سورة ص
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ
2
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ
3
كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوا وَّلَاتَ حِينَ
مَنَاصٍ
4
وَعَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ
هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ
5
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ
عُجَابٌ
6
وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى
آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ
7
مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا
اخْتِلَاقٌ
8
أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن
ذِكْرِي بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ
9
أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ
10
أَمْ لَهُم مُّلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا
فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ
11
جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَابِ
12
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو
الْأَوْتَادِ
13
وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ
الْأَحْزَابُ
14
إِن كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ
15
وَمَا يَنظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَّا لَهَا مِن
فَوَاقٍ
16
وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ
الْحِسَابِ
17
اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا
الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ
18
إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ
وَالْإِشْرَاقِ
19
وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ
20
وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ
الْخِطَابِ
21
وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ
22
إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ
خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ
وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ
23
إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ
وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ
24
قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ
كَثِيرًا مِّنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا
فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ
25
فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ
مَآبٍ
26
يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم
بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا
يَوْمَ الْحِسَابِ
27
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا
ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ
28
أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ
29
كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ
وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
30
وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ
أَوَّابٌ
31
إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ
32
فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى
تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ
33
رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ
34
وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ
جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ
35
قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ
مِّن بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ
36
فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ
أَصَابَ
37
وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ
38
وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ
39
هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
40
وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ
41
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ
الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ
42
ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ
43
وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا
وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ
44
وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا
وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِّعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
45
وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي
الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ
46
إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ
47
وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ
48
وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنَ
الْأَخْيَارِ
49
هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ
50
جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ
51
مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ
وَشَرَابٍ
52
وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ
53
هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ
54
إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ
55
هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ
56
جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ
57
هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ
58
وَآخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ
59
هَذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ
صَالُو النَّارِ
60
قَالُوا بَلْ أَنتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ
لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ
61
قَالُوا رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا
فِي النَّارِ
62
وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ
الْأَشْرَارِ
63
أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ
64
إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ
65
قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ
الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
66
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ
الْغَفَّارُ
67
قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ
68
أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ
69
مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ
يَخْتَصِمُونَ
70
إِن يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ
71
إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن
طِينٍ
72
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ
سَاجِدِينَ
73
فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ
74
إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
75
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ
بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ
76
قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن
طِينٍ
77
قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ
78
وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ
79
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
80
قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ
81
إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
82
قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
83
إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
84
قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ
85
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ
أَجْمَعِينَ
86
قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ
الْمُتَكَلِّفِينَ
87
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
88
وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ
Sad
1
Sâd. Par le Coran, au renom glorieux (dikr) !
2
Ceux qui ont mécru sont plutôt dans l’orgueil et le schisme !
3
Que de générations avant eux avons-Nous fait périr, qui ont crié,
hélas, quand il n’était plus temps d’échapper ?
4
Et ils (les Mecquois) s’étonnèrent qu’un avertisseur parmi eux
leur soit venu, et les infidèles disent : « C’est un magicien et un grand
menteur,
5
Réduira-t-il les divinités à un Seul Dieu ? Voilà une chose
vraiment étonnante ».
6
Et leurs notables partirent en disant : « Allez-vous en, et restez
constants à vos dieux : c’est là vraiment une chose souhaitable.
7
Nous n’avons pas entendu cela dans la dernière religion (le
Christianisme) ; ce n’est en vérité que pure invention !
8
Quoi ! C’est sur lui, parmi nous, qu’on aurait fait descendre le
Rappel [le Coran] ? » Plutôt ils sont dans le doute au sujet de Mon message. Ou
plutôt ils n’ont pas encore goûté à Mon châtiment !
9
Ou bien détiennent-ils les trésors de la miséricorde de ton
Seigneur, le Puissant, le Dispensateur par excellence.
10
Ou bien ont-ils le royaume des cieux et de la terre et de ce qui
existe entre eux ? Eh bien, qu’ils y montent par n’importe quel moyen !
11
Une armée de coalisés qui, ici-même, sera mise en déroute !
12
Avant eux, le peuple de Noé, les Aad et Pharaon l’homme aux pals
(ou aux Pyramides),
13
et les Tamûd, le peuple de Lot, et les gens d’Al-Aykah, (ont
tous démenti leurs Messagers). Voilà les coalisés.
14
Il n’en est aucun qui n’ait traité les Messagers de menteurs. Et
bien, Ma punition s’est avérée contre eux !
15
Ceux-ci n’attendant qu’un seul Cri, sans répétition.
16
Et ils disent : « Seigneur, hâte-nous notre part avant le jour des
Comptes ».
17
Endure ce qu’ils disent ; et rappelle-toi David, Notre serviteur,
doué de force [dans l’adoration] et plein de repentir [à Allah].
18
Nous soumîmes les montagnes à glorifier Allah, soir et matin, en
sa compagnie,
19
de même que les oiseaux assemblés en masse, tous ne faisant
qu’obéir à lui [Allah].
20
Et Nous renforçâmes son royaume et lui donnâmes la sagesse et la
faculté de bien juger.
21
Et t’est-elle parvenue la nouvelle des disputeurs quand ils
grimpèrent au mur du sanctuaire !
22
Quand ils entrèrent auprès de David, il en fut effrayé. Ils
dirent : « N’aie pas peur ! Nous sommes tous deux en dispute ; l’un de nous a fait
du tort à l’autre. Juge donc en toute équité entre nous, ne sois pas injuste et
guide-nous vers le chemin droit.
23
Celui-ci est mon frère : il a quatre-vingt-dix-neuf brebis,
tandis que je n’ai qu’une brebis. Il m’a dit : « Confie-la-moi » et dans la
conversation, il a beaucoup fait pression sur moi ».
24
Il [David] dit : « Il a été certes injuste envers toi en demandant
de joindre ta brebis à ses brebis ». Beaucoup de gens transgressent les droits de
leurs associés, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres -
cependant ils sont bien rares -. Et David pensa alors que Nous l’avions mis à
l’épreuve. Il demanda donc pardon à son Seigneur et tomba prosterné et se
repentit.
25
Nous lui pardonnâmes. Il aura une place proche de Nous et un
beau refuge.
26
« O David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge
donc en toute équité parmi les gens et ne suis pas la passion : sinon elle
t’égarera du sentier d’Allah ». Car ceux qui s’égarent du sentier d’Allah auront
un dur châtiment pour avoir oublié le Jour des Comptes.
27
Nous n’avons pas créé le ciel et la terre et ce qui existe entre
eux en vain. C’est ce que pensent ceux qui ont mécru. Malheur à ceux qui ont
mécru pour le feu [qui les attend] !
28
Traiterons-Nous ceux qui croient et accomplissent les bonnes
œuvres comme ceux qui commettent du désordre sur terre ? ou traiterons-Nous les
pieux comme les pervers ?
29
[Voici] un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi,
afin qu’ils méditent sur ses versets et que les doués d’intelligence
réfléchissent !
30
Et à David Nous fîmes don de Salomon, - quel bon serviteur ! - Il
était plein de repentir.
31
Quand un après-midi, on lui présenta de magnifiques chevaux de
course,
32
il dit : « Oui, je me suis complu à aimer les biens (de ce monde)
au point [d’oublier] le rappel de mon Seigneur jusqu’à ce que [le soleil] se
soit caché derrière son voile.
33
Ramenez-les moi. » Alors il se mit à leur couper les pattes et
les cous.
34
Et Nous avions certes éprouvé Salomon en plaçant sur son siège
un corps. Ensuite, il se repentit.
35
Il dit : « Seigneur, pardonne-moi et fais-moi don d’un royaume tel
que nul après moi n’aura de pareil. C’est Toi le grand Dispensateur ».
36
Nous lui assujettîmes alors le vent qui, par son ordre,
soufflait modérément partout où il voulait.
37
De même que les diables, bâtisseurs et plongeurs de toutes
sortes.
38
Et d’autres encore, accouplés dans des chaînes.
39
« Voilà Notre don ; distribue-le ou retiens-le sans avoir à en
rendre compte ».
40
Et il a une place rapprochée de Nous et un beau refuge.
41
Et rappelle-toi Job, Notre serviteur, lorsqu’il appela son
Seigneur : « Le Diable m’a infligé détresse et souffrance ».
42
Frappe [la terre] de ton pied : voici une eau fraîche pour te
laver et voici de quoi boire.
43
Et Nous lui rendîmes sa famille et la fîmes deux fois plus
nombreuse, comme une miséricorde de Notre part et comme un rappel pour les gens
doués d’intelligence.
44
« Et prends dans ta main un faisceau de brindilles, puis frappe
avec cela. Et ne viole pas ton serment ». Oui, Nous l’avons trouvé vraiment
endurant. Quel bon serviteur ! Sans cesse il se repentait.
45
Et rappelle-toi Abraham, Isaac et Jacob, Nos serviteurs
puissants et clairvoyants.
46
Nous avons fait d’eux l’objet d’une distinction particulière : le
rappel de l’au-delà.
47
Ils sont auprès de Nous, certes, parmi les meilleurs élus.
48
Et rappelle-toi Ismaël et Elisée, et Dal Kifl, chacun d’eux
parmi les meilleurs.
49
Cela est un rappel. C’est aux pieux qu’appartient, en vérité, la
meilleure retraite,
50
Les Jardins d’Eden, aux portes ouvertes pour eux,
51
où, accoudés, ils demanderont des fruits abondants et des
boissons.
52
Et auprès d’eux seront les belles au regard chaste, toutes du
même âge.
53
Voilà ce qui vous est promis pour le Jour des Comptes.
54
Ce sera Notre attribution inépuisable.
55
Voilà ! Alors que les rebelles auront certes la pire
retraite,
56
L’Enfer où ils brûleront. Et quel affreux lit !
57
Voilà ! Qu’ils y goûtent : eau bouillante et eau purulente,
58
et d’autres punitions du même genre.
59
Voici un groupe qui entre précipitamment en même temps que vous,
nulle bienvenue à eux. Ils vont brûler dans le Feu.
60
Ils dirent : « Pas de bienvenue pour vous, plutôt. C’est vous qui
avez préparé cela pour nous ». Quel mauvais lieu de séjour !
61
Ils dirent : « Seigneur, celui qui nous a préparé cela, ajoute-lui
un double châtiment dans le Feu ».
62
Et ils dirent : « Pourquoi ne voyons-nous pas des gens que nous
comptions parmi les malfaiteurs ?
63
Est-ce que nous les avons raillés (à tort) ou échappent-ils à
nos regards ? »
64
Telles sont en vérité les querelles des gens du Feu.
65
Dis : « Je ne suis qu’un avertisseur. Point de divinité à part
Allah, l’Unique, le Dominateur Suprême,
66
Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui existe entre eux,
le Puissant, le Grand Pardonneur ».
67
Dis : « Ceci (le Coran) est une grande nouvelle,
68
mais vous vous en détournez.
69
Je n’avais aucune connaissance de la cohorte sublime au moment
où elle disputait.
70
Il m’est seulement révélé que je suis un avertisseur clair ».
71
Quand ton Seigneur dit aux Anges : « Je vais créer d’argile un
être humain.
72
Quand Je l’aurai bien formé et lui aurai insufflé de Mon Esprit,
jetez-vous devant lui, prosternés ».
73
Alors tous les Anges se prosternèrent,
74
à l’exception d’Iblîs qui s’enfla d’orgueil et fut du nombre des
infidèles.
75
(Allah) lui dit : « O Iblîs, qui t’a empêché de te prosterner
devant ce que J’ai créé de Mes mains ? T’enfles-tu d’orgueil ou te considères-tu
parmi les hauts placés ? »
76
« Je suis meilleur que lui, dit [Iblîs,] Tu m’as créé de feu et
tu l’as créé d’argile ».
77
(Allah) dit : « Sors d’ici, te voilà banni ;
78
et sur toi sera ma malédiction jusqu’au jour de la
Rétribution ».
79
« Seigneur, dit [Iblîs], donne-moi donc un délai, jusqu’au jour
où ils seront ressuscités ».
80
(Allah) dit : « Tu es de ceux à qui un délai est accordé,
81
jusqu’au jour de l’Instant bien Connu ».
82
« Par Ta puissance ! dit [Satan]. Je les séduirai assurément
tous,
83
sauf Tes serviteurs élus parmi eux ».
84
(Allah) dit : « En vérité, et c’est la vérité que je dis,
85
J’emplirai certainement l’Enfer de toi et de tous ceux d’entre
eux qui te suivront ».
86
Dis : « Pour cela, je ne vous demande aucun salaire ; et je ne suis
pas un imposteur.
87
Ceci [le Coran] n’est qu’un rappel à l’univers.
88
Et certainement vous en aurez des nouvelles bientôt ! »
Sourate XXXVIII.
Ṣâd.
Translator's introductory remarks
Titre tiré du vt. 1. Ancien titre plus rare : David, tiré du vt. 16.
Cette sourate est constituée de deux parties.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
[Aux Polythéistes mekkois.]
1
▶
Note [original edition] : Sur ce sigle, v. Introd., 144. Ce sigle se prononce ṣâd.
2
3
4
5
6
▶
Note [original edition] : La
Tradition historico-biographique (cf. Tab.) circonstancie l’allusion aux
opposants contenue dans ce vt. Le Conseil de la Mekke, inquiet de la
conversion de ‛Umar, aurait demandé à Abû-Ṭâlib d’intervenir auprès de
Mahomet pour qu’un compromis fût trouvé entre le nouveau culte et celui des
Polythéistes. Naturellement cela se solda par un échec et le Conseil se
sépara en prescrivant de ne rien changer au culte traditionnel.
7
▶
Note [original edition] : La dernière Communauté.
Selon les commt., il s’agirait de celle de la Mekke.
8
9
10
▶
Note [original edition] : al-’asbâbi « les Cordes [Célestes] ». V. sourate XVIII, 83.
11
[Exemples de nations anéanties pour leur impiété.]
12
13
14
15
▶
Note [original edition] : Cette
faction-ci. Text. : ceux-ci, c.-à-d. : les Infidèles de la Mekke. Le
démonstratif s’oppose à ceux-là du vt. 12- ǁ mâ lahâ min fawâq « n’aura pas de reprise ». A côté de ce
sens qui fait difficulté (car, dans l’eschatologie islamique, il y aura deux
coups de trompe, lors du Jugement Dernier), Tab. et les autres commt.
proposent deux autres interprétations : 1° qui n’aura pas d’interruption, —
2° qui ne donnera pas de retour aux Trépassés.
16
[Sagesse de David.]
17
18
19
20
▶
Note [original edition] : faṣla
l-ḫiṭâbi « l’art d’arbitrer ». Text. : la solution du discours.
L’expression reste peu claire pour les commt. Elle est traduite ici en
fonction de ce qui suit.
21
22
23
24
▶
Note [original edition] : Ce vt. est très long et ne
contient cependant pas la conclusion de l’apologue amorcé précédemment. Le
texte en italique peut évidemment être considéré comme une réflexion de
David, mais on a tout lieu de penser qu’il constitue plutôt une addition
ultérieure servant de moralité à cet apologue. Celui-ci se présente comme un
résumé de celui de II Samuel, XII, où Nathan incite
David à se repentir de son crime envers Urie. La version coranique a conduit
les commt. à admettre que les deux plaideurs en question sont en fait deux
anges venus pour provoquer le repentir de David.
25
26
▶
Note [original edition] : ḫalîfatan est très imparfaitement rendu par « vicaire ». La racine
arabe exprime la notion de : succéder à quelqu’un qui n’occupe plus la
place. Dès l’époque de Mahomet, il est vraisemblable que le nom ḫalîfa, à la suite d’un glissement de sens, signifiai
« lieutenant », « vicaire », « représentant ». Ainsi, dans l’inscription
sud-arabique n° 618 éditée par Glaser, datée de 543 J.-C., le terme apparaît
déjà avec le sens de « vice-roi ».
27
28
[Histoire de Salomon.]
29
▶
Note [original edition] : Ce vt. fait difficulté. Il est permis de
penser qu’ici commence une nouvelle révélation juxtaposée au précédent
développement simplement parce que le récit qui suit traite de Salomon fils
de David.
30
31
32
33
34
▶
Note [original edition] : Allusion au retour
passager de Salomon, à l’idolâtrie. Selon les commt., Salomon se serait
laissé dérober son anneau magique, par un démon, et ce démon se serait assis
sur le trône royal tandis que Salomon errait dans le monde. Le Talmud de
Babylone contient un récit identique.
35
36
37
38
39
▶
Note [original edition] : Text. : sans compte.
40
[Histoire de Job. Rappel d’autres Prophètes.]
41
42
44
▶
Note [original edition] : fa-ḍrib
bi-hi « fais-en usage » est rendu par intuition. Les commt., arrêtés
par le sens général de ḍaraba « frapper », ont
accueilli une donnée nous apprenant que Job, abandonné par sa femme, arracha
une touffe de joncs pour l’en fustiger. Mais ce trait ne cadre point avec
celui du vt. 41. Le verbe semble devoir être pris dans un sens plus large et
l’on aurait ici une allusion à Job grattant ses ulcères non avec des
tessons, mais avec des touffes d’herbe.
43
▶
Note [original edition] :
Nous lui rendîmes. Text. : Nous lui donnâmes. Mais
cela concorde avec Job, XLII, 10 : L’Éternel lui accorda le double de tout ce qu’il avait
possédé.
44
45
46
47
48
[Sort des Fidèles et des Infidèles dans l’Au-Delà.]
49
50
51
52
53
54
▶
Note [original edition] : Autre sens possible : Voilà
notre attribution. La phrase est alors dans la bouche des Élus.
55
56
57
58
59
▶
Note [original edition] : Les commt. précisent
que la masse du peuple égaré invective ici ses chefs qui l’ont conduite à
l’abîme.
60
61
62
63
64
65
66
67
68
70
69
71
72
73
74
74
75
76
▶
Note [original edition] : Que ce que tu as créé.
Text. : Que lui.
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
Sad
In the Name of God, the Merciful, the Compassionate
1
Sad. By the Koran, containing the Remembrance --
2
nay, but the unbelievers glory in their schism.
3
How many a generation We destroyed before them, and they called, but time was none to escape.
4
Now they marvel that a warner has come to them from among them; and the unbelievers say, ‘This is a lying sorcerer.
5
What, has he made the gods One God? This is indeed a marvellous thing.’
6
And the Council of them depart, saying ‘Go! Be steadfast to your gods; this is a thing to be desired.
7
We have not heard of this in the last religion; this is surely an invention.
8
What, has the Remembrance been sent down on him out of us all?’ Nay, but they are in doubt of My Remembrance; nay, they have not yet tasted My chastisement.
9
Or have they the treasuries of thy Lord’s mercy, the All-mighty, the All-giving?
10
Or is theirs the kingdom of the heavens and earth and of what between them is? Why, then let them ascend the cords!
11
A very host of parties is routed there!
12
Cried lies before them the people of Noah, and Ad, and Pharaoh, he of the tent-pegs,
13
and Thamood, and the people of Lot, and the men of the Thicket - those were the parties;
14
not one, that cried not lies to the Messengers, so My retribution was just.
15
These are only awaiting for a single Cry, to which there is no delay.
16
They say, ‘Our Lord, hasten to us our share before the Day of Reckoning.’
17
Bear patiently what they say, and remember Our servant David, the man of might; he was a penitent.
18
With him We subjected the mountains to give glory at evening and sunrise,
19
and the birds, duly mustered, every one to him reverting;
20
We strengthened his kingdom, and gave him wisdom and speech decisive.
21
Has the tiding of the dispute come to thee? When they scaled the Sanctuary,
22
when they entered upon David, and he took fright at them; and they said, ‘Fear not; two disputants we are -- one of us has injured the other; so judge between us justly, and transgress not, and guide us to the right path.’
23
‘Behold, this my brother has ninety-nine ewes, and I have one ewe. So he said, "Give her into my charge"; and he overcame me in the argument.’
24
Said he, ‘Assuredly he has wronged thee in asking for thy ewe in addition to his sheep; and indeed many intermixers do injury one against the other, save those who believe, and do deeds of righteousness -- and how few they are!’ And David thought that We had only tried him; therefore he sought forgiveness of his Lord, and he fell down, bowing, and he repented.
25
Accordingly We forgave him that, and he has a near place in Our presence and a fair resort.
26
‘David, behold, We have appointed thee a viceroy in the earth; therefore judge between men justly, and follow not caprice, lest it lead thee astray from the way of God. Surely those who go astray from the way of God -- there awaits them a terrible chastisement, for that they have forgotten the Day of Reckoning.’
27
We have not created the heavens and earth, and what between them is, for vanity; such is the thought of the unbelievers, wherefore woe unto the unbelievers because of the Fire!
28
Or shall We make those who believe and do righteous deeds as the workers of corruption in the earth, or shall We make the godfearing as the transgressors?
29
A Book We have sent down to thee, Blessed, that men possessed of minds may ponder its signs and so remember.
30
And We gave unto David Solomon; how excellent a servant he was! He was a penitent.
31
When in the evening were presented to him the standing steeds,
32
he said, ‘Lo, I have loved the love of good things better than the remembrance of my Lord, until the sun was bidden behind the veil.
33
Return them to me!’ And he began to stroke their shanks and necks.
34
Certainly We tried Solomon, and We cast upon his throne a mere body; then he repented.
35
He said, ‘My Lord, forgive me, and give me a kingdom such as may not befall anyone after me; surely Thou art the All-giver.’
36
So We subjected to him the wind, that ran at his commandment, softly, wherever he might light on,
37
and the Satans, every builder and diver
38
and others also, coupled in fetters:
39
‘This is Our gift; bestow or withhold without reckoning.’
40
And he had a near place in Our presence and a fair resort.
41
Remember also Our servant Job; when he called to his Lord, ‘Behold, Satan has visited me with weariness and chastisement.’
42
‘Stamp thy foot! This is a laving-place cool, and a drink.’
43
And We gave to him his family, and the like of them with them, as a mercy from us, and a reminder unto men possessed of minds;
44
and, ‘Take in thy hand a bundle of rushes, and strike therewith, and do not fail in thy oath.’ Surely We found him a steadfast man. How excellent a servant he was! He was a penitent.
45
Remember also Our servants Abraham, Isaac and Jacob -- men of might they and of vision.
46
Assuredly We purified them with a quality most pure, the remembrance of the Abode,
47
and in Our sight they are of the chosen, the excellent.
48
Remember also Our servants Ishmael, Elisha, and Dhul Kifl; each is among the excellent.
49
This is a Remembrance; and for the godfearing is a fair resort,
50
Gardens of Eden, whereof the gates are open to them,
51
wherein they recline, and wherein they call for fruits abundant, and sweet potions,
52
and with them maidens restraining their glances of equal age.
53
‘This is what you were promised for the Day of Reckoning;
54
this is Our provision, unto which there is no end.’
55
All this; but for the insolent awaits an ill resort,
56
Gehenna, wherein they are roasted - an evil cradling!
57
All this; so let them taste it - boiling water and pus,
58
and other torments of the like kind coupled together.
59
‘This is a troop rushing in with you; there is no Welcome for them; they shall roast in the Fire.’
60
They say, ‘No, it is you have no Welcome; you forwarded it for us; how evil a stablishment!’
61
They say, ‘Our Lord, whoso forwarded this for us, give him a double chastisement in the Fire!’
62
They say, ‘How is it with us, that we do not see men here that we counted among the wicked?
63
What, did we take them for a laughing-stock? Or have our eyes swerved away from them?’
64
Surely that is true -- the disputing of the inhabitants of the Fire.
65
Say: ‘I am only a warner. There is not any god but God, the One, the Omnipotent,
66
Lord of the heavens and earth, and of what between them is, the All-mighty, the All-forgiving.’
67
Say: ‘It is a mighty tiding
68
from which you are turning away.
69
I had no knowledge of the High Council when they disputed.
70
This alone is revealed to me, that I am only a clear warner.’
71
When thy Lord said to the angels, ‘See, I am creating a mortal of a clay.
72
When I have shaped him, and breathed My spirit in him, fall you down, bowing before him!’
73
Then the angels bowed themselves all together,
74
save Iblis; he waxed proud, and was one of the unbelievers.
75
Said He, ‘Iblis, what prevented thee to bow thyself before that I created with My own hands? Hast thou waxed proud, or art thou of the lofty ones?’
76
Said he, ‘I am better than he; Thou createdst me of fire, and him Thou createdst of clay.’
77
Said He, ‘Then go thou forth hence; thou art accursed.
78
Upon thee shall rest My curse, till the Day of Doom.’
79
Said he, ‘My Lord, respite me till the day they shall be raised.’
80
Said He, ‘Thou art among the ones that are respited
81
until the day of the known time.’
82
Said he, ‘Now, by Thy glory, I shall pervert them all together,
83
excepting those Thy servants among them that are sincere.’
84
Said He, ‘This is the truth, and the truth I say;
85
I shall assuredly fill Gehenna with thee, and with whosoever of them follows thee, all together.’
86
Say: ‘I ask of you no wage for it, neither am I of those who take things upon themselves.
87
It is nothing but a reminder unto all beings,
88
and you shall surely know its tiding after a while.’
Ṣad
Revealed at Mecca
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.
1
Ṣad. By the renowned Qur’an,
2
Nay, but those who disbelieve are in false pride and schism.
3
How many a generation We destroyed before them, and they cried out when it was no longer the time for escape!
4
And they marvel that a warner from among themselves hath come unto them, and the disbelievers say: This is a wizard, a charlatan.
5
Maketh he the gods One Allah? Lo! that is an astounding thing.
6
The chiefs among them go about, exhorting: Go and be staunch to your gods! Lo! this is a thing designed.
7
We have not heard of this in later religion. This is naught but an invention.
8
Hath the reminder been unto him (alone) among us? Nay, but they are in doubt concerning My reminder; nay but they have not yet tasted My doom.
9
Or are theirs the treasures of the mercy of thy Lord, the Mighty, the Bestower?
10
Or is the kingdom of the heavens and the earth and all that is between them theirs? Then let them ascend by ropes!
11
A defeated host are (all) the factions that are there.
12
The folk of Noah before them denied (their messenger) and (so did the tribe of) A’ad, and Pharaoh firmly planted,
13
And (the tribe of) Thamud, and the folk of Lot, and the dwellers in the wood: these were the factions.
14
Not one of them but did deny the messengers, therefor My doom was justified,
15
These wait for but one Shout, there will be no second thereto.
16
They say: Our Lord! Hasten on for us our fate before the Day of Reckoning.
17
Bear with what they say, and remember Our bondman David, lord of might, Lo! he was ever turning in repentance (toward Allah).
18
Lo! We subdued the hills to hymn the praises (of their Lord) with him at nightfall and sunrise,
19
And the birds assembled; all were turning unto Him.
20
We made his kingdom strong and gave him wisdom and decisive speech.
21
And hath the story of the litigants come unto thee? How they climbed the wall into the royal chamber;
22
How they burst in upon David, and he was afraid of them. They said: Be not afraid! (We are) two litigants, one of whom hath wronged the other, therefor judge aright between us; be not unjust; and show us the fair way.
23
Lo! this my brother hath ninety and nine ewes while I had one ewe; and he said: Entrust it to me, and he conquered me in speech.
24
(David) said: He hath wronged thee in demanding thine ewe in addition to his ewes, and lo! many partners oppress one another, save such as believe and do good works, and they are few. And David guessed that We had tried him, and he sought forgiveness of his Lord, and he bowed himself and fell down prostrate and repented.
25
So We forgave him that; and lo! he had access to Our presence and a happy journey’s end.
26
(And it was said unto him): O David! Lo! We have set thee as a viceroy in the earth; therefor judge aright between mankind, and follow not desire that it beguile thee from the way of Allah. Lo! those who wander from the way of Allah have an awful doom, forasmuch as they forgot the Day of Reckoning.
27
And We created not the heaven and the earth and all that is between them in vain. That is the opinion of those who disbelieve. And woe unto those who disbelieve, from the Fire!
28
Shall We treat those who believe and do good works as those who spread corruption in the earth; or shall We treat the pious as the wicked?
29
(This is) a Scripture that We have revealed unto thee, full of blessing, that they may ponder its revelations, and that men of understanding may reflect.
30
And We bestowed on David, Solomon. How excellent a slave! Lo! he was ever turning in repentance (toward Allah).
31
When there were shown to him at eventide lightfooted coursers"
32
And he said: Lo! I have preferred the good things (of the world) to the remembrance of my Lord; till they were taken out of sight behind the curtain.
33
(Then he said): Bring them back to me, and fell to slashing (with his sword their) legs and necks.
34
And verily We tried Solomon, and set upon his throne a (mere) body. Then did he repent.
35
He said: My Lord! Forgive me and bestow on me sovereignty such as shall not belong to any after me. Lo! Thou art the Bestower.
36
So We made the wind subservient unto him, setting fair by his command whithersoever he intended.
37
And the unruly, every builder and diver (made We subservient),
38
And others linked together in chains,
39
(Saying): This is Our gift, so bestow thou, or withhold, without reckoning.
40
And lo! he hath favour with Us, and a happy journey’s end.
41
And make mention (O Muḥammad) of Our bondman Job, when he cried unto his Lord (saying): Lo! the devil doth afflict me with distress and torment.
42
(And it was said unto him): Strike the ground with thy foot. This (spring) is a cool bath and a refreshing drink.
43
And We bestowed on him (again) his household and therewith the like thereof, a mercy from Us, and a memorial for men of understanding.
44
And (it was said unto him): Take in thine hand a branch and smite therewith, and break not thine oath. Lo! We found him steadfast, how excellent a slave! Lo! he was ever turning in repentance (to his Lord).
45
And make mention of Our bondmen, Abraham, Isaac and Jacob, men of parts and vision.
46
Lo! We purified them with a pure thought, remembrance of the Home (of the Hereafter).
47
Lo! in Our sight they are verily of the elect, the excellent.
48
And make mention of Ishmael and Elisha and Dhu’l-Kifl. All are of the chosen.
49
This is a reminder. And lo! for those who ward off (evil) is a happy journey’s end,
50
Gardens of Eden, whereof the gates are opened for them,
51
Wherein, reclining, they call for plenteous fruit and cool drink (that is) therein.
52
And with them are those of modest gaze, companions.
53
This it is that ye are promised for the Day of Reckoning.
54
Lo! this in truth is Our provision, which will never waste away.
55
This (is for the righteous). And lo! for the transgressors there with be an evil journey’s end,
56
Hell, where they will burn, an evil resting-place.
57
Here is a boiling and an ice-cold draught, so let them taste it,
58
And other (torment) of the kind in pairs (the two extremes)!
59
Here is an army rushing blindly with you. (Those who are already in the Fire say): No word of welcome for them. Lo! they will roast at the Fire.
60
They say: Nay, but you (misleaders), for you there is no word of welcome. Ye prepared this for us (by your misleading). Now hapless is the plight.
61
They say: Our Lord! Whoever did prepare this for us, oh, give him double portion of the Fire!
62
And they say: What aileth us that we behold not men whom we were wont to count among the wicked?
63
Did we take them (wrongly) for a laughing-stock, or have our eyes missed them?
64
Lo! that is very truth: the wrangling of the dwellers in the Fire.
65
Say (unto them, O Muḥammad): I am only a warner, and there is no Allah save Allah, the One, the Absolute,
66
Lord of the heavens and the earth and all that is between them, the Mighty, the Pardoning.
67
Say: It is tremendous tidings"
68
Whence ye turn away!
69
I had no knowledge of the Highest Chiefs when they disputed;
70
It is revealed unto me only that I may be a plain warner.
71
When thy Lord said unto the angels: Lo! I am about to create a mortal out of mire,
72
And when I have fashioned him and breathed into him of My Spirit, then fall down before him prostrate,
73
The angels fell down prostrate, every one,
74
Saving Iblis; he was scornful and became one of the disbelievers.
75
He said: O Iblis! What hindereth thee from falling prostrate before that which I have created with both My hands? Art thou too proud or art thou of the high exalted?
76
He said: I am better than him. Thou createdst me of fire, whilst him Thou didst create of clay.
77
He said: Go forth from hence, for lo! thou art outcast,
78
And lo! My curse is on thee till the Day of Judgment.
79
He said: My Lord! Reprieve me till the day when they are raised.
80
He said: Lo! thou art of those reprieved"
81
Until the day of the time appointed.
82
He said: Then, by Thy might, I surely will beguile them every one,
83
Save Thy single-minded slaves among them.
84
He said: The Truth is, and the Truth I speak,
85
That I shall fill hell with thee and with such of them as follow thee, together.
86
Say (O Muḥammad, unto mankind): I ask of you no fee for this, and I am no simulating.
87
Lo! it is naught else than a reminder for all peoples"
88
And ye will come in time to know the truth thereof.
CHAP. XXXVIII.
Intitled, S; revealed at Mecca.
In the name of the most merciful God.
1
a
. By the Korân full of admonition
Note [original edition] : The meaning of this letter is unknown1:
some guess it stands for
Sidk, i.e. Truth; or for Sadaka, i.e. He (viz. Mohammed) speaketh the
truth; and others propose different conjectures, all equally uncertain.
- 1 See the Prel. Disc. §. III. p. 59, &c.
b
.
Note [original edition] : By the Koran, &c.] Something must be understood to answer this oath, which the
commentators variously supply.
2
3
4
5
6
c
, saying to one another, Go, and
persevere in the worship of your gods: verily this is the thing which is
designed
Note [original edition] : And the chief men among them departed, &c.] On the conversion of Omar, the Koreish being greatly irritated, the
most considerable of them went in a body to Abu Taleb, to complain to him of
his nephew Mohammed’s proceedings; but being confounded and put to silence by
the prophet’s arguments, they left the assembly, and encouraged one another in
their obstinacy2.
- 2 Al Beidawi.
d
.
Note [original edition] : This is the thing which is designed;] Namely, to draw us from their worship.
7
e
: this is no
other than a false contrivance.
Note [original edition] : In the last religion;] i.e. In the religion which we received from our fathers; or, in the
religion of Jesus, which was the last before the mission of Mohammed
3.
- 3 Idem.
8
9
10
11
12
f
,
Note [original edition] : The contriver of the stakes;] For they say Pharaoh used to tie those he had a mind to punish by the
hands and feet to four stakes fixed in the ground, and so tormented them4.
Some interpret the words, which may also be translated the lord or master of
the stakes, figuratively, of the firm establishment of Pharaoh’s kingdom;
because the Arabs fix their tents with stakes5;
but they may possibly intend
that prince’s obstinacy and hardness of heart.
- 4 Jallalo’ddin.
- 5 Al Beidawi.
13
a
, accused the prophets of imposture before them; these
were the confederates against the messengers of God.
Note [original edition] : See chap. 15. p. 213.
14
15
16
17
b
; for he was one who seriously turned
himself unto God.
Note [original edition] : Indued with strength;] The commentators suppose that ability to undergo the frequent
practice of religious exercises is here meant. They say David used to fast
every other day, and to spend one-half of the night in prayer1.
- 1 Iidem Interp.
18
19
c
: all of
them returned frequently unto him for this purpose.
Note [original edition] : See chap. 21. p. 270.
20
21
d
come to thy knowledge; when they
ascended over the wall into the upper apartment,
Note [original edition] : The two adversaries;]
These were two angels, who came unto David in the shape of men, to
demand judgment in the feigned controversy after mentioned. It is no other
than Nathan’s parable to David
2,
a little disguised.
- 2 2 Sam. xii.
22
e
? They said,
Fear not: we are two adversaries who have a controversy to be decided. The
one of us hath wronged the other: wherefore judge between us with truth, and
be not unjust; and direct us into the even way.
Note [original edition] : He was afraid of them;] Because they came suddenly upon him, on a day of privacy; when the doors were guarded, and no person
admitted to disturb his devotions. For David, they say, divided his time regularly, setting apart one day for the service
of God, another day for rendering justice to his people, another day for preaching to them, and another day for his own affaires
3.
- 3 Al Beidawi, Jallalo’ddin.
23
24
f
.
Note [original edition] : And David perceived that we had tried him;]
The crime of which David had been guilty, was the taking the wife of
Uriah, and ordering her husband to be set in the front of the battle to be
slain4.
Some suppose this story was told to serve as an admonition to Mohammed,
who, it seems, was apt to covet what was another’s.
- 4 Iidem.
25
26
27
a
. This is the opinion of the unbelievers: but wo unto those
who believe not, because of the fire of hell.
Note [original edition] : So as to permit injustice to go unpunished, and righteousness
unrewarded.
28
29
30
31
b
,
Note [original edition] : When the horses were set in parade before him, &c.] Some say that Solomon brought these horses, being a thousand in
number, from Damascus and Nisibis, which cities he had taken; others say that
they were left him by his father, who took them from the Amalekites; while
others, who prefer the marvellous, pretend that they came up out of the sea,
and had wings. However, Solomon, having one day a mind to view these horses,
ordered them to be brought before him, and was so taken up with them that he
spent the remainder of the day, till after sunset, in looking on them; by
which means he neglected the prayer, which ought to have been said at that
time, till it was too late; but when he perceived his omission, he was so
greatly concerned at it, that ordering the horses to be brought back, he
killed them all as an offering to God, except only a hundred of the best of
them. But God made him ample amends for the loss of these horses, by giving
him dominion over the winds1.
- 1 Al Beidawi, Al Zamakh. Yahya.
32
33
34
c
:
afterwards he turned unto God,
Note [original edition] : We placed on his throne a counterfeit body, &c.]
The most received exposition of this passage is taken from the
following Talmudic fable2.
Solomon, having taken Sidon, and slain the king of that city, brought
away his daughter Jerâda, who became his favourite; and because she ceased not
to lament her father’s loss, he ordered the devils to make an image of him for
her consolation: which being done, and placed in her chamber, she and her
maids worshipped it morning and evening, according to their custom. At length
Solomon being informed of this idolatry, which was practised under his roof,
by his vizir Asâf, he broke the image, and having chastised the woman, went
out into the desart, where he wept and made supplications to God; who did not
think fit, however, to let his negligence pass without some correction. It
was Solomon’s custom, while he eased or washed himself, to entrust his signet,
on which his kingdom depended, with a concubine of his named Amîna: one day,
therefore, when she had the ring in her custody, a devil, named Sakhar, came
to her in the shape of Solomon, and received the ring from her; by virtue of
which he became possessed of the kingdom, and sat on the throne in the shape
which he had borrowed, making what alterations in the law he pleased.
Solomon, in the meantime, being changed in his outward appearance, and known
to none of his subjects, was obliged to wander about, and beg alms for his
subsistence; till at length, after the space of forty days, which was the time
the image had been worshipped in his house, the devil flew away, and threw the
signet into the sea: the signet was immediately swallowed by a fish, which
being taken and given to Solomon, he found the ring in its belly, and having
by this means recovered the kingdom, took Sakhar, and tying a great stone to
his neck, threw him into the lake of Tiberias
1.
- 2 V. Talm. En Jacob, part 2. & Yalkut in lib. Reg. p. 182.
- 1 Al Beid. Jallal. Abu’lfeda.
35
a
; for thou art the giver of kingdoms.
Note [original edition] : A kingdom which may not be
obtained by any after me;] i.e. That I may surpass all future princes in magnificence and
power.
36
37
b
:
Note [original edition] : See chap. 21. p. 271; chap. 27. p. 310, &c.
38
39
c
, without rendering an account.
Note [original edition] : Be bounteous, or be sparing, &c.] Some suppose these words to relate to the genii, and that Solomon is
thereby empowered to release or to keep in chains such of them as he pleased.
40
41
d
, when he cried unto his Lord, saying,
Verily Satan hath afflicted me with calamity and pain.
Note [original edition] : See chap. 21. p. 271.
42
e
sprang up, and it was said to him, This is for thee to
wash in, to refresh thee, and to drink.
Note [original edition] : A fountain;] Some say there were two springs, one of hot water, wherein he bathed;
and the other of cold, of which he drank2.
- 2 Al Beidawi.
43
44
f
in thy hand, and strike thy
wife therewith
Note [original edition] : A handful of rods;] The original not expressing what this handful was to consist of, one
supposes it was to be only a handful of dry grass or of rushes, and another
that it was a branch of a palm-tree3.
- 3 See the notes to chap. 21. p. 271.
g
; and break not thine oath
Note [original edition] : Strike thy wife therewith;] The commentators are not agreed what fault Job’s wife had committed
to deserve this chastisement: we have mentioned one opinion already4.
Some
think it was only because she stayed too long on an errand.
- 4 See ibid.
h
. Verily we found him a patient
person: how excellent a servant was he! for he was one who frequently turned
himself unto us.
Note [original edition] : Break not thine oath;] For he had sworn to give her a hundred stripes if he recovered.
45
46
i
;
Note [original edition] : We purified them with a perfect purification, through the
remembrance of the life to come;] Or, as the words may be interpreted, according to al Zamakhshari, We
have purified them, or peculiarly destined and fitted them for paradise.
47
48
k
, and Dhu’lkefl
Note [original edition] : Elisha;] See chap. 6. p. 107.
l
: for all these were good
men.
Note [original edition] : Dhu’lkefl;] See chap. 21. p. 272. Al Beidâwi here takes notice of another
tradition concerning this prophet, viz. that he entertained and took care of
a hundred Israelites, who fled to him from certain slaughter, from which
action he probably had the name of Dhu’lkefl given him, the primary
signification of the verb cafala being to maintain or take care of another.
If a conjecture might be founded on this tradition, I should fancy the person
intended was Obadiah, the governor of Ahab’s house5.
- 5 See i Kings xviii. 4.
49
50
51
52
a
.
Note [original edition] : Of equal age with them;] i.e. About thirty or thirty-three1.
- 1 See the Prelim. §. IV. p. 99.
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
b
, when they disputed concerning
the creation of man:
Note [original edition] : The exalted princes;] That is, the angels.
70
71
72
c
.
Note [original edition] : See chap. 2. p. 5.
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
a
.
Note [original edition] : See chap. 7. p. 117, and chap. 15. p. 211, &c.
86
87
88
ГЛАВА О ИСТИННЕ .
СОДЕРЖИТ
ОСМЬДЕСЯТ ОСМЬ СТИХОВ , ПИСАННЫХ
В
МЕККЕ .
Во имя бога щедраго и 1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
40
41
42
43
44
45
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
73
74
75
76
77
78
79
80
82
83
84
85
86
87
88
SURA XXXVIII. SAD. MECCANA : COMMATUM OCTO SUPRA OCTOGINTA.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
▶
Note [original edition] :
NOTÆ.
Character solitarius Surę præfixus,
nempè ص
Sad, qui est in Arabico Alphabeto
decimus quartus, & respondet τῷ
ץ Hebraico, dedit titulum ipsi
Suræ, quæ Meccana est, & versiculis octoginta, & octo constare
communiter censetur. Quid autem Character hujusmodi significet,
Interpretes doctiores se nescire fatentur. Quidam divinant, significare
صدق , Veritates, alii المصادات , Resistentias. Sed absque ullo
fundamento. Qui Suram hanc legerit, كان له من الاجر بوزن كل جبل سخر الله لداوود عشر حسنات وعصمه الله ان يصير على ذنب كبيرا
اوصغيرا
habebit pro mercede, juxta pondus
uniuscujusque montis, quem Deus Davidis imperio subegit, decem
bona : & custodiet eum
Deus, ne incidat in peccatum magnum, vel
parvum.
II. Per Alcoranum. ] Jurat Deus per Alcoranum : sed nescitur, quid
juret. Gelal supplet ex suo cerebro. وجواب هذا القسم محذوف اى لا الامر كما قال كفّار مكّة من تعدد الالهة
Pars responsiva hujus juramenti tacetur.
Sed subauditur non est ita, sicut dicunt infideles Meccani, quòd
scilicet sint plures Dei. Jahias, & Zamchascerius conantur
Prophetæ sui oscitantiam sexcentis ineptiis defendere.
XIII. Et Pharao author paxillorum. ] Gelal : كان يتد لكل من يغضب عليه اربعة اوتاد يشد اليه يديه ورجليه ويعذبه
Figebat Pharao, si quandò alicui iratus
fuisset, quatuor paxillos in terra : & alligabat illis manus,
& pedes ejus, & ita eum discruciabat.
XVIII. Præditi virtute. ] Arabicè ذا الايد : potest & verti habentis manus. Explicat Gelal : اى القوة في العبادة كان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل وينام ثلثه
Idest virtutem, & constantiam in
operibus piis. Jejunabat enim alternis diebus : & stabat per
medietatem noctis, & dormiebat tertiam partem ejus.
XXII. Historia Litigantium. ] Ita pervertit, & figmentis
permiscet nebulo Sacram Historiam, quæ habetur lib. 2. Regum cap. 11.
& 12. Dilucidat Gelal verba Alcorani, & auget figmentum : وهما ملاكان جاءا في صورة خاصمين وقع لها ما ذكر على سبيل العرض لينتبه داود على ما وقع منه وكان
له تسع وتسعون امراة وطلب امراة شخص ليس له غيرها وتزوجها ودخل بها : Erant autem hi duo litigantes duo Angeli,
qui venerunt ad David in hujusmodi figura, fingentes sibi accidisse
id, quod hìc narratur per modum parabolæ : ut excitaretur David ad
pœnitentiam pro peccato suo. Cùm enim haberet nonaginta novem
uxores, appetivit uxorem cujusdam viri, qui habebat eam solam, &
concubuit cum ea, postquam sibi in uxorem copulasset. Imò verò
priùs concubuit, & deindè uxorem accepit.
XXVIII. Constituimus te Imperatorem. ]
Arabicè خليفة , quæ vox propriè
significat Successorem : & hoc
nomine appellati sunt Principes, qui Mahumeto in imperio successerunt,
quos etiam nos vulgò Chaliphas
vocamus.
XXXIII. Cùm expositi fuissent coram eo. ]
Idest, coram Salomone, ut exponunt Jahias, & Zamchascerius, qui hæc
habet : وروى ان سليمن غزا اهل دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل ورثها من اليه واصابها ابوه من العمالقة
وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يومًا بعد ما صلى الاولى على كرسيه واستعرضها فلم يزل تعرض عليه
حتى غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشى وتهويه فلم يعلموه فاغتنم لما
فاته واستردها وعقرها مقربا لله وبقى ماية فما في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها
ايد الله خيرا منها وهو الريح تجري بامره
Ferunt, Salomonem, expugnata Damasco,
& Nisibi, retulisse inde mille equos. Alii dicunt, illum
accepisse eos à Patre suo, qui cęperat eos ab Amalecitis. Alii
volunt, eos è mari egressos fuisse alis præditos. Sedens igitur die
quadam Salomon in throno suo post orationem matutinam jussit eos
equos traduci in cursu coram se : nec cessavit transitus eorum,
donec occubuit Sol, & neglexit Orationem vespertinam, seu
preces, quas vespere persolvere solebat, neque de hoc commonuerunt
eum. Id igitur egrè ferens, jussit equos illos, qui jam transierant
in cursu, coram se reduci, & immolavit eos Deo. Remanserunt
autem centum ex generosissimis eorum equorum : Deus verò compensavit
eum majori bono, quàm essent equi illi, quos immolaverat, dùm illius
imperio ventos subegit.
XXXVI. Et jam quidem tentavimus Salomonem. ]
Paucis verbis longam fabulam innuit, quæ apud Mahumetanos hoc præsertim
loco fusiùs refertur, & magna ex parte ex Thalmud in libro עין יעקב parte 2. Tractatu ניטן cap. פרק שאחזו : & in libro ילקוט super libros Regum cap. 182.
desumpta est. Ego illam prout apud Ismaelem filium Aly, & alios
expositores Arabicè legitur, hìc latinè fideliter referam. Habebat (inquit) Salomon puellam, cui tradebat anulum suum,
cùm ingrediebatur in secessum, seu, ut alii dicunt, in balneum.
Tradiditque illi die quadam, & ingressus est in latrinam. Venit
autem ad eam Dęmon quidam, seu Genius nomine Sacar in figura
Salomonis : & accepit ab ea anulum, projecitque eum in mare. Et
sedit Sacar super sedem Salomonis, assumpta figura ejus, &
mutata sunt statuta, ac judicia ejus super filios Israel. Porrò
Salomon exiit quærens anulum suum (in eo quippe sita erat stabilitas Regni
ejus ) & non invenit eum. Et
cognovit, quòd Deus Excelsus ipsum punire voluisset : cępitque
circumire terram, ac dicere : Ego sum Salomon. At ipsi negabant, eum
esse, usquequo dies quadraginta (alii majus spatium ponunt ) pertransissent : & ipse intereà non
comedit quidquam. Deindè transiens, incidit in quosdam piscatores,
& petiit ab eis cibum. Illi verò piscem dederunt : cujus ventrem
cùm aperuisset, invenit in eo anulum suum. Recuperato igitur hoc
modo Regno, comprehendit Dęmonem Sacar, & alligatum eum magno
lapide projecit in lacum Tyberiadis. Hactenùs Ismael in suo
Chronico.
Alii fabulam corollariis augent, quæ
non est hìc operæ pretium referre. Solùm noto causam, ob quam Deus ita
Salomonem Regno privavit, hanc afferri à Gelale لتزوجه بامراة هواها وكانت تعبد الصنم في داره من غير علمه وكان ملكه في خاتمه فنزعه مرّة عند
ارادة الخلاء ووضعه عند امراته المسمّاة بالامينة على عادته فجاءها جنّي في صورة سليمان فاخذه منها
quia nupserat cum quadam muliere à se
concupita, quæ colebat Idola in Palatio Salomonis, ipso inscio. Erat
autem Regnum alligatum anulo prædicto, quem quondam digito detractum
eo, quòd vellet in latrinam intrare, dedit servandum uni ex fœminis
suis, nomine Alamina, ut aliàs consueverat. Venit autem ad eam
Genius quidam in figura Salomonis, & recepit illum ab ea.
Vult autem Jahias, Sacar sedisse
pro Salomone in Throno ejus dies quadraginta.
XL. Vinctos in compedibus. ] Addit Gelal : بجمع ايديهم الى اعناقهم
alligatis manibus junctis ad colla eorum.
XLVI. Cape manu tua fasciculum virgarum. ] Dictionem ضغثا Exponit Gelal : حزمة من حشيش او قضبان
fasciculum stipularum, seu virgarum.
Suprà autem posuerat ramum palmarum : ubi etiam dixit, Job jurasse, se
inflicturum uxori suæ centum ictus, ob culpam ab ea admissam : &, ut
servaret jusjurandum, ubi convaluit, semel tantùm percussit (ita Deo
consulente) ramo palmæ, in quo erant centum folia : vel, ut hìc
scribitur fasciculum centum virgarum من الاذخر او غيره
ex junco odorato, vel alia re.
Causam autem, ob quam Job ita juraverit, ait Gelal, fuisse لابطايها عليه يوما
quia per diem unam, aliis rebus
occupata, morata fuisset ad eum venire.
Jahias autem ex Alhasan causam affert, quia امراة ايوب كانت قربت الشيطان في بعض الامر ودعت ايوب الى قاربته
uxor Job in quibusdam rebus adhærebat
Satanæ, & hortata est maritum, ut ipse etiam illi adhæreret.
XLVIII. Nos certè puros fecimus eos. ] Locus
perobscurus. Arabicè legitur : انّ اخلصناهم بخالصه ذكرى الدار Verior interpretatio videtur esse : Nos peculiarizavimus eos peculiari gratia, nimirùm, monimento, idest dono, domus ; idest Paradisi. Ita videtur
probare Gelal, qui ذكرى الدار accepit
tanquam appositionem ad خالصة .
Zamchascerius : معناه اخلصناهم بسبب هذه الخلصة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في
اختيارها
Sensus est : peculiarizavimus, seu
sincerizavimus propter hoc, ut scilicet ipsi essent ex habitatoribus
ejus (nempè Paradisi.) Vel
purificavimus eos aptando illos ad eum, & benignè agendo cum
eis, ut eligerent illum.
L. Et
Elisei. ] Arabicè اليسع :
Aliasao. Gelal : هو نبي واللام زايدة
Hic fuit Propheta : & littera lam est
superflua. Nimirùm legendum est juxta eum, Aiasa. Zamchascerius habet similia.
Sed puto, utrumque falli : & hìc agi de Propheta Eliseo. Alioqui
erit propheta aliquis fictus.
LX. Hæc caterva detrudenda est vobiscum. ] Hæc verba, juxta Gelal,
dicuntur magistris errorum in ingressu Gehennæ, quia cum ipsis
detrudatur in eam etiam discipulorum eorum caterva.
LXXX. Ego autem sum Veritas, & verè dice. ] Arabicè legitur فالحق والحق اقول : Et Veritas, & Veritatem dico.
Quidam legunt utrobique cum rapho : Et
Veritas, & Veritas dico : Alii cum Nasbo : & Veritatem, & veritatem dico
, quæ videtur esse vera lectio ; quemadmodùm etiam in Euangelio
Arabicè sæpè legimus الحق الحق اقول لكم
Veritatem, Veritatem (seu Amen,
Amen) dico vobis.
LXXX. Post aliquod tempus. ] Arabicè بعد حين : Gelal : اي يوم القيامة : idest die resurrectionis.
Sed potiùs videtur significare post breve tempus.
R
Note [original edition] :
REFUTATIONES.
I. Impiè inducit Deum jurantem
per Alcoranum : ridiculè verò obliviscitur commemorare, quid juret. Deum
itaque, seu potiùs se ipsum eodem tempore, & impium, & stolidum,
stultumque facit Mahumetus.
II. Iterum redit ad fabulas de
subjectione ; & obedientia montium, & avium imperio Davidis. Et
prætereà fabulas miscet mendaciis, & perversa historiarum sacrarum
narratione. Cùm enim ex Sacris literis lib. 2. Regum cap. 12. habeamus,
Deum misisse Nathan Prophetam, ut commoneret Regem David de peccato suo,
proposita parabola duorum virorum : alterius divitis, qui habebat oves,
& boves plurimos : alterius, qui nihil habebat præter unam ovem :
quam dives, ut exhiberet convivium cuidam hospiti, parcens sumere de
ovibus, & de bobus suis, à paupere rapuit, & mactavit, ut
hospiti comedendam apponeret : fingit nebulo impudentissimum commentum ;
duos scilicet Angelos, litigantium hominum forma assumpta, introisse per
fenestras consenso muro in Oratorio David, eumque de peccato suo
commonuisse.
III. Fingit novum commentum,
nullius veritatis, aut verisimilitudinis. Refert, Salomonem immolasse
Deo nongentos equos, eo, quòd, ut in cursu transeuntes illos aspiceret,
vespertinas preces neglexisset. Erant equi juxta Divinam legem, animalia
immunda : nec licebat Salomoni ea offerre Deo, neque pauperibus in cibum
eorum carnes distribuere, quemadmodùm illum distribuisse refert Gelal.
Quòd verò hujusmodi equos duxerit Salomon in prædam expugnata Damasco :
vel iidem equi alis præditi, velut totidem Pegasi è mari prodierint,
quemadmodùm referunt expositores, inter ineptissimas nugas reponendum
est : præsertim, quia Salomon fuit Rex pacificus, nec ullum bellum
contra Damascum, vel alias urbes gessisse legitur.
IV. Illud, quod Mahumetus
tantummodò innuit obscurioribus verbis ; Expositores verò Alcorani
diffusiùs referunt : nimirùm Salomonem à Deo spoliatum Regno fuisse, eo,
quòd anulum, cui Regia illius potestas, ac Dignitas alligata erat,
amisisset, & interim dùm Salomon exul, & mendicus vagabatur,
Dæmonem vices illius in administrando Regno explevisse, & alia
hujusmodi monstra : totum, ut diximus è Thalmudica cloaca erutum est :
neque in Sacris literis ullum, vel levissimum vestigium illius apparet.
Quamobrem non est, quòd in hujusmodi ineptiis confutandis tempus
teramus, quemadmodùm neque in aliis, quæ addit, de traditis à Deo
Dæmonibus Salomoni in fabros, urinatores, & mancipia manicis, &
compedibus alligata. Vid. prod. p. 4. c. ult. pag.
V. Ea etiam, quæ de Job
commemorat, ferè omnia fabulosa sunt, neque ullum in Sacris litteris
habent fundamentum. Illud verò insignem Dei injuriam continet, &
quodammodò illum versipellem, ac nugatorem facit, dùm fingitur
præcepisse eidem Job, ut ad complendum jusjurandum, quo is juraverat, se
inflicturum uxori centum ictus, seu plagas, ob culpam nescio quàm ab ea
admissam, si convaluisset : præcepisse, inquam, ei ut stipularum
fasciculo, vel ramo palmæ centum stipulas, seu centum folia continente,
uxorem semel tantum verberaret. Hoccine est juramentum complere ? An non
est hoc ridiculum subterfugium, & scurrilis æquivocatio, &, quod
Esopicæ fabulæ persimile videatur ; in qua rusticus pauper, cui unicus
bos erat, ægrotans, vovit Jovi Hecatomben, idest centum boves, si
convalesceret ? Ubi verò convaluit, centum exiguos boves è creta
compactos, eidem Jovi obtulit, ac per hoc se voto satisfecisse sibi
persuasit.
VI. Iterùm Paradisum suum in
scenam reducit, qualem toties hactenùs repræsentavit : nimirùm, cujus
summa felicitas in conviviis, ac libidinibus sita sit. Vide, quæ suprà
dicta sunt.
VII. Concludit Suram obsoleto,
putidoque figmento, toties decantato, de creatione Adę, & de
Angelorum adoratione, qua illum Dei jussu venerati sunt : itemque de
Eblisi, seu Diaboli protervia, dùm eumdem adorare recusavit : quæ omnia
se per specialissimam Dei revelationem cognovisse (quippe anteà tàm
arcani mysterii infantissimus erat) affirmat. Vide, quę de hujusmodi
commento dicta sunt in Sura 2.
LE CHAPITRE DE LA VERITE, contenant quatre-vingts huict versets,
escrit à la Meque.
Lecteur, Mahomet a intitulé ce Chapitre de la lettre nommée en
l’Alphabeth Arabe
ص
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
▶
;
Note [original edition] : Voy Tefsir anf joahir en Turc.
35
36
37
38
39
40
41
42
43
Correction of : la
44
45
46
47
49
50
51
52
53
54
55
56
57
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
XX.
2
▼
I NOSTRI
1
2
4
5
7
6
8
9
10
12
13
14
15
16
17
▼
qualmente
Note [original edition] :
Predica di
davit
narrando la
historia
nel
secondo
de i
Re a
i
xii.
tanto malamente che apena
si
puo
conoscerla.
- [B]
20
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
39
41
▼
Come
42
43
44
47
45
48
▶
Note [original edition] :
Con
questi
noti,
e ignoti nomi de Propheti cerca
confondere
la
stolida
plebe.
- [W]
49
50
51
52
53
54
55
59
60
61
67
68
69
70
71
72
73
▼
e tutti
Note [original edition] :
Gli Angeli adorano Adamo toccando come un ombra quello che nella
epistola
a gli Hebr.
dicesi.
- [B]
74
73
75
76
77
79
80
81
82
83
82
84
85
86
87
88
AZOARA XLVIII.
1
2
3
▶
Qui cum memoratis gentibus deletis a nobis admirando
dicunt, illis non fuisse locum inhabitandi congruum :
Note [original edition] :
Vituperat non audientes suum Alcoranum.
4
5
▼
Mirandum enim est, quomodo Deus
nostros unum ponat.
Note [original edition] :
Increduli mirantur a Machumet unum Deum dici, quum
persuasum habeant, plures esse.
7
6
8
9
10
12
13
14
15
16
17
▼
Tu uero super
hoc quod dicunt, indurans dic, qualiter clienti nostro Dauid bono
potentique montes,
Note [original edition] :
Dauid praedicatur.
19
18
20
21
22
23
24
▶
Note [original edition] :
Castigationem Dauidis per Natham prophetam.
2. Reg. 12.
ita refert, ut uix possis agnoscere.
25
26
27
28
29
▶
Tibi quidem librum commodum
misimus, ut per ipsum scientes ad diuinam commemorationem redigas.
Note [original edition] :
Alcoran ad diuinam cognitionem perducere.
30
▼
Damus item tibi uirum
bonum, Dei sequentem, Salomonem,
Note [original edition] :
Salomon.
31
32
▼
¶ Equos istos pro iussu dilectioneque Dei regis,
tantum ab ortu ad occasum dirigo :
Note [original edition] :
Fabulae Iudaicae
33
34
35
36
37
38
39
40
41
▼
Qualiter item Iob homo noster, diuinam pietatem
inuocauit, dicens : O Deus, iam mihi laborem et damnum et malum
diabolus intulit : non taceas.
Note [original edition] :
Iob.
42
43
44
45
▼
Abraham rursum et Isaac
Note [original edition] :
Abraham. Isaac.
▼
atque Iacob in hoc saeculo
bonos et puros legum obseruatores,
Note [original edition] :
Iacob.
47
48
▼
Ismahel,
Note [original edition] :
Ismael.
▼
et Alieza,
Note [original edition] : Alieza.
▼
et Alchifla, qui boni patientesque uixerunt.
Note [original edition] :
Alchiphla.
49
50
51
▶
Note [original edition] :
Paradisus carnalis.
52
53
54
55
▼
Praesumptuosi
uero, malo suo
Note [original edition] :
Inferi.
56
57
59
60
61
62
63
▶
Note [original edition] :
Sap. 5 .
Iusti foelicissime habebunt, stupentibus ob hoc incredulis.
64
65
66
65
67
68
69
70
71
▼
Deus ipse dixit angelis, se facturum hominem de luto.
Note [original edition] :
Hominis creatio.
72
74
73
75
▶
Note [original edition] :
Angeli iussu Dei adorant Adam. refert aliquam umbram
eius quod in epist. Heb. dicitur :
Omnes sunt spiritus administ. Diaboli studium, perdere.
76
77
78
79
80
81
82
83
82
84
85
86
87
▼
castigatum et patefactum mandatum tibi diuinitus, nec
quicquam aliud.
Note [original edition] : Machumetis legatio.
88
سورة ص
1
«ص» الله أعلم بمراده به «والقرآن ذي الذكر» أي البيان أو الشرف، وجواب هذا القسم محذوف: أي ما الأمر كما قال كفار مكة من تعدد الآلهة.
2
«بل الذين كفروا» من أهل مكة «في عزة» حمية وتكبر عن الإيمان «وشقاق» خلاف وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم.
3
«كم» أي كثيرا «أهلكنا من قبلهم من قرنِ» أي أمة من الأمم الماضية «فنادوْا» حين نزول العذاب بهم «ولاتَ حين مناص» أي ليس حين فرار والتاء زائدة، والجملة حال من فاعل نادوا، أي استغاثوا، والحال أن لا مهرب ولا منجى وما اعتبر بهم كفار مكة.
4
«وعجبوا أن جاءهم منذر منهم» رسول من أنفسهم ينذرهم ويخوفهم النار بعد البعث وهو النبي * صلى الله عليه وسلم «وقال الكافرون» فيه وضع الظاهر موضع المضمر «هذا ساحر كذاب».
5
«أجعل الآلهة إلها واحدا» حيث قال لهم قولوا: لا إله إلا الله، أي كيف يسع الخلق كلهم إله واحد «إن هذا لشيء عجاب» أي عجيب.
6
«وانطلق الملأ منهم» من مجلس اجتماعهم عند أبي طالب وسماعهم فيه من النبي صلى الله عليه وسلم قولوا: لا إله إلا الله «أن امشوا» يقول بعضهم لبعض امشوا «واصبروا على آلهتكم» اثبتوا على عبادتها «إن هذا» المذكور من التوحيد «لشيء يراد» منا.
7
«ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة» أي ملة عيسى «إن» ما «هذا إلا اختلاق» كذب.
8
«أَأُنزل» بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية، وإدخال ألف بينهما على الوجهين وتركه «عليه» على محمد «الذكر» أي القرآن «من بيننا» وليس بأكبرنا ولا أشرفنا: أي لم ينزل عليه، قال تعالى: «بل هم في شك من ذكري» وحْيي أي القرآن حيث كذبوا الجائي به «بل لما» لم «يذوقوا عذاب» ولو ذاقوه لصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ولا ينفعهم التصديق حينئذ.
9
«أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز» الغالب «الوهاب» من النبوَّة وغيرها فيعطونها من شاءوا.
10
«أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما» إن زعموا ذلك «فليرتقوا في الأسباب» الموصلة إلى السماء فيأتوا بالوحي فيخصوا به من شاءوا، وأمْ في الموضعين بمعنى همزة الإنكار.
11
«جند ما» أي هم جند حقير «هنالك» في تكذيبهم لك «مهزوم» صفة جند «من الأحزاب» صفة جند أيضا: أي كالأجناد من جنس الأحزاب المتحزبين على الأنبياء قبلك وأولئك قد قهروا وأهلكوا فكذا نهلك هؤلاء.
12
«كذبت قبلهم قوم نوح» تأنيث قوم باعتبار المعنى «وعاد وفرعون ذو الأوتاد» كان يتد لكل من يغضب عليه أربعة أوتاد يشد إليها يديه ورجليه ويعذبه.
13
«وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة» أي الغيضة، وهم قوم شعيب عليه السلام «أولئك الأحزاب».
14
«إن» ما «كل» من الأحزاب «إلا كذب الرسل» لأنهم إذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم لأن دعوتهم واحدة، وهي دعوة التوحيد «فحق» وجب «عقاب».
15
«وما ينظر» ينتظر «هؤلاء» أي كفار مكة «إلا صيحة واحدة» هي نفخة القيامة تحل بهم العذاب «ما لها من فواق» بفتح الفاء وضمها: رجوع.
16
«وقالوا» لما نزل (فأما من أوتي كتابه بيمينه) الخ «ربنا عجل لنا قطنا» أي كتاب أعمالنا «قبل يوم الحساب» قالوا ذلك استهزاء.
17
قال تعالى: «اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد» أي القوة في العبادة كان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل وينام ثلثه ويقوم سدسه «إنه أوَّاب» رجّاع إلى مرضاة الله.
18
«إنا سخرنا الجبال معه يسبحن» بتسبيحه «بالعشيّ» وقت صلاة العشاء «والإشراق» وقت صلاة الضحى وهو أن تشرق الشمس ويتناهى ضوءُها.
19
«و» سخرنا «الطير محشورة» مجموعة إليه تسبح معه «كل» من الجبال والطير «له أوَّاب» رجّاع إلى طاعته بالتسبيح.
20
«وشددنا ملكه» قوَّيناه بالجرس والجنود وكان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثون ألف رجل «وآتيناه الحكمة» النبوة والإصابة في الأمور «وفصل الخطاب» البيان الشافي في كل قصد.
21
«وهل» معنى الاستفهام هنا التعجيب والتشويق إلى استماع ما بعده «أتاك» يا محمد «نبأ الخصم إذ تسوَّروا المحراب» محراب داود: أي مسجده حيث منعوا الدخول عليه من الباب لشغله بالعبادة، أي خبرهم وقصتهم.
22
«إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف» نحن «خصمان» قيل فريقان ليطابق ما قبله من ضمير الجمع، وقيل اثنان والضمير بمعناهما، والخصم يطلق على الواحد وأكثر، وهما ملكان جاءا في صورة خصمين وقع لهما ما ذكر على سبيل الغرض لتنبيه داود عليه السلام على ما وقع منه وكان له تسع وتسعون امرأة وطلب امرأة شخص ليس له غيرها وتزوجها ودخل بها «بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط» تَجُرْ «واهدنا» أرشدنا «إلى سواء الصراط» وسط الطريق الصواب.
23
«إن هذا أخي» أي على ديني «له تسع وتسعون نعجة» يعبر بها عن المرأة «وليَ نعجة واحدة فقال أكفلنيها» أي اجعلني كافلها «وعزني» غلبني «في الخطاب» أي الدال، وأقره الآخر على ذلك.
24
«قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك» ليضمها «إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء» الشركاء «ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم» ما لتأكيد القلة فقال الملكان صاعدين في صورتيهما إلى السماء: قضى الرجل على نفسه فتنبه داود قال تعالى: «وظن» أي أيقن «داود أنما فتناه» أوقعناه في فتنة أي بلية بمحبته تلك المرأة «فاستغفر ربَّه وخرَّ راكعا» أي ساجدا «وأناب».
25
«فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى» أي زيادة خير في الدنيا «وحسن مآب» مرجع في الآخرة.
26
«يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض» تدبر أمر الناس «فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى» أي هوى النفس «فيضلك عن سبيل الله» أي عن الدلائل الدالة على توحيده «إن الذين يضلون عن سبيل الله» أي عن الإيمان بالله «لهم عذاب شديد بما نسوا» بنسيانهم «يوم الحساب» المرتب عليه تركهم الإيمان، وقالوا أيقنوا بيوم الحساب لآمنوا في الدنيا.
27
«وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا» عبثا «ذلك» أي خلق ما ذكر لا لشيء «ظن الذين كفروا» من أهل مكة «فويل» وادِ «للذين كفروا من النار».
28
«أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار» نزل لما قال كفار مكة للمؤمنين إنا نعطى في الآخرة مثل ما تعطون، وأم بمعنى همزة الإنكار.
29
«كتاب» خبر مبتدأ محذوف أي هذا «أنزلناه إليك مبارك ليدَّبروا» أصله يتدبروا أدغمت التاء في الدال «آياته» ينظروا في معانيها فيؤمنوا «وليتذكر» يتعظ «أولوا الألباب» أصحاب العقول.
30
«ووهبنا لداود سلمان» ابنه «نعم العبد» أي سليمان «إنه أوَّاب» رجّاع في التسبيح والذكر في جميع الأوقات.
31
«إذ عرض عليه بالعشي» هو ما بعد الزوال «الصافنات» الخيل جمع صافنة وهي القائمة على ثلاث وإقامة الأخرى على طرف الحافر وهو من صفن يصفن صفونا «الجياد» الخيل جمع جواد وهو السابق، المعنى أنها إذا استوقفت سكنت وإن ركضت سبقت وكانت ألف فرس عرضت عليه بعد ان صلى الظهر لإرادته الجهاد عليها لعدو فعند بلوغ العرض منها تسعمائة غربت الشمس ولم يكن صلى العصر فاغتم.
32
«فقال إني أحببت» أي أردت «حب الخير» أي الخيل «عن ذكر ربي» أي صلاة العصر «حتى توارت» أي الشمس «بالحجاب» أي استترت بما يحجبها عن الأبصار.
33
«ردُّوها عليَّ» أي الخيل المعروضة فردوها «فطفق مسحا» بالسيف «بالسوق» جمع ساق «والأعناق» أي ذبحها وقطع أرجلها تقربا إلى الله تعالى حيث اشتغل بها عن الصلاة بلحمها فعوضه الله خيرا منها وأسرع، وهي الريح تجري بأمره كيف شاء.
34
«ولقد فتنا سليمان» ابتليناه بسلب ملكه وذلك لتزوجه بامرأة هواها وكانت تعبد الصنم في داره من غير علمه وكان ملكه في خاتمه فنزعه مرة عند إرادة الخلاء ووضعه عند امرأته المسماة بالأمينة على عادته فجاءها جني في صورة سليمان فأخذه منها «وألقينا على كرسيه جسدا» هو ذلك الجني وهو صخر أو غيره جلس على كرسي سليمان وعكفت عليه الطير وغيرها فخرج سليمان في غير هيئته فرآه على كرسيه وقال للناس أنا سليمان فأنكره «ثم أناب» رجع سليمان إلى ملكه بعد أيام بأن وصل إلى الخاتم فلبسه وجلس على كرسيه.
35
«قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي» لا يكون «لأحد من بعدي» أي سواي نحو (فمن يهديه من بعد الله) أي سوى الله «إنك أنت الوهاب».
36
«فسخرنا له الريح تجري بأمره رُخاء» لينة «حيث أصاب» أراد.
37
«والشياطين كل بناءٍ» يبني الأبنية العجيبة «وغوَّاص» في البحر يستخرج اللؤلؤ.
38
«وآخرين» منهم «مقرنين» مشدودين «في الأصفاد» القيود بجمع أيديهم إلى أعناقهم.
39
وقلنا له «هذا عطاؤنا فامنن» أعط منه من شئت «أو أمسك» عن الإعطاء «بغير حساب» أي لا حساب عليك في ذلك.
40
«وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب» تقدم مثله.
41
«واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني» أي بأني «مسنيَ الشيطان بنصب» ضر «وعذاب» ألم، ونسب ذلك إلى الشيطان وإن كانت الأشياء كلها من الله تأدبا معه تعالى.
42
وقيل له «اركض» اضرب «برجلك» الأرض فضرب فنبعت عين ماء فقيل: «هذا مغتسل» ماء تغتسل به «بارد وشراب» تشرب منه، فاغتسل وشرب فذهب عنه كل داء كان بباطنه وظاهره.
43
«ووهبنا له أهله ومثلهم معهم» أي أحيا الله له من مات من أولاده ورزقه مثلهم «رحمة» نعمة «منا وذكرى» عظة «لأولي الألباب» لأصحاب العقول.
44
«وخذ بيدك ضغثا» هو حزمة من حشيش أو قضبان «فاضرب به» زوجتك وكان قد حلف ليضربها مائة ضربة لإبطائها عليه يوما «ولا تحنث» بترك ضربها فأخذ مائة عود من الإذخر أو غيره فضربها به ضربة واحدة «إنا وجدناه صابرا نعم العبد» أيوب «إنه أوَّاب» رجّاع إلى الله تعالى.
45
«واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدى» أصحاب القوى في العبادة «والأبصار» البصائر في الدين، وفي قراءة عبدنا وإبراهيم بيان له وما بعده عطف على عبدنا.
46
«إنا أخلصناهم بخالصة» هي «ذكرى الدار» الآخرة، أي ذكرها والعمل لها، وفي قراءة بالإضافة وهي للبيان.
47
«وإنهم عندنا لمن المصطفين» المختارين «الأخيار» جمع خيّر بالتشديد.
48
«واذكر إسماعيل واليسع» وهو نبيّ واللام زائدة «وذا الكفل» اختلف في نبوَّته، قيل كفل مائة نبي فروا إليه من القتل «وكل» أي كلهم «من الأخيار» جمع خيّر بالتثقيل.
49
«هذا ذكر» لهم بالثناء الجميل هنا «وإن للمتقين» الشاملين لهم «لحسن مآب» مرجع في الآخرة.
50
«جنات عدن» بدل أو عطف بيان لحسن مآب «مفتتحة لهم الأبواب» منها.
51
«متكئين فيها» على الأرائك «يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب».
52
«وعندهم قاصرات الطرف» حابسات العين على أزواجهن «أتراب» أسنانهن واحدة وهن بنات ثلاث وثلاثين سنة جمع ترب.
53
«هذا» المذكور «ما يوعدون» بالغيبة وبالخطاب التفافا «ليوم الحساب» أي لأجله.
54
«إن هذا لرزقنا ما له من نفاد» أي انقطاع والجملة حال من رزقنا أو خبر ثان لإن، أي دائما أو دائم.
55
«هذا» المذكور للمؤمنين «وإن للطاغين» مستأنف «لشر مآب».
56
«جهنم يصلونها» يدخلونها «فبئس المهاد» الفراش.
57
«هذا» أي العذاب المفهوم مما بعده «فليذوقوه حميم» أي ماء حار محرق «وغسَّاق» بالتخفيف والتشديد: ما يسيل من صديد أهل النار.
58
«وآخر» بالجمع والإفراد «من شكله» أي مثل المذكور من الحميم والغساق «أزواج» أصناف، أي عذابهم من أنواع مختلفة.
59
ويقال لهم عند دخولهم النار بأتباعهم «هذا فوج» جمع «مقتحم» داخل «معكم» النار بشدة فيقول المتبعون «لا مرحبا بهم» أي لا سعة عليهم «إنهم صالوا النار».
60
«قالوا» أي الأتباع «بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه» أي الكفر «لنا فبئس القرار» لنا ولكم النار.
61
«قالوا» أيضا «ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا» أي مثل عذابه على كفره «في النار».
62
«وقالوا» أي كفار مكة وهم في النار «ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم» في الدنيا «من الأشرار».
63
«اتَّخذناهم سخريا» بضم السين وكسرها: كنا نسخر بهم في الدنيا، والياء للنسب: أي أمفقودون هم «أم زاغت» مالت «عنهم الأبصار» فلم ترهم، وهم فقراء المسلمين كعمار وبلال وصهيب وسليمان.
64
«إن ذلك لحق» واجب وقوعه وهو «تخاصم أهل النار» كما تقدم.
65
«قل» يا محمد لكفار مكة «إنما أنا منذر» مخوّف بالنار «وما من إله إلا الله الواحد القهار» لخلقه.
66
«رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز» الغالب على أمره «الغفار» لأوليائه.
67
«قل» لهم «هو نبأ عظيم».
68
«أنتم عنه معرضون» أي القرآن الذي أنبأتكم به وجئتكم فيه بما لا يعلم إلا بوحي وهو قوله.
69
«ما كان ليَ من علم بالملإ الأعلى» أي الملائكة «إذ يختصمون» في شأن آدم حين قال الله تعالى: (إني جاعل في الأرض خليفة) الخ.
70
«إن» ما «يوحى إليَّ إلا أنما أنا» أي أني «نذير مبين» بيَّن الإنذار.
71
اذكر «إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين» هو آدم.
72
«فإذا سويته» أتمته «ونفخت» أجريت «فيه من روحي» فصار حيا، وإضافة الروح إليه تشريف لآدم والروح جسم لطيف يحيا به الإنسان بنفوذه فيه «فقعوا له ساجدين» سجود تحية بالانحناء.
73
«فسجد الملائكة كلهم أجمعون» فيه تأكيدان.
74
«إلا إبليس» هو أبو الجنّ كان بين الملائكة «استكبر وكان من الكافرين» في علم الله تعالى.
75
«قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديَّ» أي توليت خلقه وهذا تشريف لآدم فإن كل مخلوق تولى الله خلقه «أستكبرت» الآن عن السجود استفهام توبيخ «أم كنت من العالين» المتكبرين فتكبرت عن السجود لكونك منهم.
76
«قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين».
77
«قال فاخرج منها» أي من الجنة، وقيل من السماوات «فإنك رجيم» مطرود.
78
«وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين» الجزاء.
79
«قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون» أي الناس.
80
«قال فإنك من المنظرين».
81
«إلى يوم الوقت المعلوم» وقت النفخة الأولى.
82
«قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين».
83
«إلا عبادك منهم المخلصين» أي المؤمنين.
84
«قال فالحقَّ والحقَّ أقول» بنصبهما ورفع الأول ونصب الثاني، فنصبه بالفعل بعده ونصب الأول، قيل بالفعل المذكور، وقيل على المصدر: أي أحق الحق، وقيل على نزع حرف القسم ورفعه على أنه مبتدأ محذوف الخبر: أي فالحق مني، وقيل فالحق قسمي، وجواب القسم.
85
«لأملأن جهنم منك» بذريتك «وممن تبعك منهم» أي الناس «أجمعين».
86
«قل ما أسألكم عليه» على تبليغ الرسالة «من أجر» جُعل «وما أنا من المتكلفين» المتقولين القرآن من تلقاء نفسي.
87
«إن هو» أي ما القرآن «إلا ذكر» عظة «للعالمين» للإنس والجن والعقلاء دون الملائكة.
88
«ولتعلمن» يا كفار مكة «نبأه» خبر صدقه «بعد حين» أي يوم القيامة، وعلم بمعنى: عرف واللام قبلها لام قسم مقدَّر: أي والله.