بحيث تتناسب حلقه «واعملوا» أي آل داود معه «صالحا إني بما تعملون بصير» فأجازيكم به.
12
«و» سخرنا «لسليمان الريح» وقراءة الرفع بتقدير تسخير «غدوها» مسيرها من الغدوة بمعنى الصباح إلى الزوال «شهر ورواحها» سيرها من الزوال إلى الغروب «شهر» أي مسيرته «وأسلنا» أذبنا «له عين القطر» أي النحاس فأجريت ثلاثة أيام بلياليهن كجري الماء وعمل الناس إلى اليوم مما أعطي سليمان «ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن» بأمر «ربه ومن يزغ» يعدل «منهم عن أمرنا» له بطاعته «نذقه من عذاب السعير» النار في الآخرة، وقيل في الدنيا بأن يضربه ملك بسوط منها ضربة تحرقه.
13
«يعملون له ما يشاء من محاريب» أبنية مرتفعة يصعد اليها بدرج «وتماثيل» جمع تمثال وهو كل شيء مثلته بشيء، أي صور من نحاس وزجاج ورخام، ولم يكن اتخاذ الصور حراما في شريعته «وجفان» جمع جفنه «كالجوابـ» ـي جمع جابية وهو حوض كبير، يجتمع على الجفنة ألف رجل يأكلون منها «وقدور راسيات» ثابتات لها قوائم لا تتحرك عن أماكنها تتخذ من الجبال باليمن يصعد إليها بالسلالم وقلنا «اعملوا» يا «آل داود» بطاعة الله «شكرا» له على ما أتاكم «وقليل من عبادي الشكور» العامل بطاعتي شكرا لنعمتي.
14
«فلما قضينا عليه» على سليمان «الموت» أي مات ومكث قائما على عصاه حولا ميتا والجن تعمل تلك الأعمال الشاقة على عادتها لا تشعر بموته حتى أكلت الأرضة عصاه فخرّ ميتا «ما دلهم على موته إلا دابة الأرض» مصدر أرضت الخشبة بالبناء للمفعول أكلتها الأرضه «تأكل منسأته» بالهمز وتركه بألف عصاه لأنها ينسأ يطرد ويزجر بها «فلما خرَّ» ميتا «تبينت الجن» انكشف لهم «أن» مخففة أي أنهم «لو كانوا يعلمون الغيب» ومنه ما غاب عنهم من موت سليمان «ما لبثوا في العذاب المهين» العمل الشاق لهم لظنهم حياته خلاف ظنهم علم الغيب وعلم كونه سنة بحساب ما أكلته الأرضة من العصا بعد موته يوما وليلة مثلا.
15
«لقد كان لسبأ» بالصرف وعدمه قبيلة سميت باسم جد لهم من العرب «في مسكنهم» باليمن «آية» دالة على قدرة الله تعالى «جنتان» بدل «عن يمين وشمال» من يمين واديهم وشماله وقيل لهم: «كلوا من رزق ربكم واشكروا له» على ما رزقكم من النعمة في أرض سبأ «بلدة طيبة» ليس فيها سباخ ولا بعوضة ولا ذبابة ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ويمر الغريب فيها وفي ثيابه قمل فيموت لطيب هوائها «و» الله «رب غفور».
16
«فأعرضوا» عن شكره وكفروا «فأرسلنا عليهم سيل العرم» جمع عرمة وهو ما يمسك الماء من بناء وغيره إلى وقت حاجته، أي سيل واديهم الممسوك بما ذكر فأغرق جنتيهم وأموالهم «وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي» تثنية ذوات مفرد على الأصل «أُكُلٍ خَمْطِ» مرِّ بشع بإضافة أكل بمعنى مأكول وتركها ويعطف عليه «وأثل وشيء من سدر قليل».
17
«ذلك» التبديل «جزيناهم بما كفرواْ» بكفرهم «وهل يجازِى إلا الكفور» بالياء والنون مع كسر الزاي ونصب الكفور، أي ما يناقش إلا هو.
18
«وجعلنا بينهم» بين سبأ، وهم باليمن «وبين القرى التي باركنا فيها» بالماء والشجر وهي قرى الشام التي يسيرون إليها للتجارة «قرى ظاهرة» متواصلة من اليمن إلى الشام «وقدرنا فيها السير» بحيث يقيلون في واحدة ويبيتون في أخرى إلى انتهاء سفرهم ولا يحتاجون فيه إلى حمل زاد وماء أي وقلنا «سيروا فيها ليالي وأياما آمنين» لا تخافون في ليل ولا في نهار.
19
«فقالوا ربنا بَعِّدْ» وفي قراءة باعد «بين أسفارنا» إلى الشام اجعلها مفاوز ليتطاولوا على الفقراء بركوب الرواحل وحمل الزاد والماء فبطروا النعمة «وظلموا أنفسهم» بالكفر «فجعلناهم أحاديث» لمن بعدهم في ذلك «ومزقناهم كل ممزق» فرقناهم في البلاد كل التفريق «إن في ذلك» المذكور «لآيات» عبر «لكل صبَّار» عن المعاصي «شكور» على النعم.
20
«ولقد صدق» بالتخفيف والتشديد «عليهم» أي الكفار منهم سبأ «إبليس ظنه» أنهم بإغوائه يتبعونه «فاتبعوه» فصدق بالتخفيف في ظنه أو صدق بالشديد ظنه أي وجده صادقا «إلا» بمعنى لكن «فريقا من المؤمنين» لبيان أي هم المؤمنون لم يتبعوه.
21
«وما كان له عليهم من سلطان» تسليط «إلا لنعلم» علم ظهور «من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك» فنجازي كلا منهما «وربك على شيء حفيظ» رقيب.
22
«قل» يا محمد لكفار مكة «ادعوا الذين زعمتم» أي زعمتموهم آلهة «من دون الله» أي غيره لينفعوكم بزعمكم قال تعالى فيهم: «لا يملكون مثقال» وزن «ذرة» من خير أو شر «في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك» شركة «وما له» تعالى «منهم» من الآلهة «من ظهير» معين.
23
«ولا تنفع الشفاعة عنده» تعالى ردا لقولهم إن آلهتهم تشفع عنده «إلا لمن أذن» بفتح الهمزة وضمها «له» فيها «حتى إذا فَزَّع» بالبناء والمفعول «عن قلوبهم» كشف عنها الفزع بالإذن فيها «قالوا» قال بعضهم لبعض استبشارا «ماذا قال ربكم» فيها «قالوا» القول «الحق» أي قد أذن فيها «وهو العليّ» فوق خلقه بالقهر «الكبير» العظيم.
24
«قل من يرزقكم من السماوات» المطر «والأرض» النبات «قل الله» إن لم يقولوه، لا جواب غيره «وإنا أو إياكم» أي أحد الفريقين «لعلى هدى أو في ضلال مبين» بين، في الإبهام إذا وفقوا له.
25
«قل لا تسألون عما أجرمنا» أذنبنا «ولا نسأل عما تعملون» لأنا بريئون منكم.
26
«قل يجمع بينا ربنا» يوم القيامة «ثم يفتح» يحكم «بيننا بالحق» فيدخل المحقين الجنة والمبطلين النار «وهو الفتاح» الحاكم «العليم» بما يحكم به.
27
«قل أروني» أعلموني «الذين ألحقتم به شركاء» في العبادة «كلا» ردع لهم عن اعتقاد شريك له «بل هو الله العزيز» الغالب على أمره «الحكيم» في تدبيره لخلقه فلا يكون له شريك في ملكه.
28
«وما أرسلناك إلا كافة» حال من الناس قدم للاهتمام «للناس بشيرا» مبشرا للمؤمنين بالجنة «ونذيرا» منذرا للكافرين بالعذاب «ولكن أكثر الناس» أي كفار مكة «لا يعلمون» ذلك.
29
«ويقولون متى هذا الوعد» بالعذاب «إن كنتم صادقين» فيه.
30
«قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون» عليه وهو يوم القيامة.
31
«وقال الذين كفروا» من أهل مكة «لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه» أي تقدمه كالتوراة والإنجيل الدالين على البعث لإنكارهم له قال تعالى فيهم «ولو ترى» يا محمد «إذ الظالمون» الكافرون «موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا» الأتباع «للذين استكبروا» الرؤساء «لولا أنتم» صددتمونا عن الإيمان «لكنا مؤمنين» بالنبي.
32
«قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم» لا «بل كنتم مجرمين» في أنفسكم.
33
«وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار» أي مكر فيهما منكم بنا «إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا» شركاء «وأسرُّوا» أي الفريقين «الندامة» على ترك الإيمان به «لما رأوا العذاب» أي أخفاها كل عن رفيقه مخافة التعيير «وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا» في النار «هل» ما «يجزون إلا» جزاء «ما كانوا يعملون» في الدنيا.
34
«وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها» رؤساؤها المتنعمون «إنا بما أرسلتم به كافرون».
35
«وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا» ممن آمن «وما نحن بمعذبين».
36
«قل إن ربي يبسط الرزق» يوسعه «لمن يشاء» امتحانا «ويقدر» يضيقه لمن يشاء ابتلاءً «ولكن أكثر الناس» أي كفار مكة «لا يعلمون» ذلك.
37
«وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى» قربى، أي تقريبا «إلا» لكن «من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاءُ الضعف بما عملوا» أي جزاء العمل: الحسنة مثلا بعشر فأكثر «وهم في الغرفات» من الجنة «آمنون» من الموت وغيره، وفي قراءة الغرفة بمعنى الجمع.
38
«والذين يسعوْن في آياتنا» القرآن بالإبطال «معجِّزين» لنا مقدّرين عجزنا وأنهم يفوتوننا «أولئك في العذاب محضرون».
39
«قل إن ربي يبسط الرزق» يوسعه «لمن يشاء من عباده» امتحانا «ويقدر» يضيقه «له» بعد البسط أو لمن يشاء ابتلاءً «وما أنفقتم من شيء» في الخير «فهو يخلفه وهو خير الرازقين» يقال: كل إنسان يرزق عائلته، أي من رزق الله.
40
«و» اذكر «يوم نحشرهم جميعا» أي المشركين «ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم» بتحقيق الهمزتين وإبدال الأولى ياء وإسقاطها «كانوا يعبدون».
41
«قالوا سبحانك» تنزيها لك عن الشريك «أنت ولينا من دونهم» أي لا موالاة بيننا وبينهم من جهتنا «بل» للانتقال «كانوا يعبدون الجن» الشياطين، أي يطيعونهم في عبادتهم إيانا «أكثرهم بهم مؤمنون» مصدقون فيما يقولون لهم.
42
قال تعالى: «فاليوم لا يملك بعضكم لبعض» أي بعض المعبودين لبعض العابدين «نفعا» شفاعة «ولاضرا» تعذيبا «ونقول للذين ظلموا» كفروا «ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون».
43
«وإذا تتلى عليهم آياتنا» القرآن «بيّنات» واضحات بلسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم «قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم» من الأصنام «وقالوا ما هذا» القرآن «إلا إفك» كذب «مفترى» على الله «وقال الذين كفروا للحق» القرآن «لما جاءهم إن» ما «هذا إلا سحرٌ مبين» بيّن.
44
قال تعالى: «وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير» فمن أين كذبوك.
45
«وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا» أي هؤلاء «معشار ما آتيناهم» من القوة وطول العمر وكثرة المال «فكذبوا رسلي» إليهم «فكيف كان نكير» إنكاري عليهم العقوبة والإهلاك، أي هو واقع موقعه.
46
«قل إنما أعظكم بواحدة» هي «أن تقوموا لله» أي لأجله «مثنى» أي اثنين اثنين «وفرادى» واحدا واحدا «ثم تتفكروا» فتعلموا «ما بصاحبكم» محمد «من جنة» جنون «إن» ما «هو إلا نذير لكم بين يدي» أي قبل «عذاب شديد» في الآخرة إن عصيتموه.
47
«قل» لهم «ما سألتكم» على الإنذار والتبليغ «من أجر فهو لكم» أي لا أسألكم عليه أجرا «إن أجري» ما ثوابي «إلا على الله وهو على كل شيء شهيد» مطلع يعلم صدقي.
48
«قل إن ربي يقذف بالحق» يلقيه إلى أنبيائه «علاًم الغيوب» ما غاب عن خلقه في السماوات والأرض.
49
«قل جاء الحق» الإسلام «وما يبدئ الباطل» الكفر «وما يعيد» أي لم يبق له أثر.
50
«قل إن ضللت» عن الحق «فإنما أضل على نفسي» أي إثم ضلالي عليها «وإن اهتديت فيما يوحي إليَّ ربي» من القرآن والحكمة «إنه سميع» للدعاء «قريب».
51
«ولوْ ترى» يا محمد «إذْ فزعوا» عند البعث لرأيت أمرا عظيما «فلا فوت» لهم منا، أي لا يفوتوننا «وأخذوا من مكان قريب» أي القبور.
52
«وقالوا آمنا به» بمحمد أو القرآن «وأنَّى لهم التناوش» بواو وبالهمزة بدلها، أي تناول الإيمان «من مكان بعيد» عن محله إذ هم في الآخرة ومحله الدنيا.
53
«وقد كفروا به من قبل» في الدنيا «ويقذفون» يرمون «بالغيب من مكان بعيد» أي بما غاب علمه عنهم غيبة بعيدة حيث قالوا في النبي ساحر، شاعر، كاهن، وفي القرآن سحر، شعر، كهانة.
54
«وحيلَ بينهم وبين ما يشتهون» من الإيمان، أي قبوله «كما فُعل بأشياعهم» أشباههم في الكفر «من قبل» أي قبلهم «إنهم كانوا في شك مريب» موقع في الريبة لهم فيما آمنوا به الآن ولم يعتدوّا بدلائله في الدنيا.