Qur’ān 12-21. Translations of the Qur’ān in Europe, 12th

Bibliographic Information

Sourate 39 - Coran 12-21. Traductions du Coran en Europe, XIIe-XXIe siècles - Sourate s39

Original Source

Witness List

Witness caire:
Witness hamidullah:
Witness blachere:
Witness sale:
Witness duryer:
Witness arrivabene:
Witness bibliander:
Witness jalalayn:

Electronic Edition Information:

Responsibility Statement:

Structuration des données (TEI) Paul Gaillardon, Maud Ingarao (Pôle HN IHRIM)

Publication Details:

Published by IHRIM.

Lyon

Licence

Encoding Principles

À faire.

Cairo Edition, 1924Context

سورة الزمر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ

إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ

أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ

لَّوْ أَرَادَ اللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا لَّاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ

خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِّن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ

إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ

أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ

قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ

قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ

وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ

قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ

قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي

فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ

لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ

وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ

الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ

أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النَّارِ

لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ

أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ

أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ

كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ

فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ

ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ

وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ

لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ

أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ

وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ

قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ

مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ

إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ

اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ

قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ

قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِن سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ

وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

فَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ

فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ

أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ

وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ

أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ

بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ

وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ

وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ

لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ

قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ

وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ

وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ

وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ

قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ

وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ

وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ

وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Revised Hamidullah, 2000Context

Les groupes (Az-Zumar)

La révélation du Livre vient d’Allah, le Puissant, le Sage.

Nous t’avons fait descendre le Livre en toute vérité. Adore donc Allah en Lui vouant un culte exclusif.

C’est à Allah qu’appartient la religion pure. Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent): « Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent davantage d’Allah ». En vérité, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat.

Si Allah avait voulu S’attribuer un enfant, Il aurait certes choisi ce qu’Il eût voulu parmi ce qu’Il crée. Gloire à Lui ! C’est Lui Allah, l’Unique, le Dominateur suprême.

Il a créé les cieux et la terre en toute vérité. Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit, et Il a assujetti le soleil et la lune à poursuivre chacun sa course pour un terme fixé. C’est bien Lui le Puissant, le Grand Pardonneur !

Il vous a créés d’une personne unique et a tiré d’elle son épouse. Et Il a fait descendre [créé] pour vous huit couples de bestiaux. Il vous crée dans les ventres de vos mères, création après création, dans trois ténèbres. Tel est Allah, votre Seigneur ! A Lui appartient toute la Royauté. Point de divinité à part Lui. Comment pouvez-vous vous détourner [de son culte] ?

Si vous ne croyez pas, Allah se passe largement de vous. De Ses serviteurs cependant, Il n’agrée pas la mécréance. Et si vous êtes reconnaissants, Il l’agrée pour vous. Nul pécheur ne portera les péchés d’autrui. Ensuite, vers votre Seigneur sera votre retour : Il vous informera alors de ce que vous faisiez car Il connaît parfaitement le contenu des poitrines.

Et quand un malheur touche l’homme, il appelle son Seigneur en se tournant vers Lui. Puis quand Il lui accorde de Sa part un bienfait, il oublie la raison pour laquelle il faisait appel, et il assigne à Allah des égaux, afin d’égarer (les gens) de son chemin. Dis « Jouis de ta mécréance un court moment. Tu fais partie des gens du Feu ».

Est-ce que celui qui, aux heures de la nuit, reste en dévotion, prosterné et debout, prenant garde à l’au-delà et espérant la miséricorde de son Seigneur... Dis : « Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? » Seuls les doués d’intelligence se rappellent.

Dis : « O Mes serviteurs qui avez cru ! Craignez votre Seigneur ». Ceux qui ici-bas font le bien, auront une bonne [récompense]. La terre d’Allah est vaste et les endurants auront leur pleine récompense sans compter.

Dis : « Il m’a été ordonné d’adorer Allah en Lui vouant exclusivement le culte,

et il m’a été ordonné d’être le premier des Musulmans.

Dis : « Je crains, si je désobéis à mon Seigneur, le châtiment d’un jour terrible ».

Dis : « C’est Allah que j’adore, et Lui voue exclusivement mon culte.

Adorez donc, en dehors de Lui, qui vous voudrez ! » - Dis : « Les perdants sont ceux qui, au Jour de la Résurrection, auront causé la perte de leurs propres âmes et celles de leurs familles ». C’est bien cela la perte évidente.

Au-dessus d’eux ils auront des couches de feu et des couches au-dessous d’eux. Voilà ce dont Allah menace Ses esclaves. « O Mes esclaves, craignez-Moi donc ! »

Et à ceux qui s’écartent des Taghût pour ne pas les adorer, tandis qu’ils reviennent à Allah, à eux la bonne nouvelle ! Annonce la bonne nouvelle à Mes serviteurs

qui prêtent l’oreille à la Parole, puis suivent ce qu’elle contient de meilleur. Ce sont ceux-là qu’Allah a guidés et ce sont eux les doués d’intelligence !

Et bien quoi ! Celui contre qui s’avère le décret du châtiment,... est-ce que tu sauves celui qui est dans le Feu ?

Mais ceux qui auront craint leur Seigneur auront [pour demeure] des étages [au Paradis] au-dessus desquels d’autres étages sont construits et sous lesquels coulent les rivières. Promesse d’Allah ! Allah ne manque pas à Sa promesse.

Ne vois-tu pas qu’Allah fait descendre du ciel de l’eau, puis Il l’achemine vers des sources dans la terre ; ensuite avec cela, Il fait sortir une culture aux couleurs diverses, laquelle se fane ensuite, de sorte que tu la vois jaunie ; ensuite, Il la réduit en miettes. C’est là certainement un rappel aux [gens] doués d’intelligence.

Est-ce que celui dont Allah ouvre la poitrine à l’Islam et qui détient ainsi une lumière venant de Son Seigneur... Malheur donc à ceux dont les cœurs sont endurcis contre le rappel d’Allah. Ceux-là sont dans un égarement évident.

Allah a fait descendre le plus beau des récits, un Livre dont [certains versets] se ressemblent et se répètent. Les peaux de ceux qui redoutent leur Seigneur frissonnent (à l’entendre) ; puis leurs peaux et leurs cœurs s’apaisent au rappel d’Allah. Voilà le [Livre] guide d’Allah par lequel Il guide qui Il veut. Mais quiconque Allah égare n’a point de guide.

Est-ce que celui qui, au Jour de la Résurrection, se sera protégé le visage contre le pire châtiment... Et l’on dira aux injustes : « Goûtez à ce que vous avez acquis ».

Ceux qui ont vécu avant eux ont démenti (les Messagers), le châtiment leur est venu par où ils ne le pressentaient pas.

Allah leur a fait goûter l’ignominie dans la vie présente. Le châtiment de l’au-delà, cependant, est plus grand, si seulement ils savaient !

Nous avons, dans ce Coran, cité pour les gens des exemples de toutes sortes afin qu’ils se souviennent.

Un Coran [en langue] arabe, dénué de tortuosité, afin qu’ils soient pieux !

Allah a cité comme parabole un homme appartenant à des associés se querellant à son sujet et un [autre] homme appartenant à un seul homme : sont-ils égaux en exemple ? Louanges à Allah ! Mais la plupart d’entre eux ne savent pas.

En vérité tu mourras et ils mourront eux aussi ;

ensuite, au Jour de la Résurrection, vous vous disputerez auprès de votre Seigneur.

Quel pire injuste donc, que celui qui ment contre Allah et qui traite de mensonge la vérité quand elle lui vient ? N’est-ce pas dans l’Enfer qu’il y a un refuge pour les mécréants ?

Tandis que celui qui vient avec la vérité et celui qui la confirme, ceux-là sont les pieux.

Ils auront tout ce qu’ils désireront auprès de leur Seigneur ; voilà la récompense des bienfaisants,

afin qu’Allah leur efface les pires de leurs actions et les récompense selon ce qu’ils auront fait de meilleur.

Allah ne suffit-Il pas à Son esclave [comme soutien] ? Et ils te font peur avec ce qui est en dehors de Lui. Et quiconque Allah égare n’a point de guide.

Quiconque Allah guide, nul ne peut l’égarer. Allah n’est-Il pas Puissant et Détenteur du pouvoir de châtier ?

Si tu leur demandais : « Qui a créé les cieux et la terre ? », Ils diraient assurément : « Allah ». Dis : « Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors d’Allah ; si Allah me voulait du mal, est-ce que [ces divinités] pourraient dissiper Son mal ? Ou s’Il me voulait une miséricorde, pourraient-elles retenir Sa miséricorde ? » - Dis : « Allah me suffit : c’est en Lui que placent leur confiance ceux qui cherchent un appui ».

Dis : « O mon peuple, agissez selon votre méthode, moi j’agirai [selon la mienne]. Bientôt vous saurez

sur qui s’abattra un châtiment qui l’avilira ; et sur qui se justifiera un châtiment durable ».

Nous t’avons fait descendre le Livre, pour les hommes, en toute vérité. Quiconque se guide [le fait] pour son propre bien ; et quiconque s’égare, s’égare à son détriment. Tu n’es nullement responsable [de leurs propres affaires].

Allah reçoit les âmes au moment de leur mort ainsi que celles qui ne meurent pas au cours de leur sommeil. Il retient celles à qui Il a décrété la mort, tandis qu’Il renvoie les autres jusqu’à un terme fixé. Il y a certainement là des preuves pour des gens qui réfléchissent.

Ont-ils adopté, en dehors d’Allah, des intercesseurs ? Dis : « Quoi ! Même s’ils ne détiennent rien et sont dépourvus de raison ?

Dis : « L’intercession toute entière appartient à Allah. A Lui la royauté des cieux et de la terre. Puis c’est vers Lui que vous serez ramenés ».

Et quand Allah est mentionné seul (sans associés), les cœurs de ceux qui ne croient pas en l’au-delà se crispent et quand on mentionne ceux qui sont en dehors de Lui, voilà qu’ils se réjouissent.

Dis : « O Allah, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de tout ce que le monde ignore comme de ce qu’il perçoit, c’est Toi qui jugeras entre Tes serviteurs ce sur quoi ils divergeaient ».

Si les injustes possédaient tout ce qui se trouve sur la terre, - et autant encore -, ils l’offriraient comme rançon pour échapper au pire châtiment le Jour de la Résurrection ; et leur apparaîtra, de la part d’Allah, ce qu’ils n’avaient jamais imaginé ;

et leur apparaîtront les méfaits qu’ils ont commis, et ce dont ils se raillaient les enveloppera.

Quand un malheur touche l’homme, il Nous invoque. Quand ensuite Nous lui accordons une faveur de Notre part, il dit : « Je ne la dois qu’à [ma] science ». C’est une épreuve, plutôt ; mais la plupart d’entre eux ne savent pas.

Ainsi parlaient ceux qui vécurent avant eux. Mais ce qu’ils ont acquis ne leur a servi à rien ;

Ils furent donc atteints par les mauvaises conséquences de leurs acquis. Ceux de ces gens [les Mecquois] qui auront commis l’injustice seront atteints par les mauvaises conséquences de leurs acquis et ils ne pourront s’opposer à la puissance [d’Allah].

Ne savent-ils pas qu’Allah attribue Ses dons avec largesse ou les restreint à qui Il veut ? Il y a en cela des preuves pour des gens qui croient.

Dis : « O Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c’est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux.

Et revenez repentant à votre Seigneur, et soumettez-vous à Lui, avant que ne vous vienne le châtiment et vous ne recevez alors aucun secours.

Et suivez la meilleure révélation qui vous est descendue de la part de votre Seigneur, avant que le châtiment ne vous vienne soudain, sans que vous ne [le] pressentiez ;

avant qu’une âme ne dise : « Malheur à moi pour mes manquements envers Allah. Car j’ai été certes, parmi les railleurs »

ou qu’elle ne dise : « Si Allah m’avait guidée, j’aurais été certes, parmi les pieux »

ou bien qu’elle ne dise en voyant le châtiment : « Ah ! S’il y avait pour moi un retour ! Je serais alors parmi les bienfaisants ».

« Oh que si ! Mes versets te sont venus et tu les as traités de mensonge, tu t’es enflé d’orgueil et tu étais parmi les mécréants ».

Et au Jour de la Résurrection, tu verras les visages de ceux qui mentaient sur Allah, assombris. N’est-ce pas dans l’Enfer qu’il y aura une demeure pour les orgueilleux ?

Et Allah sauvera ceux qui ont été pieux en leur faisant gagner [leur place au Paradis]. Nul mal ne les touchera et ils ne seront point affligés.

Allah est le Créateur de toute chose, et de toute chose Il est Garant.

Il détient les clefs des cieux et de la terre ; et ceux qui ne croient pas aux versets d’Allah, ce sont ceux-là les perdants.

Dis : « Me commanderez-vous d’adorer autre qu’Allah, O ignorants ? »

En effet, il t’a été révélé, ainsi qu’à ceux qui t’ont précédé: « Si tu donnes des associés à Allah, ton œuvre sera certes vaine ; et tu seras très certainement du nombre des perdants.

Tout au contraire, adore Allah seul et sois du nombre des reconnaissants ».

Ils n’ont pas estimé Allah comme Il devrait l’être alors qu’au Jour de la Résurrection, Il fera de la terre entière une poignée, et les cieux seront pliés dans Sa [main] droite. Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce qu’ils Lui associent.

Et on soufflera dans la Trompe, et voilà que ceux qui seront dans les cieux et ceux qui seront sur la terre seront foudroyés, sauf ceux qu’Allah voudra [épargner]. Puis on y soufflera de nouveau, et les voilà debout à regarder.

Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur ; le Livre sera déposé et on fera venir les prophètes et les témoins ; on décidera parmi eux en toute équité et ils ne seront point lésés ;

et chaque âme sera pleinement rétribuée pour ce qu’elle aura œuvré. Il [Allah] connaît mieux ce qu’ils font.

Et ceux qui avaient mécru seront conduits par groupes à l’Enfer. Puis, quand ils y parviendront, ses portes s’ouvriront et ses gardiens leur diront : « Des messagers [choisis] parmi vous ne vous sont-ils pas venus, vous récitant les versets de votre Seigneur et vous avertissant de la rencontre de votre jour que voici ? » Ils diront : si, mais le décret du châtiment s’est avéré juste contre les mécréants.

« Entrez, [leur] dira-t-on, par les portes de l’Enfer, pour y demeurer éternellement ». Qu’il est mauvais le lieu de séjour des orgueilleux !

Et ceux qui avaient craint leur Seigneur seront conduits par groupes au Paradis. Puis, quand ils y parviendront et que ses portes s’ouvriront ses gardiens leur diront : « Salut à vous ! vous avez été bons : entrez donc, pour y demeurer éternellement ».

Et ils diront : « Louange à Allah qui nous a tenu Sa promesse et nous a fait hériter la terre ! Nous allons nous installer dans le Paradis là où nous voulons ». Que la récompense de ceux qui font le bien est excellente !

Et tu verras les Anges faisant cercle autour du Trône, célébrant les louanges de leur Seigneur et Le glorifiant. Et il sera jugé entre eux en toute équité, et l’on dira : « Louange à Allah, Seigneur de l’univers ».

Blachère, 1957Context

Sourate XXXIX.

Les Groupes.

(Az-Zumar.)

Translator's introductory remarks

Titre tiré du vt. 71.

Cette sourate est très certainement formée de deux groupes de révélations, mais, dans l’état actuel du texte, il est malaisé de les discerner. Par le style et notamment

l’emploi de traits propres à d’autres sourates plus faciles à classer, cet ensemble appartient à la dernière période mekkoise. Bell croit au contraire à des révélations du début de la période médinoise.

Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.

La révélation, (tanzîl) de l’Écriture émane d’Allah, le Puissant, le Sage.

[Unicité divine.]

Nous avons fait descendre vers toi l’Écriture avec la Vérité. Adore Allah, Lui vouant le Culte !

Le Culte pur n’appartient-il pas à Allah ?

[4] Ceux qui ont pris des patrons (’awliyâ’), en dehors d’Allah, disent : « Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent tout près d’Allah. » En vérité, Allah jugera entre eux sur ce en quoi ils s’opposent.

[5] Allah ne dirige pas celui qui est menteur et toujours incrédule.

[6] Si Allah avait voulu se donner des enfants, Il aurait choisi, parmi ce qu’Il crée, ce qu’Il aime [le plus]. Gloire à Lui ! Il est Allah, l’Unique, l’Invincible.

[Signes tirés de la création.]

[7] Il a créé les cieux et la terre avec sérieux. Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit. Il a soumis le soleil et la lune, chacun [d’eux] voguant vers un terme fixé. N’est-Il point le Puissant, l’Absoluteur ?

[8] Il vous a créés [à partir] d’une personne (nafs) unique dont, ensuite, Il a tiré une épouse pour elle. Il a fait descendre pour vous, parmi les troupeaux (’an‛âm), huit unités de couples. Il vous crée, dans le sein de vos mères, création après création, dans trois ténèbres. Celui-là est Allah, votre Seigneur. A Lui la

Royauté. Nulle divinité excepté Lui ! Comment pouvez-vous vous détourner [de Lui] ?

▶

Note [original edition] : ’anzala « il a fait descendre » est glosé, dans les commt. par ḫalaqa « Il a créé ». Mais ce sens est fort suspect. La phrase fait difficulté. Elle pourrait bien être déplacée. Elle ne se comprend en tout cas que grâce à la sourate VI, 144. ǁ ’azwâjin « unités de couples » = quatre couples. ǁ Création après création. Sur les phases de la gestation, dans le Coran, v. XXIII, 13 sqq. ǁ Trois ténèbres = la paroi abdominale, la matrice et le placenta.

[Versatilité de l’homme.]

[9] Si vous êtes ingrats, Allah [Vous châtiera]. Il est suffisant à Soi-même (ġaniyy) à l’égard de vous. Il n’agréera pas l’ingratitude de Ses serviteurs. Si vous êtes reconnaissants, Il agréera cela de vous. Nulle âme ne portera le faix d’une autre. Ensuite, vers votre Seigneur, se fera votre retour et Il vous avisera de ce que vous accomplissiez.

[10] Il connaît bien les pensées des cœurs.

[11] Quand un malheur touche l’Homme, il prie son Seigneur, venant à Lui à résipiscence. Ensuite, quand [son Seigneur] l’a nanti d’un bienfait, il oublie Celui qu’auparavant il priait, et accorde à Allah des parèdres pour égarer loin de Son Chemin. Dis : « Jouis un peu de ton ingratitude ! Tu seras parmi les Hôtes du Feu. »

[12] … ou bien celui qui est dévotieux (qânit), durant les heures de la nuit, prosterné et en vigile, sur ses gardes touchant la [Vie] Dernière et espérant la miséricorde de son Seigneur. Demande : « Sont-ils égaux ceux qui savent et ceux qui ne savent point ? » Seuls réfléchissent ceux doués d’esprit.

▶

Note [original edition] : Ce vt. fait difficulté. Il interrompt le développement. Barth propose de le lier aux vt. 20, 23 et 25.

[Adresse aux Impies.]

[13] Dis : « O Mes serviteurs qui croyez ! soyez pieux envers votre Seigneur ! Ceux qui auront été bienfaisants en cette [Vie] Immédiate auront une belle part. La terre d’Allah est vaste. Les Constants recevront leur entière rétribution, sans compter. »

[14] Dis : « J’ai reçu l’ordre d’adorer Allah, lui vouant le Culte,

[14] et j’ai reçu l’ordre d’être le premier de ceux qui se soumettent [à Lui] (muslim). »

▶

Note [original edition] : ’awwala l-muslimîna « le premier de ceux qui se soumettent [à Lui] ». On peut se demander si ici il ne faudrait pas traduire par : le premier des Musulmans.

[15] Dis : « Je crains, si je désobéis à mon Seigneur, le Tourment d’un jour terrible. »

[16] Dis : « [C’est] Allah [que] j’adore, Lui vouant mon Culte.

[17] Adorez [, Impies !,] qui vous voulez en dehors de Lui ! » Dis [encore] :

« Les Perdants sont ceux qui se perdent eux-mêmes et leur famille, au Jour de la Résurrection. N’est-ce pas là la perte évidente ?

[18] Ils auront au-dessus et au-dessous d’eux un nuage de feu. Par cela, Allah fait peur à Ses serviteurs. » O Mes serviteurs ! soyez pieux envers Moi !

▶

Note [original edition] : Un nuage. Text. : une ombre.

[19] Quant à ceux qui se seront écartés d’at-Taghout, se refusant à l’adorer, et qui seront venus à résipiscence à Allah, à eux la Bonne Nouvelle. Annonce cette Bonne Nouvelle à Mes serviteurs

[19] qui écoutent la Parole (qawl) et suivent le meilleur d’elle ! Ceux-là sont ceux qu’Allah a dirigés. Ceux-là sont ceux doués d’esprit.

[20] Eh quoi ! celui contre qui se réalisera le verdict (kalima) du Tourment… Toi, sauveras-tu celui qui est dans le Feu ?

[21] Ceux au contraire qui auront été pieux envers leur Seigneur auront des Salles au-dessus desquelles d’[autres] salles seront construites et au pied desquelles couleront des ruisseaux. Promesse d’Allah ! Allah ne manque point à Sa promesse.

[22] N’as-tu point vu qu’Allah a fait descendre du ciel une eau qu’Il mène à des [sources] jaillissantes, dans la terre ? Il fait sortir, par [cette eau], des graminées de diverses espèces qui, ensuite, se fanent et jaunissent à ta vue et dont enfin [Allah] fait des brindilles desséchées. En vérité, on cela est certes une Édification (ḏikrā) pour ceux doués d’esprit.

[Vérité de la Prédication.]

[23] Eh quoi ! celui dont la poitrine a été, par Allah, ouverte à l’Islam, celui-là est en une lumière de son Seigneur. Malheur donc à ceux dont les cœurs sont durs à l’Édification d’Allah ! Ceux-là sont en un égarement évident.

[24] Allah a fait descendre le plus beau des discours en une Écriture, en ses parties, semblable à des Répétées, par laquelle se hérisse l’épiderme de ceux qui redoutent leur Seigneur, [par laquelle] ensuite leur épiderme et leur cœur se font tendres envers l’Édification d’Allah. C’est la Direction par laquelle Allah dirige qui Il veut. [Mais] quiconque est égaré par Allah ne saurait avoir de Directeur.

▶

Note [original edition] : mutašâbihan « semblable en ses parties ». Sens fourni déjà par Tab., mais dont la valeur exacte nous échappe. ǁ maṯâniya « en des Répétées ». V. XV, 87.

[25] Eh quoi ! celui qui se préservera le visage contre le maléfique Tourment, au Jour de la Résurrection, alors qu’on criera aux Injustes : « Goûtez ce que vous vous êtes acquis ! »…

▶

Note [original edition] : La pensée reste ici en suspens. Barth suggère de raccrocher ce vt. au vt. 12, mais cela suppose bien des retouches au texte.

[26] Ceux qui furent avant eux ont [aussi] crié au mensonge et le Tourment les a frappés par où ils ne [le] pressentaient point.

[27] Allah leur a fait goûter l’opprobre dans la Vie Immédiate, [mais] certes, le Tourment de la [Vie] Dernière est plus grand. Que ne [le] savaient-ils !

[28] Nous avons proposé aux Hommes, dans cette Prédication, toutes sortes d’exemples [espérant que] peut-être ils réfléchiraient,

[29] … en une prédication arabe, exempte de tortuosité, [espérant que] peut-être ils seront pieux.

▶

Note [original edition] : Ce vt. est sans lien grammatical avec le précédent et les commt. font de vains efforts pour en expliquer la présence ici.

[Parallèle entre le Croyant et l’Impie.]

[30] Allah a proposé en parabole un homme dépendant d’associés rapaces et un homme soumis à un [seul] homme. Sont-ils égaux en exemple ? Louange à Allah ! Pourtant la plupart ne savent point.

▶

Note [original edition] : Le sens est le suivant : Un homme qui adore plusieurs divinités en lutte entre elles peut-il être comparé à un Croyant soumis à Allah unique et fort ? Non, ces deux hommes sont sans rapport.

[31] Te voilà mort et les voilà morṭs.

[32] Plus tard, au Jour de la Résurrection, vous vous querellerez.

[33] Qui donc est plus injuste que celui qui a crié au mensonge contre Allah et a traité de mensonge le Vrai (ṣidq) quand il vint à eux ? N’est-il point, dans la Géhenne, un séjour pour les Infidèles ?

[34] Ceux qui sont venus avec le Vrai (ṣidq) et l’ont déclaré véridique, ceux-là sont les Pieux.

▶

Note [original edition] : Text. : celui qui est venu etc.…, ceux-là sont les Pieux. Le pl. se continue dans les vt. suiv.

[35] Ils auront, auprès de leur Seigneur, ce qu’ils voudront, — voilà la récompense des Bienfaisants —,

[36] afin qu’Allah les lave de ce qu’ils firent de plus mal et leur donne leur rétribution pour ce qu’ils firent de meilleur.

[37] Allah ne suffit-Il point à Son serviteur ? [En vain les Impies]

t’effraient par [les Faux Dieux] ! Quiconque est égaré par Allah n’a aucun Directeur.

▶

Note [original edition] : Par [les Faux Dieux] etc. Text. : par ceux qui sont en dehors de Lui.

[38] Quiconque est dirigé par Allah n’a aucun Suborneur. Allah n’est-Il point puissant et vengeur ?

[Adresse aux Impies. Vérité de la Prédication.]

[39] Certes, si tu leur demandes : « Qui créa les cieux et la terre ? », ils répondent : « Allah ! ». Dis[-leur] : « Que vous en semble ? Si Allah me veut du mal, [ces Faux Dieux] se trouveront-ils dissiper ce mal ? S’Il me veut une grâce, se trouveront-ils retenir Sa grâce ? » Dis[-leur] : « Allah me suffit. Sur Lui s’appuient ceux qui [sur Lui] s’appuient. »

▶

Note [original edition] : [Ces Faux Dieux] etc. Text. : ce que vous priez.

[40] Dis : « O mon peuple ! agissez selon votre position ! Moi [aussi] je vais agir et bientôt vous saurez

[41] qui est frappé par un tourment le couvrant d’opprobre et qui est assailli d’un tourment perdurable. »

[42] Nous avons fait descendre sur toi l’Écriture, pour les Hommes, avec la Vérité. Quiconque aura été dans la bonne direction, le sera pour soi-même. Quiconque se sera égaré, sera seulement dans l’égarement contre soi-même. Tu n’es point leur répondant (wakîl).

[Allah intercesseur, créateur et juge.]

[43] Allah rappelle (tawaffā) les âmes au moment de leur mort ainsi que celles qui ne meurent point durant leur sommeil. Il retient celles dont Il a décrété la mort et relâche les autres jusqu’à un terme fixé. En vérité, en cela sont certes des signes pour un peuple qui réfléchit.

[44] [Les Impies] prendront-ils des Intercesseurs en dehors d’Allah ? Dis[-leur] : « Et si [ces Intercesseurs] ne détenaient rien et ne raisonnaient point ? »

▶

Note [original edition] : Des Intercesseurs = des divinités inférieures à Allah mais capables d’intercéder auprès de lui, au Jugement Dernier, en faveur des Impies.

[45] Dis : « A Allah revient l’intercession tout entière. A Lui la Royauté des Cieux et de la Terre. A Lui enfin vous serez ramenés. »

[46] Quand Allah, en Son unité, est mentionné, les cœurs de ceux qui ne croient point en la [Vie] dernière se hérissent, et quand sont

mentionnés [les Faux Dieux] qui sont en dehors de Lui, voici que [ces Infidèles] se gonflent d’allégresse.

▶

Note [original edition] : wahda-hu « en Son unité ». Il serait partiellement inexact de rendre l’expression par : l’Unique.

[47] Dis : « Dieu ! Créateur (fâṭir) des Cieux et de la Terre ! Toi qui sais l’Inconnaissable et le Témoignage, Tu jugeras entre Tes serviteurs à l’égard de ce sur quoi ils s’opposent. »

[48] Si ceux qui sont injustes avaient en totalité ce qui est dans la terre et, avec cela, autant encore, ils se rachèteraient du Tourment Maléfique, au Jour de la Résurrection. [Alors] leur apparaîtra, d’Allah, ce qu’ils n’escomptaient point.

[49] [Alors] leur apparaîtra le mal de ce qu’ils auront possédé et ils seront enveloppés par ce dont ils se raillaient.

▶

Note [original edition] : mâ kasabû « de ce qu’ils auront possédé ». Autre sens : de ce qu’ils auront accompli ou de ce qu’ils se seront acquis.

[Versatilité de l’Homme.]

[50] Quand un malheur touche l’Homme, il Nous prie. Puis lorsque Nous l’avons nanti d’un bienfait [venu] de Nous, [l’Homme] s’écrie : « Ce qui m’a été donné [me revient] sciemment ! » Non point ! c’est là une épreuve. Mais la plupart [des Hommes] ne savent point.

▶

Note [original edition] : [Me revient] sciemment. Autre sens possible : [procède] d’une science [qui est en moi].

[51] Cela a été dit par ceux qui ont été avant eux. Or, à ceux-ci, n’a point servi ce qu’ils possédaient.

[52] Le mal de ce qu’ils ont possédé les a atteints. [De même], ceux qui auront été injustes, parmi tes contemporains, seront atteints par le mal de ce qu’ils auront possédé et ils ne se trouveront pas réduire [Allah] à l’impuissance.

[53] Eh quoi ! ne savent-Ils point qu’Allah dispense et mesure Son attribution à qui Il veut ? En vérité, en cela sont certes des signes pour un peuple qui croit.

[Miséricorde et rigueur divines.]

[54] Dis : « O mes serviteurs qui avez agi en Impies (’asrafa) contre vous-mêmes ! ne désespérez point de la miséricorde d’Allah ! Allah pardonne les péchés, en totalité. Il est l’Absoluteur, le Miséricordieux.

[55] Venez à résipiscence à votre Seigneur et soumettez-vous (’aslama)

à Lui avant que vous atteigne le Tourment, [car] ensuite vous ne serez point secourus.

[56] Suivez ce qui est descendu de mieux vers vous, de votre Seigneur, avant que le Tourment vous atteigne, brusquement, sans que vous le pressentiez,

[57] [avant] que [chaque] âme s’écrie : « Affliction à moi d’avoir fait si peu à l’égard d’Allah, moi qui fus, certes, parmi les moqueurs ! »

▶

Note [original edition] : On adopte ici non la leçon de la Vulgate : wa ’in kuntu « quoique je fusse certes parmi les moqueurs », mais la restitution : wa’an kuntu « moi qui fus certes etc. » Nas et Bay autorisent cette interprétation.

[58] ou [avant] que [cette âme] s’écrie : « Si Allah m’avait dirigée, j’eusse été parmi les Pieux ! »

▶

Note [original edition] : Autre sens possible : Ah ! si Allah m’avait conduite ! j’eusse été parmi les Pieux !

[59] ou [avant] qu’elle s’écrie [encore], en voyant le Tourment : « Que n’ai-je à retourner [sur la terre], en sorte que je sois parmi les Bienfaisants ! »

[60] Eh oui ! Mes signes sont venus à toi et tu les as traités de mensonges et tu t’es montrée superbe et as été parmi les Incrédules.

[61] Au jour de la Résurrection, tu verras ceux qui ont crié au mensonge contre Allah, le visage enténébré. N’est-il pas, dans la Géhenne, un séjour pour les Orgueilleux ?

[62] Allah sauvera ceux qui auront été pieux, en leur donnant le Succès [suprême]. Nul malheur ne les touchera et ils ne seront pas attristés.

▶

Note [original edition] : mafâzati-him = al-fawzi « le Succès [suprême] » = le Paradis.

[63] Allah est créateur de toute chose, et, de toute chose, Il est garant.

Il a les clefs des cieux et de la terre. Ceux qui sont incrédules en les signes d’Allah, ceux-là sont les Perdants.

Dis : « Eh quoi ! m’ordonnez-vous d’adorer un autre qu’Allah ? ô Sans Loi ! »

Certes, à toi et à ceux qui furent avant toi, il a été dit par révélation : « Certes, si vous êtes associateurs, vos actes seront vains et vous serez parmi les Perdants.

Tout au contraire, adore Allah et sois parmi les Reconnaissants ! »

[Jugement Dernier.]

[Les Impies] n’ont point mesuré Allah à Sa vraie mesure. La terre, en totalité, au Jour de la Résurrection, sera une poignée en Sa

main et les cieux seront ployés en Sa dextre. Combien Il est plus glorieux et plus haut que ce qu’ils Lui associent !

▶

Note [original edition] : Sera une poignée etc. Text. : sera Sa poignée.

[Alors] il sera soufflé dans la Trompe [une première fois] et ceux qui sont dans les cieux et [sur] la terre seront foudroyés, sauf ceux qu’Allah voudra [épargner]. Ensuite, il sera soufflé dans [la Trompe] une autre [fois] et voici que [les Trépassés] seront dressés, regardant.

▶

Note [original edition] : Sauf ceux qu’Allah voudra [épargner]. Selon les commt., ce membre de phrase viserait des Archanges comme Michel et Isrâfil.

La terre étincellera de la lumière de son Seigneur. L’Écrit sera posé. On amènera les Prophètes et les Témoins et il sera décrété entre les Trépassés, selon la Vérité et sans qu’ils soient lésés.

▶

Note [original edition] : L’Écrit etc. = Le Registre contenant les actions humaines. ǁ Entre les Trépassés. Text. : entre eux. Ce pronom ne paraît pas avoir une autre valeur.

Chaque âme recevra le prix exact de ce qu’elle aura fait [car] Allah sait très bien ce que [les Hommes] faisaient.

Ceux qui auront été infidèles seront poussés vers la Géhenne par groupes. Quand enfin ils y arriveront, ses portes seront ouvertes et ses gardiens demanderont : « Des Apôtres [issus] de vous ne sont-ils point venus à vous, vous communiquant les signes de votre Seigneur et vous avertissant de la rencontre de ce jour que voici ? » — « Si ! », répondront les [Réprouvés], et le verdict (kalima) du Tourment se réalisera contre les Infidèles.

Il leur sera dit : « Franchissez les portes de la Géhenne où, immortels, [vous resterez] ! » Détestable est le séjour des Superbes !

Cependant, ceux qui auront été pieux envers leur Seigneur seront poussés par groupes vers le Jardin. Quand enfin ils y arriveront, ses portes seront ouvertes et ses gardiens crieront [aux Élus] : « Salut sur vous ! Vous avez été doux. Entrez ici en immortalité ! »

Et [les Élus] diront : « Louange à Allah qui nous fit déclarer véridique Sa promesse et nous donna la terre en héritage ! Nous nous installons, en ce Jardin, où nous voulons ». Combien agréable est la rétribution de ceux faisant [le bien] !

▶

Note [original edition] : Qui nous fit déclarer etc. Autre sens possible : qui fit véridique Sa promesse à notre endroit. ǁ Et nous donna la terre en héritage. Cf. Évang., Matthieu, V, 4 : Heureux ceux qui sont doux car ils hériteront la terre ! Il faut toutefois remarquer que cela cadre mal avec la position du Coran, vers cette époque. Au moment où nous sommes en effet, les Croyants sont représentés comme démunis sur la terre. Tab., forçant le texte, interprète d’ailleurs la terre = le Paradis.

Tu verras les Anges, en cercle autour du Trône, exaltant la louange de leur Seigneur. Entre eux, il sera décrété, selon la Vérité, et il sera dit : « Louange à Allah, Seigneur des Mondes ! »

Sale, 1734Context

CHAP. XXXIX.

Intitled, The Troops

Note [original edition] : This title is taken from the latter end of the chapter, where it is said the wicked shall be sent to hell, and the righteous admitted into paradise by troops.

; revealed at Mecca

Note [original edition] : Except the verse beginning, Say, O my servants, who have transgressed against your own souls, &c ¹.

1 Jallalo’ddin, Al Beidawi.

In the name of the most merciful God.

THE revelation of this book is from the mighty, the wise God.

Verily we have revealed this book unto thee with truth: wherefore serve God, exhibiting the pure religion unto him.

Ought not the pure religion to be exhibited unto God? But as to those who take other patrons besides him, saying, We worship them only that they may bring us nearer unto God; verily God will judge between them concerning that wherein they disagree. Surely God will not direct him who is a liar, or ungrateful.

If God had been minded to have had a son, he had surely chosen what he pleased out of that which he hath created

Note [original edition] : If he had been minded to have had a son, he had surely chosen what he pleased out of that which he hath created.] Because, says Al Beidâwi, there is no being besides himself but what hath been created by him, since there cannot be two necessarily-existent beings: and hence appears the absurdity of the imagination here condemned, because no creature can resemble the Creator, or be worthy to bear the relation of a son to him.

. But far be such a thing from him! He is the sole, the almighty God.

He hath created the heavens and the earth with truth: he causeth the night to succeed the day, and he causeth the day to succeed the night, and he obligeth the sun and the moon to perform their services: each of them hastening to an appointed period. Is not he the mighty, the forgiver of sins?

He created you of one man, and afterwards out of him formed his wife: and he hath bestowed

Note [original edition] : He hath bestowed;] Literally, He hath sent down; from which expression some have imagined that these four kinds of beasts were created in paradise, and thence sent down to earth².

2 Al Zamakh.

on you four pair of cattle

Note [original edition] : See chap. 6. p. 114.

. He formeth you in the wombs of your mothers, by several gradual formations

Note [original edition] : See chap. 22. p. 274.

, within three veils of darkness

Note [original edition] : Within three veils of darkness;] i.e. The belly, the womb, and the membranes which enclose the embryo.

. This is God, your Lord: his is the kingdom: there

is no God but he. Why therefore are ye turned aside from the worship of him to idolatry?

If ye be ungrateful, verily God hath no need of you; yet he liketh not ingratitude in his servants: but if ye be thankful, he will be well pleased with you. A burthened soul shall not bear the burthen of another; hereafter shall ye return unto your Lord, and he shall declare unto you that which ye have wrought, and will reward you accordingly; for he knoweth the innermost parts of your breasts.

When harm befalleth a man, he calleth upon his Lord, and turneth unto him: yet afterwards, when God hath bestowed on him favour from himself, he forgetteth that Being which he invoked before

Note [original edition] : He forgetteth that Being which he invoked before;] Or, He forgetteth the evil which he before prayed against.

, and setteth up equals unto God, that he may seduce men from his way. Say unto such a man, Enjoy this life in thy infidelity for a little while: but hereafter shalt thou surely be one of the inhabitants of hell fire.

Shall he who giveth himself up to prayer in the hours of the night, prostrate, and standing, and who taketh heed as to the life to come, and hopeth for the mercy of his Lord, be dealt with as the wicked unbeliever? Say, Shall they who know their duty and they who know it not, be held equal? Verily the men of understanding only will be warned.

Say, O my servants who believe, fear your Lord. They who do good in this world shall obtain good in the next

Note [original edition] : They who do good in this world shall obtain good in the next;] Or, They who do good, shall obtain good even in this world.

; and God’s earth is spacious

Note [original edition] : God’s earth is spacious;] Wherefore let him who cannot safely exercise his religion where he was born or resides, fly to a place of liberty and security¹.

1 Al Beidawi.

: verily those who persevere with patience shall receive their recompense without measure.

Say, I am commanded to worship God, and to exhibit the pure religion unto him:

and I am commanded to be the first Moslem

Note [original edition] : The first Moslem;] i.e. The first of the Koreish who professeth the true religion, or the leader in chief of the Moslems.

Say, Verily I fear, if I be disobedient unto my Lord, the punishment of the great day.

Say, I worship God, exhibiting my religion pure unto him;

but do ye worship that which ye will, besides him. Say, Verily they will be the losers, who shall lose their own souls, and their families, on the day of resurrection: is not this manifest loss?

Over them shall be roofs of fire, and under them shall be floors of fire. With this doth God terrify his servants: wherefore, oh my servants, fear him.

But those who eschew the worship of idols, and are turned unto God, shall receive good tidings. Bear good tidings therefore unto my servants,

who hearken unto my word, and follow that which is most excellent therein: these are they whom God directeth, and these are men of understanding.

Him, therefore, on whom the sentence of eternal punishment shall be justly pronounced, canst thou, O Mohammed, deliver him who is destined to dwell in the fire of hell?

But for those who fear their Lord will be prepared high apartments in paradise, over which shall be other apartments built; and rivers shall run beneath them: this is the promise of God; and God will not be contrary to the promise.

Dost thou not see that God sendeth down water from heaven, and causeth the same to enter and form sources in the

earth; and produceth thereby corn of various sorts? Afterwards he causeth the same to wither; and thou seest it become yellow: afterwards he maketh it crumble into dust. Verily, herein is an instruction to men of understanding.

Shall he, therefore, whose breast God hath enlarged to receive the religion of Islam, and who followeth the light from his Lord, be as he whose heart is hardened? But wo unto those whose hearts are hardened against the remembrance of God! they are in a manifest error.

God hath revealed a most excellent discourse; a book conformable to itself, and containing repeated admonitions. The skins of those who fear their Lord shrink for fear thereat; afterwards their skins grow soft, and their hearts also, at the remembrance of their Lord. This is the direction of God: he will direct thereby whom he pleaseth; and whomsoever God shall cause to err, he shall have no director.

Shall he therefore who shall be obliged to screen himself with his face

Note [original edition] : Who shall be obliged to screen himself with his face, &c.] For his hands shall be chained to his neck, and he shall not be able to oppose anything but his face to the fire¹.

1 Idem.

from the severity of the punishment on the day of resurrection, be as he who is secure therefrom? And it shall be said unto the ungodly, Taste that which ye have deserved.

Those who were before them accused their apostles of imposture; wherefore a punishment came upon them from whence they expected it not:

and God caused them to take shame in this present life; but the punishment of the life to come will certainly be greater. If they were men of understanding, they would know this.

Now have we proposed unto mankind, in this Koran, every kind of parable; that they may be warned:

an Arabic Koran, wherein there is no crookedness

Note [original edition] : Wherein there is no crookedness;] i.e. No contradiction, defect, or doubt.

; that they may fear God.

God propoundeth as a parable a man who hath several companions which are at mutual variance, and a man who committeth himself wholly to one person

Note [original edition] : God propoundeth as a parable, &c.] This passage represents the uncertainty of the idolater, who is distracted in the service of different masters; and the satisfaction of mind which attends the worshipper of the only true God ².

2 Idem.

: shall these be held in equal comparison? God forbid! But the greater part of them do not understand.

Verily thou, O Mohammed, shalt die, and they also shall die:

and ye shall debate the matter

Note [original edition] : Ye shall debate the matter, &c.] For the prophet will represent his endeavours to reclaim them from idolatry, and their obstinacy; and they will make frivolous excuses, as that they obeyed their chiefs, and kept to the religion of their fathers, &c ³.

3 Idem.

with one another before your Lord, at the day of resurrection.

Who is more unjust than he who uttereth a lie concerning God, and denieth the truth when it cometh unto him? Is there not a dwelling provided in hell for the unbelievers?

But he who bringeth the truth, and giveth credit thereto

Note [original edition] : He who bringeth the truth, and giveth credit thereto;] i.e. Mohammed and his followers: some suppose that by the latter words Abu Becr is particularly intended, because he asserted the prophet’s veracity in respect to his journey to heaven.

, these are they who fear God ;

they shall obtain whatever they shall desire, in the sight of their Lord: this shall be the recompense of the righteous;

that God may expiate from them the very worst of that which they

have wrought, and may render them their reward according to the utmost merit of the good which they have wrought.

Is not God a sufficient protector of his servant? yet they will attempt to make thee afraid of the false deities which they worship besides God

Note [original edition] : They will attempt to make thee afraid of the false deities;] The Koreish used to tell Mohammed that they feared their gods would do him some mischief, and deprive him of the use of his limbs, or of his reason, because he spoke disgracefully of them. It is thought by some that this passage was verified in Khâled Ebn al Walîd; who, being sent by Mohammed to demolish the idol al Uzza, was advised by the keeper of her temple to take heed what he did, because the goddess was able to avenge herself severely; but he was so little moved at the man’s warning, that he immediately stepped up to the idol, and broke her nose. To support the latter explication, they say that what happened to Khâled is attributed to Mohammed, because the former was then executing the prophet’s orders¹. A circumstance not much different from the above mentioned is told of the demolition of Allat².

1 Idem.
2 V. Gagnier. Not. in Abulf. Vit. Moh. p. 127.

. But he whom God shall cause to err, shall have none to direct him:

and he whom God shall direct, shall have none to mislead him. Is not God most mighty, able to avenge?

If thou ask them who hath created the heavens and the earth, they will surely answer, God. Say, Do ye think therefore that the deities which ye invoke besides God, if God be pleased to afflict me, are able to relieve me from his affliction? or if he be pleased to shew mercy unto me, that they are able to withhold his mercy? Say, God is my sufficient support: in him let those put their trust, who seek in whom to confide.

Say, O my people, do ye act according to your state; verily I will act according to mine: hereafter shall ye know

on which of us will be inflicted a punishment that shall cover him with shame, and on whom a lasting punishment shall fall.

Verily we have revealed unto thee the book of the Koran, for the instruction of mankind, with truth. Whoso shall be directed thereby, shall be directed to the advantage of his own soul; and whoso shall err, shall only err against the same: and thou art not a guardian over them.

God taketh unto himself the souls of men at the time of their death; and those which die not he also taketh in their sleep

Note [original edition] : And the souls which die not, he taketh in their sleep;] That is, seemingly and to outward appearance, sleep being the image of death.

: and he with-holdeth those on which he hath passed the decree of death

Note [original edition] : He withholdeth those on which he hath passed the decree of death;] Not permitting them to return again into their bodies.

, but sendeth back the others till a determined period

Note [original edition] : But sendeth back the others;] viz. Into their bodies, when they awake³.

3 Al Beidawi.

. Verily herein are signs unto the people who consider.

Have the Koreish taken idols for their intercessors with God? Say, What, although they have not dominion over anything, neither do they understand?

Say, Intercession is altogether in the disposal of God

Note [original edition] : Intercession is altogether in the disposal of God:] For none can or dare presume to intercede with him, unless by his permission.

: his is the kingdom of heaven and earth; and hereafter shall ye return unto him.

When the one sole God is mentioned, the hearts of those who believe not in the life to come, shrink with horror: but when the false gods, which are worshipped besides him, are mentioned, behold they are filled with joy.

Say, O God, the creator of heaven and earth, who knowest that which is secret, and that which is manifest; thou shalt judge between thy servants concerning that wherein they disagree.

If those who act unjustly were masters of whatever is in the earth, and as much more therewith, verily they would give it to ransom themselves from the evil of the punishment, on the day of resurrection: and there shall appear unto them, from God, terrors which they never imagined;

and there shall appear unto them the evils of that which they shall have gained; and that which they mocked at shall encompass them.

When harm befalleth man, he calleth upon us; yet afterwards, when we have bestowed on him favour from us, he saith, I have received it merely because of God ’s knowledge of my deserts

Note [original edition] : Because of God’s knowledge of my deserts;] Or by means of my own wisdom.

. On the contrary, it is a trial; but the greater part of them know it not.

Those who were before them said the same

Note [original edition] : Those who were before them, said the same;] As did Karûn in particular¹.

1 See chap. 28. p. 323.

: but that which they had gained, profited them not:

and the evils which they had deserved, fell upon them. And whoever of these Meccans shall have acted unjustly, on them likewise shall fall the evils which they shall have deserved

Note [original edition] : On them shall fall the evils they shall have deserved;] As it happened accordingly: for they were punished with a sore famine for seven years and had the bravest of their warriors cut off at the battle of Bedr ².

2 Al Beidawi.

; neither shall they frustrate the divine vengeance.

Do they not know that God bestoweth provision abundantly on whom he pleaseth, and is sparing unto whom he pleaseth? Verily herein are signs unto people who believe.

Say, O my servants who have transgressed against your own souls, despair not of the mercy of God: seeing that God forgiveth all sins

Note [original edition] : God forgiveth all sins;] To those who sincerely repent and profess his unity: for the sins of idolaters will not be forgiven³.

3 See p. 11. not. c.

, for he is gracious and merciful.

And be turned unto your Lord, and resign yourselves unto him, before the threatened punishment overtake you; for then ye shall not be helped.

And follow the most excellent instructions which have been sent down unto you from your Lord, before the punishment come suddenly upon you, and ye perceive not the approach thereof;

and a soul say, Alas! for that I have been negligent in my duty to God; verily I have been one of the scorners:

or say, If God had directed me, verily I had been one of the pious:

or say, when it seeth the prepared punishment, If I could return once more into the world, I would become one of the righteous.

But God shall answer, My signs came unto thee heretofore, and thou didst charge them with falsehood, and wast puffed up with pride; and thou becamest one of the unbelievers.

On the day of resurrection, thou shalt see the faces of those who have uttered lies concerning God, become black: is there not an abode prepared in hell for the arrogant?

But God shall deliver those who shall fear him, and shall set them in their place of safety: evil shall not touch them, neither shall they be grieved.

God is the creator of all things, and he is the governor of all things.

His are the keys of heaven and earth: and they who believe not in the signs of God, they shall perish.

Say, Do ye therefore bid me to worship other than God, oh ye fools?

since it hath been spoken by revelation unto thee, and also unto the prophets who have been before thee, saying, Verily if thou join any partners with God, thy work will be altogether unprofitable, and thou shalt

certainly be one of those who perish:

wherefore rather fear God, and be one of those who give thanks.

But they make not a due estimation of God

Note [original edition] : See chap. 6. p. 108. not. b.

: since the whole earth shall be but his handful, on the day of resurrection; and the heavens shall be rolled together in his right hand. Praise be unto him! and far be he exalted above the idols which they associate with him!

the trumpet shall be sounded

Note [original edition] : The trumpet shall be sounded;] The first time, says Al Beidâwi; who consequently supposes there will be no more than two blasts (and two only are distinctly mentioned in the Korân,) tho’ others suppose there will be three¹.

1 See the Prel. Disc. §. IV. p. 83.

, and whoever are in heaven, and whoever are on earth, shall expire; except those whom God shall please to exempt from the common fate

Note [original edition] : Except those whom God shall please to exempt;] These, some say, will be the angels Gabriel, Michael, and Israfil, and the angel of death, who yet will afterwards all die, at the command of God ²; it being the constant opinion of the Mohammedan doctors, that every soul, both of men and of animals, which live either on land or in the sea, and of the angels also, must necessarily taste of death³: others suppose those who will be exempted are the angels who bear the throne of God ⁴, or the black-eyed damsels, and other inhabitants of paradise⁵.

The space between these two blasts of the trumpet will be forty days, according to Yahya and others; there are some, however, who suppose it will be as many years⁶.

2 Al Beidawi, Yahya.
3 V. Pocock. not. in Port. Mosis. p. 266.
4 Al Beidawi.
5 Jallalo’ddin.
6 See the Prel. Disc. ubi sup.

. Afterwards it shall be sounded again; and behold, they shall arise and look up.

And the earth shall shine by the light of its Lord: and the book shall be laid open

Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 87.

, and the prophets and the martyrs shall be brought as witnesses; and judgment shall be given between them with truth, and they shall not be treated unjustly.

And every soul shall be fully rewarded, according to that which it shall have wrought; for he perfectly knoweth whatever they do.

And the unbelievers shall be driven unto hell by troops, until, when they shall arrive at the same, the gates thereof shall be opened: and the keepers thereof

Note [original edition] : See c. 74, and the Prelim. Disc. §. IV. p. 92.

shall say unto them, Did not apostles from among you come unto you, who rehearsed unto you the signs of your Lord, and warned you of the meeting of this your day? They shall answer, Yea: but the sentence of eternal punishment hath been justly pronounced on the unbelievers

Note [original edition] : The sentence of eternal punishment hath been justly pronounced on the unbelievers;] See chap. 7. p. 118, chap. 11. p. 187, &c. It seems as if the damned, by these words, attributed their ruin to God’s decree of predestination.

It shall be said unto them, Enter ye the gates of hell, to dwell therein forever; and miserable shall be the abode of the proud!

But those who shall have feared their Lord shall be conducted by troops towards paradise, until they shall arrive at the same: and the gates thereof shall be ready set open; and the guards thereof shall say unto them, Peace be on you! ye have been good: wherefore enter ye into paradise, to remain therein forever.

And they shall answer, Praise be unto God, who hath performed his promise unto us, and hath made us to inherit the earth

Note [original edition] : And hath made us to inherit the earth;] This is a metaphorical expression, representing the perfect security and abundance which the blessed will enjoy in paradise.

, that we may dwell in paradise wherever we please! How excellent is the reward of those who work righteousness!

And thou shalt see the angels going in procession round the throne,

celebrating the praises of their Lord: and judgment shall be given between them with truth; and they shall say, Praise be unto God, the Lord of all creatures!

Du Ryer, 1647Context

LE CHAPITRE DES TROUPPES,

contenant soixante & quinze versets,

escrit à la Meque.

AU nom de Dieu clement & misericordieux.

Ce livre a esté envoyé par le Dieu tout-Puissant & sage.

Nous te l’avons envoyé, ce qu’il contient est tres-veritable, adore un seul Dieu, & obey à ses commandemens,

la foy procede de luy seul ; Ceux qui adorent autre que luy n’adorent que des Idoles. Ils ont dit, nous n’implorerions pas nos Idoles s’ils n’avoient le pouvoir de nous approcher de Dieu ; Certainement Dieu jugera un jour le different qui est entre les fidelles & les infidelles, il ne conduit pas celuy qui est menteur & impie ;

s’il vouloit avoir un enfant, il feroit eslection d’une de ses creatures qui luy seroit agreable, loüé soit Dieu, il n’y a qu’un seul Dieu, tousjours victorieux,

il a creé les Cieux & la Terre avec proportion, il fait entrer la nuit dans le jour, & le jour dans la nuit, il a creé le Soleil & la Lune qui font leur course dans le Ciel jusques au jour ordonné, il est tout-Puissant & misericordieux,

il vous

a tous creés d’un seul homme, duquel il a creé sa femme, il vous a donné les animaux mondes masles & femelles, il vous a formé dans le ventre de vos meres, forme sur forme, il vous a sorty de trois obscuritez

▶

Note [original edition] : De l’obscurité du ventre de vostre mere, de leur matrice, de la peau qui vous tenoit envelopés en leur ventre. Voy Gelaldin.

, il est seul vostre Dieu & vostre Seigneur, le Royaume du monde luy appartient, il n’y a point de Dieu que luy ; Comme peuvent les infidelles s’esloigner de son service ?

si vous ne le voulez pas adorer, il n’a pas affaire de vous, il ne veut pas que ses creatures soient impies, il veut qu’ils le loüent, c’est sa volonté, & personne ne portera le fardeau de son prochain, vous serez tous assemblez devant luy, il vous fera voir ce que vous avez fait, il sçait ce qui est dans le cœur des hommes :

Lorsque l’homme est touché de quelque affliction il invoque Dieu & se converty, & lors qu’il est en prosperité il oublie ses vœux, il dit que Dieu a un compagnon esgal à luy & se devoye du chemin de sa loy ; Dis luy. Tu seras toleré quelque temps, à la fin tu seras precipité dedans le feu d’Enfer,

& celuy qui priera Dieu de jour & de nuict, droict, prosterné, ou à genoüil, avec peur des tourmens de l’Enfer, joüira de la misericorde de sa divine Majesté. Ceux qui travaillent sont-ils en paralelle avec ceux qui sont oisifs ? Ceux qui ont du Jugement comprennent ce discours ;

Dis leur, ô peuple qui croyez en vostre Seigneur, ayez sa crainte devant les yeux ; Ceux qui feront de bonnes œuvres en ce monde joüiront abondamment des biens de la terre, Dieu recompensera sans compte ceux qui persevereront en l’obeïssance

de ses commandemens.

Dis leur, je suis commandé d’adorer un seul Dieu, de professer son unité,

& de luy estre obeissant.

Dis leur, j’apprehende le jour du Jugement, si je desobeis à Dieu mon Seigneur.

Dis leur, je n’adoreray qu’un seul Dieu,

adorez vous autres qui vous voudrez ; Ceux qui mespriseront la loy de Dieu, perdront leurs ames & leurs familles au jour du Jugement ; ce sont deux grandes pertes & tres-assurées,

ils seront enveloppez dedans un feu eternel. Ainsi Dieu presche les vray-croyans ; ô mes creatures. dites à ceux qui ont ma crainte devant les yeux

qu’ils n’adorent pas les Idoles, & qu’ils se convertissent à leur Seigneur, qu’ils joüiront des joyes du Paradis. Annonce à ceux

qui escoutent ma parole, & qui obeïssent à mes commandemens qu’ils sont dans le droict chemin, & qu’ils sont bien advisez,

peux-tu delivrer du feu d’Enfer celuy qui est condamné ?

Certainement ceux qui obeïssent à Dieu joüiront des joyes du Paradis où coulent plusieurs fleuves, & y demeureront eternellement : C’est la promesse de Dieu, il ne contrevient pas à ce qu’il promet.

Ne voids-tu pas que Dieu envoye la pluye du Ciel, & fait courir les ruisseaux sur la terre, il fait produire les plantes & les herbes de diverses couleurs, tu les voids devenir jaunes, & puis tout à fait seiches, c’est un signe de sa toute Puissance.

Celuy à qui Dieu a donné la lumiere de la foy, n’a-t’il pas receu une grande grace de sa divine Majesté ? mal-heur est à ceux qui ont le cœur endurcy & ne se souviennent pas de sa loy, ils

sont manifestement devoyez,

il a envoyé un tres-bon livre pour instruire les hommes, ses preceptes sont semblables en pureté, & sans contradiction ; ceux qui craignent Dieu tremblent lors qu’ils entendent parler de ce livre, & trouvent leur repos en la parole de sa divine Majesté. Ce livre est la guide des gens de bien, Dieu conduit par luy qui bon luy semble, celuy que Dieu devoyera ne trouvera personne qui le conduise,

il sera precipité dedans le feu d’Enfer au jour du Jugement ; On dira ce jour aux meschans, goustez les peines que vous avez meritées,

leurs predecesseurs ont dementy les Prophetes, & ont esté punis lors qu’ils y pensoient le moins,

Dieu les a rendus ignominieux en ce monde & ressentiront en l’autre des tourmens beaucoup plus griefs, & ne le cognoissent pas.

Nous avons enseigné dans ce livre ce qui est necessaire pour le salut du peuple, peut-estre qu’il le comprendra,

il est en langue Arabesque sans mensonge & sans contradiction, peut-estre que le peuple fuïra l’impieté.

Dieu vous enseigne une parabole. Deux hommes se sont associez en leur commerce, l’un est meschant, & l’autre est homme de bien, sont ils semblables ? Loüange est deuë à un seul Dieu la plus grande partie des infidelles ne le cognoit pas.

Tu mourras, tous les hommes mourront,

& vous serez assemblez au jour du Jugement auquel vous disputerez ensemble.

Qui est plus injuste que celuy qui blaspheme contre Dieu ? & contre la verité cognuë ? Les impies ne seront-ils pas dannez ?

Ceux qui croiront

le Prophete, & qui fuyront l’impieté,

obtiendront de Dieu ce qu’ils desireront, telle est la recompense des gens de bien,

Dieu leur pardonnera leurs pechez & les recompensera de leurs bonnes œuvres :

ne protege-t’il pas son serviteur ? Ils te feront peur des Idoles qu’ils adorent, mais celuy que Dieu devoyera ne trouvera personne qui le conduise,

& personne ne pourra devoyer celuy qu’il conduira, n’est-il pas tout-Puissant & vindicatif ?

Si tu demande aux infidelles qui a creé le Ciel & la Terre, ils diront que c’est Dieu ; Dis leur, donc avez vous consideré les Idoles que vous adorez, vous peuvent-ils exempter de la colere de Dieu lors qu’il vous voudra chastier ? pourront ils empescher sa grace lors qu’il vous voudra pardonner ? Dis leur, mon refuge est en Dieu, je suis resigné à sa volonté, les sages se confient en sa divine Majesté ;

Dis leur, ô peuple faites comme vous l’entendez, je feray comme je l’entends, vous cognoistrez à la fin

que celuy qui sera condamné sera tout honteux, & sera precipité dans les tourmens eternels.

Nous t’avons envoyé le livre tres-veritable pour instruire le peuple, celuy qui suivra le droict chemin ne rencontrera que du bien, & celuy qui se devoyera ne rencontrera que du mal, tu n’es pas le tuteur des meschants.

Dieu fait mourir les hommes lors que l’heure de leur mort est arrivée, il differe la mort de plusieurs pendant leur sommeil, & remet celle des autres au temps ordonné, cela est un signe de sa toute-Puissance à ceux qui y pensent.

Adorerez-vous autre que Dieu ?

Dis leur, comme pourront vos Idoles interceder pour vous puis qu’ils sont sans pouvoir ? ne le cognoissez vous pas ?

Dis leur, nous devons invoquer un seul Dieu Roy des Cieux & de la terre, vous serez tous un jour assemblez devant luy pour estre jugez.

Les infidelles tremblent de peur lorsqu’ils entendent parler d’un seul Dieu, & se rejoüissent lorsqu’ils entendent parler de leurs Idoles ;

Dis leur, Dieu est Createur des Cieux & de la Terre, il sçait le passé, le present & le futur, (Seigneur) tu jugeras un jour les differens de tes creatures.

Si les infidelles possedoient tous les biens de la terre, & encore une fois autant ils ne pourroient pas eviter le feu d’Enfer au jour du Jugement, ils seront chastiez plus griefuement qu’ils ne pensent,

on leur fera voir leurs pechez & ressentiront les rigueurs des tourmens qu’ils mesprisent,

l’homme nous invoque lorsqu’il est en affliction, & lors que nous luy donnons nostre grace il dit qu’il l’a meritée : au contraire, c’est pour l’esprouver, mais la plus grande partie d’entr’eux ne le cognoit pas,

ceux qui les ont precedés ont parlé comme eux, le bien qu’ils ont fait ne leur a de rien profité,

& le mal qu’ils ont merité leur est arrivé, ils n’éviteront pas la punition de leurs crimes.

Ne sçavent-ils pas que Dieu donne & oste le bien à qui il veut ? c’est un signe de sa toute-Puissance pour les gens de bien,

Dis leur, ô peuple, ceux qui ont offensé Dieu, ne doivent pas desesperer de sa grace, il est clement & misericordieux,

convertissez-vous & resignez-vous à sa volonté avant

que vous soyez condamnez, autrement vous demeurerez sans protection,

Suivez l’instruction que Dieu vous a envoyée avant que vous soyez chastiez, la punition de vos crimes vous surprendra, vous n’en sçavez pas le temps,

les meschants auront regret de n’avoir pas obey aux commandemens de Dieu, ils cognoistront leur damnation, & le peché qu’ils ont commis de s’estre mocqués des vray-croyans :

Ils diront, si Dieu m’eust conduit au droict chemin, j’aurois eu sa crainte devant les yeux.

Lorsqu’ils verront l’Enfer ils diront, si je pouvois retourner au monde je serois au nombre des gens de bien :

Au contraire, mes commandemens vous ont esté enseignez, mais vous vous estes enorgueillis, & les avez mesprisez.

Tu verras ce jour comme le visage des infidelles sera noircy ; n’y a-t’il pas un lieu en Enfer preparé pour les orgueilleux ?

Dieu ayme, & mettra en lieu de felicité ceux qui ont sa crainte devant les yeux, ils ne seront touchez ny de deplaisir ny d’affliction,

Dieu a creé toute chose, & disposé de tout à sa volonté,

il a en son pouvoir les clefs du Ciel & de la Terre, ceux qui ne luy obeissent pas sont gens perdus ;

Dis leur, ô ignorans, m’ordonnerez vous d’adorer un autre Dieu que Dieu ?

on vous a presché & à ceux qui vous ont precedez que toutes vos bonnes œuvres seront inutiles si vous adorez plusieurs Dieux, & que vous serez au nombre des gens perdus ;

il n’y a qu’un seul Dieu, adorez-le, & soyez recognoissans de ses graces.

Les infidelles n’ont pas loüé Dieu

comme il doit estre loüé, ils n’ont pas cognu sa puissance, il fera trembler la terre, & assemblera les Cieux par la force de sa dextre au jour du Jugement, loüé soit Dieu, il n’a point de compagnon.

Lors que la trompette sonnera la premiere fois il fera mourir ce qu’il voudra faire mourir aux Cieux & en la Terre, la seconde fois tout le monde ressuscitera & attendra ses commandemens,

la terre sera pleine de la lumiere de son Seigneur, il apportera son livre où sera escrit ce que les Prophetes & Martyrs ont enseigné, il jugera le monde avec equité, & ne sera fait injustice à personne,

chacun sera recompensé & chastié de ses œuvres, il sçait tout ce qu’ils ont fait,

il envoyera les infidelles dedans le feu d’Enfer en trouppes, lors qu’ils seront arrivez à la porte, elle s’ouvrira devant leurs yeux, on leur dira, voila l’Enfer que vous avez merité, n’y a-t’il point eu de Prophetes ny d’Apostres pour vous enseigner les commandemens de Dieu, & pour vous prescher en terre la venuë de ce jour rigoureux ? ils diront oüy, mais la parole de Dieu s’accomplit contre les meschans ;

On leur dira, marchez, entrez dedans l’Enfer, vous y demeurerez eternellement, c’est la demeure des superbes.

Ceux qui auront la crainte de Dieu devant les yeux, seront conduits à la porte du Paradis en trouppes, la porte s’ouvrira devant leurs yeux ; on leur dira, voila ce que vous avez gagné, la paix de Dieu est avec vous, vous n’avez pas esté des ignorans, entrez dans le Paradis, vous y demeurerez eternellement.

Ils diront, lové soit Dieu de

ce que nous avons crû en sa loy, & de ce que nous sommes heritiers de sa grace, nous irons dans le Paradis en tel lieu que bon nous semblera, Dieu donne sa benediction aux gens de bien.

Tu verras les Anges à l’entour du trosne de ton Seigneur qui louëront & qui exalteront sa gloire, ils diront, Dieu a jugé ses creatures avec equité, lovange est deuë au Seigneur de l’Univers.

Arrivabene, 1547Context

In nome di Dio Misericordioso, e Pio. CAPITOLO XXI.

TI HABBIAM noi con verita

dato questo libro composto da Dio incomprehensibile, e sapiente.

Invoca adunque Dio con cuor puro

che ti da la legge.

Gli invocanti gli altri in luogo di Dio non lo fanno, se non perche preghino Dio, ma Dio essaminera l’error di coloro che non aprezza la retta via.

▶

Note [original edition] : Crede Macometto che quei che pregano i santi a intercessione gli adorino come principali e Dei.

[BC]

Se Dio havesse voluto haver figliuoli, harebbe preso l’ottimo di tutte le creature, il che egli abhorrisce,

▶

Note [original edition] : Argomenta della humilta di CHRISTO; che Dio non habbia voluto figliuoli.

Perche è un solo Dio forte, e creator della terra, e del Cielo, vero, inestimabile, e perdonatore, il quale producendo il Sole, e la Luna, ha creato tutto il genere humano

di uno huomo, e d’una sola donna. Questo è il vostro Signore Re di tutto il mondo, oltre il quale non è altri,

Perche dunque non vi convertite temendolo ? La vostra incredulita non gli da noia, ma egli vuol i suoi che credino, accioche a questo modo giovino all’anime loro.

Ciascuno offeso da male, prega Dio, e liberato se ne dimentica uscendo della via retta, perseverino adunque nel credere, perche saranno messi nel fuoco.

Ogni buono aspetti la misericordia divina, Forse gli stolti sono agguagliati a sapienti? Questo non lo conosce se non i secreti,

Dio da bene a buoni,

ilquale ha commandato che invocandolo con puro cuore, e imitando la legge mandata,

sia primo da credenti,

altrimenti patiran grave male.

Io adunque imito Dio, e la sua legge,

voi invocate chi piu vi pare. I perditori delle anime loro veramente si perderanno,

da ogni lato saranno coperti dal fuoco. Temete adunque sommamente Dio,

lasciando gli Idoli, e i Diavoli,

Ma chi ascolta le mie parole, lasci la via non retta,

solo i cre

denti haranno da Dio sommo bene,

Dio di Cielo manda l’acque in terra, della quale produce il formento, ilche a savi è maraviglioso.

Dio a chi egli apre il cuore da la sua fede, ma chi ha i cuor di sasso dimora negli errori,

I tementi Dio odendo le parole ottime del libro consonante in tutte le parti,

▶

Note [original edition] : Lo Alcorano non concordante,, ma disdiapason discordante pero non e da Dio.

s’accapricciano, e inteneriscono i cuori, dicendo. Questa esser la verace via che Dio insegna a chi egli vuole, dal quale chi si toglie non trova chi lo possi indrizzar a bene.

Gli antecessori de malvagi contraponendosi a vostri Nuntii, patirono infiniti tormenti.

Noi in questo Alcorano

habbiamo addotto molte similitudini accioche gli huomini per questo sappin meglio, e si ricordino.

Fu un certo huomo che hebbe un certo amico fedele, e un altro infedele, e malvagio si giudica però che erano uguali?

▶

Note [original edition] : Enigma che si richeggie sphingie.

Questo essempio (merce di Dio) è stato à molti ignoto.

Tu (si come tutti gli altri) sei mortale,

e tutti innanzi à Dio tratterete le cause vostre.

Non hanno i malvagi luogo nel fuoco?

chi ha seco il vero teme Dio,

e fa il suo volere,

e Dio gli perdona i peccati.

Gli incredoli per gli adorati in luogo di Dio ti metton terrore. Ma Dio che è testimone,

ne fara vendetta.

Potrannomi color che voi chiamate in luogo di Dio rimuovermi dal mio buon proposito, o cacciarmi? Io mi accommando a Dio, al quale tutti i sapienti s’accommandano.

Fate voi à vostro modo, che io faro à mio,

& vedremmo à chi averra male,

e quantunque ti sia mandato il libro divino ad aiuto delle genti, nondimeno non esser guardiano se non di chi fa il tuo volere, Ciascuno seguira la sua via,

▼

Note [original edition] : Empia opinione dell’.anima.

Dio cava le anime di corpo a chi muore la hora del morire, e a chi vive quando si dorme, & ad alcuni la rende, & ad alcuni no, faccendo il suo volere, il che è maraviglioso a sapienti.

Sono in luogo di Dio quei che son pregati perche preghino altri?

Dio solo e creator d’ogni cosa, alqual ha da tornar tutto,

chi non gli crede fugge udir dir un Dio solo,

Dio creatore fara poi chiare tutte le contrarietà.

Il di che gli incredoli negano se havessero tutte le ricchezze del mondo,

quel di per riscuotersi le darebbero.

Molti sono che nel male chiamano Dio che dia lor bene, e havutolo, tosto lo negano, dicendo che lo hanno havuto per sapienza loro, Ma nissun sa

che gli antecessori loro fero il medesimo, e hanno patito gravissimo male.

La gente mia che ha peccato non si disperi, perche Dio è misericordioso.

Adoratelo adunque anzi che sopragiunghino i mali, perche come venghino non sara alcuno che vi possa aiutare.

Coloro che fanno Dio bugiardo, vederanno quel di che la sua faccia diventera negra, devendo entrar nel fuoco,

che si hanno acquistato.

Dio salvera tutti i buoni, che lo temeranno

Voi huomini che non sapete, mi volete persuader che io adori altro che un Dio?

Io conosco da miei antecessori, che io sarei accompagnato co i perduti, dando compagni a Dio.

Adoro adunque lui, e gli rendo gratie infinite.

Al primo suono della tromba, tutti i vivi morranno, al secondo tutti surgeranno,

▶

Note [original edition] : Altrimenti ci insegna S. Paolo nella i. a i Corin.

e il Cielo, e la terra splendera della luce divina,

allhora Dio

venendo co Propheti occisi, giudechera secondo la verità, non faccendo ingiuria ad alcuno,

ma secondo il merito.

I malvagi da portinari dell’Inferno saranno addomaudati si hebbero alcun Nuntio, risponderanno si. Entrate adunque (diranno) nel male eterno.

E i buoni udiranno da quei del Paradiso. Sia sempre con voi salute. Entrate qua senza mai uscirne,

onde essi ringratieranno Dio per la sua vera parola, e conosceranno esser fatti suoi heredi in terra,

e vedrannolo con gli Angeli intorno.

Bibliander, 1550Context

AZOARA XLIX.

In n. etc.

Hunc librum ab incompraehensibili sapienteque Deo compositum,

tibi cum ueritate dedimus. Deum

itaque dantem tibi legem puram,

corde puro iugiter inuoca.

Aduocantes etiam alios Dei loco, non alia de causa faciunt, nisi ut Deum pro illis exorent. Deus autem illorum errorem et controuersiam discutiet, qui mendacibus et incredulis uiam rectam non aperit.

▶

Note [original edition] : Deos alienos colere dicit hic planius, qui diuorum patrocinia et intercessionem petunt.

Si Deus filium sumpsisse uellet, optimum et clarissimum a se creatorum acciperet : quod ipse plurimum abhorret.

▶

Note [original edition] : Deum non suscepisse filium argutatur ex humilitate Christi Seruatoris.

Est enim unus et solus Deus, fortis et potens, coeli terraeque creator, uerus, inaestimabilis, ueniaeque largitor. Qui diei noctem inducens, et econuerso solem et lunam ad terminum statutum promoueri iussit, humanumque genus totum produxit,

consequenter ex uno patre, ab eodem sua muliere sumpta, uosque formando tribus obscuris receptaculis disposuit : Et bestiarum octo parilia fecit. Hic inquam Deus est dominus uester, rex totius mundi, praeter quem non est Deus alius.

Cur igitur non conuertimini, timentes eum. Incredulitas quidem uestra minime sollicitat eum. Sed ipse uult suos esse credentes, et glorificantes eum, ut sic suis prosint animabus. Cum ad Deum secretorum cordium cognitorem, dicturum singulis singulos actus suos, uere redibitis, ulterius precare desistite.

Quilibet malo laesus, Deum corde puro precatur : liberatus saepius illius precis obliuiscitur, ponens illi similem, uiam rectam exeundo. Perseueret igitur paulisper in incredulitate sua, quoniam igni deputabitur.

Omnis autem inuocans Deum die noctuque, et adorans, diemque futuram timens, diuinam secure misericordiam expectet. An stulti sapientibus coaequantur ? Hoc quidem nulli nisi discreti percipiunt.

¶ Omnis quidem Deum timens, et credens, ac benefaciens, in hoc mundo misericordiam diuinam assequetur. Deus enim cuius est terra spaciosa, merentibus bonum innumerum tribuit :

cuius est mandatum, quod ipsum inuocem corde puro, legemque missam imitando,

credentium primus existam.

▶

Note [original edition] : Machumet primus credentium, id est, nouae sectae conditor.

Aliter autem graue malum subibo.

Deum itaque, legemque suam corde puro constanter imitor :

▼

Note [original edition] : Obstinati quidam perditioni destinati.

uos uero, quos uultis inuocate. Perditores suarum animarum, suaeque gentis, saeculo futuro ueraciter et euidenter perdentur.

Ignis enim eos undique teget. Deum taliter suos homines terrentem, summe timete,

qui plenum praebet gaudium, diabolos et idola linquentibus, et ad Deum solum se conuertentibus.

Auscultantes uerbum meum, recta uia iugiter incedant, melius imitando. Illos enim, sicut sapientes, ad uiam rectam dirigimus.

¶ Tune uis igni deputatos ab ipso proiicere, cum super eos uerbum diuinum sit firmatum ?

Soli timentes Deum, mansiones gradatim distinctas subtus fluentibus aquis, Deo nunquam diuertente se a mandato suo, possidebunt.

Deus quidem de coelis in terram aquas demittit, quibus sementes primo uirides educit, et easdem deinceps croceas, tandem siccas efficit : Quod satis sapientibus est admirandum.

▼

Note [original edition] : Deus fidem donat.

¶ Cui Deus cor ad credendum aperit, suam lucem immittit : Corda uero lapidea gestantes, contra diuinam inuocationem, euidenter in erroribus et tenebris inhabitant.

Cum timentes Deum uerbum oportunum, uidelicet librum ubique consonum sibi audiunt, capilli suorum capitum eriguntur, cordaque mollescunt ad opis diuinae petitionem, dicendo : Veraciter hanc esse uiam rectam Dei, docentis eam, quos uult.

▶

Note [original edition] : Alcoran sibi ubique consonat : Ideo diuinitus datus. Sed aliquoties sibi discrepat disdiapason : Igitur non est ex Deo.

A quo quilibet deuiatus, nunquam ab alio dirigetur,

quin faciei suae malum diei futurae grauissimum incumbat, cum nos incredulis mala sua peracta gustare

praeceperimus.

Antecessores quoque suos nostris nunciis contradicentes, malum improuisum tetigit,

et huius saeculi dedecus incubuit, et alius saeculi malum multo peius, atque perditio. Nos quidem in hoc Alchoran

Arabico, falsitatis experte,

plures induximus similitudines, ut sic memores atque scientes efficiantur homines.

▼

Note [original edition] : Quare Alcoran parabolis utatur.

Fuit uir quidam habens quendam participem fidelem et unanimem, et alium nequam et dissidentem. Illine similes et aequales esse censentur ?

▼

Note [original edition] : Aenigma, quod sphingem postulat.

Hoc exemplum a pluribus (Deo gratias) est ignoratum.

Tu quidem, sicut et omnes alii, mortalis existis,

dieque futura coram Deo causam et iudicium omnes habebitis.

¶ Nemo deterior est illo, qui Deo mendacium imponit, et ueritati uenienti contradicit. Nonne locus est incredulis in gehenna ?

ueritatem ferentes, atque firmantes, Deum timent,

et apud illum omne suum uelle, prout boni merentur, habebunt.

Deus enim illis peccata dimittit, et munus suis operibus melius et maius efficit.

Increduli propter imagines suas inuocatas Dei loco, tibi terrorem immittunt : Sed Deus ipsomet teste,

suos potenter uindicabit, qui est uindex optimus. Quo docente quemlibet uiam rectam, directe procedit :

quemlibet uero deuiare faciente, nunquam dirigetur.

▼

Note [original edition] : Vana est diuorum inuocatio : Siquidem uoluntati diuinae nemo potest resistere.

Poteruntne, quos inuocatis loco Dei, mihi bonum a Deo uolente propositum auferre, uel malum repellere ? Deo quidem ego me commendo, cui se commendant omnes sapientes.

Operimini uos more uestro, sicut et ego meo : uidebimusque,

cui malum perpetuum et dedecus accidet.

¶ Licet tibi missus sit liber diuinitus ad opus gentis, non tamen sis custos, nisi perficientium uelle tuum. Quilibet namque sibi, uidelicet ueram uiam seu falsam sequens, operabitur.

Morientibus mortis hora, caeteris hora sopitionis, Deus animas extrahit : quibusdam item reddens eas ad horam scitam, quibusdam nunquam, omnia pro suo uelle faciens : Quod mirandum est sapientibus.

▶

Note [original edition] : De anima opinio impia.

▼

Note [original edition] : Patroni diui, loco Dei habentur.

Loco Dei sumuntur, quorum alius precatur pro alio. Illi tamen imperio sensuque carent penitus.

¶ Deus solus est prolocutor, et iudex coelorum et terrae, ad quem omnium fiet reditus.

Eorum tamen corda, qui saeculum aliud futurum non credunt, diffugiunt, audiendo Deum solum inuocandum esse : Caeterorum autem Dei loco sumptorum, inuocationi congaudent.

Deus autem coelorum et terrae conditor, omniumque secretorum cognitor, dissensiones et contrarietates omnes discutiet.

Si quilibet incredulus totius terrae substantiam duplicatam possideret, die qua non est aestimatum,

▶

Note [original edition] : Quid si homo lucretur uniuersum mundum, animae autem faciat iacturam ?

quam saepius ab illo derisum sibi singulis peccatis suis reuelatis aspiciet, eam totam pro se redimendo praeberet.

▼

Note [original edition] : Malis prementibus homines quidam inuocant Deum : Bona obuenientia suae arrogant industriae.

Hoc enim malo sibi contingente, Deum intente precatur : adueniente bono, firmat hoc sibi nullatenus esse datum, nisi per sapientiam suam. Sed plures hoc ignorant :

antecessores quoque suis malis uisis, peccatisque reuelatis, hoc eodem uerbo potiti sunt. Sed totum lucrum suum nil eis profuit,

sicut non suum perdendis quicquam proficiet.

Nonne sciunt, Deum huic substantiam multam, illi paucam pro uelle suo tribuisse ? quod credentes admirantur ?

▼

Note [original edition] : Remissio peccatorum.

Gens mea, quae nefanda peccataque perpetrauit, ne desperet. Deus enim ipse misericors peccata dimittit.

¶ Deum igitur ante malorum aduentum adorate : Ad ipsum autem conuersi,

et sequentes librum optimum, uobis diuinitus datum.

Malo namque subito uobis non tractantibus inde superueniente, nullum habebitis adiutorem uel uindicem.

Omnis enim anima mala, tunc suum conquerens infortunium, dicet : Quare derisionem feci ? non ex Dei parte derisor extitit.

▼

Note [original edition] : Pereuntes culpam Deo imputant falso.

Vel inquiet : Si me Deus ad uiam rectam dirigeret, timens essem :

Et si nunc mihi daretur reditus,

bonum efficerem.

Respondebit dominus ipse : Nuncio uobis misso contradixistis increduli, unde nunc malum et perditionem incurrite.

Imponentes Deo mendacium, facies suas illa die nigrescere uidebunt, ingressuri gehennam, quam sibi lucrati sunt.

Timentes autem et bonos Deus

creans omnia, cuius sunt uniuersa,

mali totius et timoris expertes efficiens, saluabit.

Vosne uiri nescii, me quenquam nisi Deum solum adorare, persuadetis ?

Ex praedecessoribus meis percipio, me perdendis associandum, si Deo participes ponam, sicut et illi fecerunt,

cuius tota multitudo nequiuit, quantum Deus solus : cuius pugnus in futuro saeculo totam terram includit, in cuius dextera coeli cuncti prorsus inuoluentur, et incredulorum dicta respuit.

Ipsum igitur adoro : Illi gratias reddo.

Primo quidem buccinae sonitu morti succumbent omnia, nisi quae Dei uoluntas protexerit : Secundo sonante, singula reuiuiscent,

▶

Note [original edition] : Ultimo die primo tubae concentu morientur omnes, secundo reuiuiscent. Aliter docet diuinus Paulus 1. Cor. Iudicium ultimum.

Deique splendore coeli et terra splendescent.

Tum Deus omnium cognitor

cum prophetis interfectis accedens, omnia cum ueritate iudicabit, nemini facturus inuiuriam,

omnique suum meritum completurus,

multasque gentium cohortes ad ipsius inferni portas ducturus. Illi deinceps ab inferni ianitoribus quaesiti, Nunquid neminem nuncium de die illa praedicantem habuissent, respondebunt, Ita. Sed uerbum mali super incredulos firmatum est.

Dicent et alii : Portas igitur intrate, perpetuam ibi mansionem facturi.

¶ Cohortes timentium ad paradisi ianuas ducendae, et praecepturae sibi portas aperiri, hoc a ianitoribus responsum audient : Salus Dei super uos bonos. Introite, hic sine fine mansuri.

Unde gaudentes illi, gratias Deo reddent, ob uerbum suum uerax : Quoniam ipsi prius ab ipso telluris haeredes constituti, demum in paradiso, optima beneficiorum mercede, uelle suum omne perficiunt,

uidentes circa Deum angelos illius, circa precantes gratiam, et iudicantes inter gentes.

▶

Note [original edition] : Angeli iudices. Aliquoties solum Deum iudicare scribit.

Al-Ǧalālayn, 1465-6Context

سورة الزمر

«تنزيل الكتاب» القرآن مبتدأ «من الله» خبره «العزيز» في ملكه «الحكيم» في صنعه.

«إنا أنزلنا إليك» يا محمد «الكتاب بالحق» متعلق بأنزل «فاعبد الله مخلصا له الدين» من الشرك: أي موحدا له.

«ألا الله الدين الخالص» لا يستحقه غيره «والذين اتخذوا من دونه» الأصنام «أولياء» وهم كفار مكة قالوا «ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى» قربى مصدر بمعنى تقريبا «إن الله يحكم بينهم» وبين المسلمين «في ما هم فيه يختلفون» من أمر الدين فيدخل المؤمنين الجنة، والكافرين النار «إن الله لا يهدي من هو كاذب» في نسبة الولد إليه «كفار» بعبادته غيره الله.

«لو أراد الله أن يتخذ ولدا» كما قالوا: (اتخذ الرحمن ولدا) «لاصطفى مما يخلق ما يشاء» واتخذه ولدا غير من قالوا الملائكة بنات الله وعزير ابن الله والمسيح ابن الله «سبحانه» تنزيها له عن اتخاذ الولد «هو الله الواحد القهار» لخلقه.

«خلق السماوات والأرض بالحق» متعلق بخلق «يكوّر» يدخل «الليل على النهار» فيزيد «ويكور النهار» يدخله «على الليل» فيزيد «وسخَّر الشمس والقمر كل يجري» في فلكه «لأجل مسمى» ليوم القيامة «ألا هو العزيز» الغالب على أمره المنتقم من أعدائه «الغفار» لأوليائه.

«خلقكم من نفس واحدة» أي آدم «ثم جعل منها زوجها» حواء «وأنزل لكم من الأنعام» الإبل والبقر والغنم الضأن والمعز «ثمانية أزواج» من كلٍ زوجان ذكر وأنثى كما بيّن في سورة الأنعام «يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق» أي نطفا ثم علقا ثم مضغا «في ظلمات ثلاث» هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة «ذلكم الله ربكم له الملك لا إله هو فأنَّى تصرفون» عن عبادته إلى عبادة غيره.

«إن تكفروا فإن الله غنيٌ عنكم ولا يرضى لعباده الكفر» وإن أراده من بعضهم «وإن تشكروا» الله فتؤمنوا «يرضه» بسكون الهاء وضمها مع إشباع ودونه: أي الشكر «لكم ولا تزر» نفس «وازرة وزر» نفس «أخرى» أي لا تحمله «ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور» بما في القلوب.

«وإذا مسَّ الإنسان» أي الكافر «ضرٌ دعا ربه» تضرَّع «منيبا» راجعا «إليه ثم إذا خوّله نعمة» أعطاه إنعاما «منه نسيَ» ترك «ما كان يدعو» يتضرّع «إليه من قبل» وهو الله، فما في موضع من «وجعل الله أندادا» شركاء «ليضل» بفتح الياء وضمها «عن سبيله» دين الإسلام «قل تمتع بكفرك قليلا» بقية أجلك «إنك من أصحاب النار».

«أمَّن» بتخفيف الميم «هو قانت» قائم بوظائف الطاعات «آناء الليل» ساعاته «ساجدا وقائما» في الصلاة «يحذر الآخرة» أي يخاف عذابها «ويرجو رحمة» جنة «ربه» كمن هو عاص بالكفر أو غيره، وفي قراءة أم من فأم بمعنى بل والهمزة «قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون» أي لا يستويان كما لا يستوي العالم والجاهل «إنما يتذكر» يتعظ «أولوا الألباب» أصحاب العقول.

«قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم» أي عذابه بأن تطيعوه «للذين أحسنوا في هذه الدنيا» بالطاعة «حسنة» هي الجنة «وأرض الله واسعة» فهاجروا إليها من بين الكفار ومشاهدة المنكرات «إنما يوفى الصابرون» على الطاعة وما يبتلون به «أجرهم بغير حساب» بغير مكيال ولا ميزان.

«قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين» من الشرك.

«وأمرت لأن» أي بأن «أكون أول المسلمين» من هذه الأمة.

«قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم».

«قل الله أعبد مخلصا له ديني» من الشرك.

«فاعبدوا ما شئتم من دونه» غيره، فيه تهديد لهم وإيذان بأنهم لا يعبدون الله تعالى «قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة» بتخليد الأنفس في النار وبعدم وصولهم إلى الحور المعدَّة لهم في الجنة لو آمنوا «ألا ذلك هو الخسران المبين» البيَّن.

«لهم من فوقهم ظلل» طباق «من النار ومن تحتهم ظلل» من النار «ذلك يخوِّف الله به عباده» أي المؤمنين ليتقوه يدل عليه «يا عباد فاتقون».

«والذين اجتنبوا الطاغوت» الأوثان «أن يعبدوها وأنابوا» أقبلوا «إلى الله لهم البشرى» بالجنة «فبشر عباد».

«الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه» وهو ما فيه صلاحهم «أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب» أصحاب العقول.

«أفمن حق عليه كلمة العذاب» أي: (لأملأن جهنم) «أفأنت تنقذ» تخرج «من في النار» جواب الشرط وأقيم فيه الظاهر مقام المضمر والهمزة للإنكار، والمعنى لا تقدر على هدايته فتنقذه من النار.

«لكن الذين اتقوْا ربهم» بأن أطاعوه «لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار» أي من تحت الغرف الفوقانية والتحتانية «وعد الله» منصوب بفعله المقَّدر «لا يخلف الله الميعاد» وعده.

«ألم تر» تعلم «أن الله أنزل من السماء ماءً فسلكه ينابيع» أدخله أمكنة نبع «في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج» ييبس «فتراه» بعد الخضرة مثلا «مصفرا ثم يجعله حطاما» فتاتا «إن في ذلك لذكرى» تذكيرا «لأولي الألباب» يتذكرون به لدلالته على وحدانية الله تعالى وقدرته.

«أفمن شرح الله صدره للإسلام» فاهتدى «فهو على نور من ربه» كمن طبع على قلبه، دلَّ على هذا «فويلٌ» كلمة عذاب «للقاسية قلوبهم من ذكر الله» أي عن قبول القرآن «أولئك في ضلال مبين» بيّن.

«الله نزَّل أحسن الحديث كتابا» بدل من أحسن، أي قرآنا «متشابها» أي يشبه بعضه بعضا في النظم وغيره «مثانَي» ثني فيه الوعد والوعيد وغيرهما «تقشعر منه» ترتعد عند ذكره وعيده «جلود الذين يخشوْن» «يخافون ربهم ثم تلين» تطمئن «جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله» أي عند ذكر وعده «ذلك» أي الكتاب «هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد».

«أفمن يتقي» يلقى «بوجهه سوء العذاب يوم القيامة» أي أشده بأن يلقى في النار مغلولة يداه إلى عنقه كمن أمن منه بدخول الجنة «وقيل للظالمين» أي كفار مكة «ذوقوا ما كنتم تكسبون» أي جزاءَه.

«كذَّب الذين من قبلهم» رسلهم في إتيان العذاب «فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون» من جهة لا تخطر ببالهم.

«فأذاقهم الله الخزي» الذل والهوان من المسخ والقتل وغيره «في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا» أي المكذبون «يعلمون» عذابها ما كذبوا.

«ولقد ضربنا» جعلنا «للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون» يتعظون.

«قرآنا عربيا» حال مؤكدة «غير ذي عوج» أي لبس واختلاف «لعلهم يتقون» الكفر.

«ضرب الله» للمشرك والموحِّد «مثلا رجلا» بدل من مثلا «فيه شركاء متشاكسون» متنازعون سيئة أخلاقهم «ورجلا سالما» خالصا «لرجل هل يستويان مثلا» تميز أي لا يستوي العبد بجماعه والعبد لواحد، فإن الأول إذا طلب منه كل من مالكيه خدمته في وقت واحد تحيَّر فيمن يخدمه منهم وهذا مثل للمشرك، والثاني مثل للموحّد «الحمد لله» وحده «بل أكثرهم» أي أهل مكة «لا يعلمون» ما يصيرون إليه من العذاب فيشركون.

«إنك» خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم «ميت وإنهم ميتون» ستموت ويموتون فلا شماتة بالموت، نزلت لما استبطؤوا موته صلى الله عليه وسلم.

«ثم إنكم» أيها الناس فيما بينكم من المظالم «يوم القيامة عند ربكم تختصمون».

«فمن» أي لا أحد «أظلم ممن كذب على الله» بنسبة الشريك والولد إليه «وكذَّب بالصدق» بالقرآن «إذ جاءه أليس في جهنم مثوىً» مأوى «للكافرين» بلى.

«والذى جاء بالصدق» هو النبي صلى الله عليه وسلم «وصدق به» هم المؤمنون فالذي بمعنى الذين «أولئك هم المتقون» الشرك.

«لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين» لأنفسهم بإيمانهم.

«ليكفّر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون» أسوأ وأحسن بمعنى السيء والحسن.

«أليس الله بكاف عبده» أي النبي، بلى «ويخوّفونك» الخطاب له «بالذين من دونه» أي الأصنام، أن تقتله أو تخبله «ومن يضلل الله فما له من هاد».

«ومن يهد الله فما له من مضلِّ أليس الله بعزيز» غالب على أمره «ذي انتقام» من أعدائه؟ بلى.

«ولئن» لام قسم «سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولنَّ الله قل أفرأيتم ما تدعون» تعبدون «من دون الله» أي الأصنام «إن أرادني الله بضرِّ هل هن كاشفات ضرَّه» لا «أو أرادني برحمة هل هن ممسكاتٌ رحمتَه» لا، وفي قراءة بالإضافة فيهما «قل حسبيَ الله عليه يتوكل المتوكلون» يثق الواثقون.

«قل يا قوم اعملوا على مكانتكم» حالتكم «إني عامل» على حالتي «فسوف تعلمون».

«من» موصولة مفعول العلم «يأتيه عذاب يخزيه ويحل» ينزل «عليه عذاب مقيم» دائم هو عذاب النار، وقد أخزاهم الله ببدر.

«إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق» متعلق بأنزل «فمن اهتدى فلنفسه» اهتداؤه «ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل» فتجبرهم على الهدى.

«الله يتوفى الأنفس حين موتها و» يتوفى «التي لم تمت في منامها» أي يتوفاها وقت النوم «فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى» أي وقت موتها والمرسلة نفس التمييز تبقى بدونها نفس الحياة بخلاف العكس «إن في ذلك» المذكور «لآيات» دلالات. «لقوم يتفكرون» فيعلمون أن القادر على ذلك، قادر على البعث، وقريش لم يتفكروا في ذلك.

«أم» بل «اتخذوا من دون الله» أي الأصنام آلهة «شفعاء» عن الله بزعمهم «قل» لهم «أ» يشفعون «ولو كانوا لا يملكون شيئا» من الشفاعة وغيرها «ولا يعقلون» أنكم تعبدونهم ولا غير ذلك؟ لا.

«قل لله الشفاعة جميعا» أي هو مختص بها فلا يشفع أحد إلا بإذنه «له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون».

«وإذا ذكر الله وحده» أي دون آلهتهم «اشمأزَّت» نفرت وانقبضت «قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه» أي الأصنام «إذا هم يستبشرون».

«قل اللهم» بمعنى يا الله «فاطر السماوات والأرض» مبدعهما «عالم الغيب والشهادة» ما غاب وما شوهد «أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون» من أمر الدين اهدني لما اختلفوا فيه من الحق.

«ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا» ظهر «لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون» يظنون.

«وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق» نزل «بهم ما كانوا به يستهزءُون» أي العذاب.

«فإذا مسَّ الإنسان» الجنس «ضر دعانا ثم إذا خوّلناه» أعطيناه «نعمة» إنعاما «منا قال إنما أوتيته على علم» من الله بأني له أهل «بل هي» أي القولة «فتنة» بلية يبتلى بها العبد «ولكن أكثرهم لا يعلمون» أي التخويل استدراج وامتحان.

«قد قالها الذين من قبلهم» من الأمم كقارون وقومه الراضين بها «فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون».

«فأصابهم سيئات ما كسبوا» أي جزاؤها «والذين ظلموا من هؤلاء» أي قريش «سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين» بفائتين عذابنا فقحطوا سبع سنين ثم وسع عليهم.

«أوَ لم يعلموا أن الله يبسط الرزق» يوسعه «لمن يشاء» امتحانا «ويقدر» يضيقه لمن يشاء ابتلاء «إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون» به.

«قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا» بكسر النون وفتحها، وقرئ بضمها تيأسوا «من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا» لمن تاب من الشرك «إنه هو الغفور الرحيم».

«وأنيبوا» ارجعوا «إلى ربكم وأسلموا» أخلصوا العمل «له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون» بمنعه إن لم تتوبوا.

«واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم» هو القرآن «من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون» قبل إتيانه بوقته.

فبادروا قبل «أن تقول نفسٌ يا حسرتى» أصله يا حسرتي، أي ندامتي «على ما فرطت في جنب الله» أي طاعته «وإن» مخففة من الثقيلة، وإني «كنت لمن الساخرين» بدينه وكتابه.

«أو تقول لو أن الله هداني» بالطاعة فاهتديت «لكنت من المتقين» عذابه.

«أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرَّة» رجعة إلى الدنيا «فأكون من المحسنين» المؤمنين، فيقال له من قبل الله.

«بلى قد جاءتك آياتي» القرآن وهو سبب الهداية «فكذبت بها واستكبرت» تكبرت عن الإيمان بها «وكنت من الكافرين».

«ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله» بنسبة الشريك والولد إليه «وجوههم مسودة أليس في جهنم مشوى» مأوى «للمتكبرين» عن الإيمان؟ بلى.

«وينجَّي الله» من جهنم «الذين اتقوْا» الشرك «بمفازتهم» أي بمكان فوزهم من الجنة بأن يجعلوا فيه «لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون».

«الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل» متصرف فيه كيف يشاء.

«له مقاليد السماوات والأرض» أي مفاتيح خزائنهما من المطر والنبات وغيرهما «والذين كفروا بآيات الله» القرآن «أولئك هم الخاسرون» متصل بقوله: (وينجي الله الذين اتقوا) 000الخ وما بينهما اعتراض.

«قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون» غير منصوب بأعبد المعمول لتأمروني بتقدير أن بنون واحدة وبنونين بإدغام وفك.

«ولقد أوحيَ إليك وإلى الذين من قبلك» والله «لئن أشركت» يا محمد فرضا «ليحبطن عملك ولتكوننَّ من الخاسرين».

«بل الله» وحده «فاعبدْ وكن من الشاكرين» إنعامه عليك.

«وما قدروا الله حق قدره» ما عرفوه حق معرفته، أو ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به غيره «والأرض جميعا» حال: أي السبع «قبضته» أي مقبوضة له: أي في ملكه وتصرفه «يوم القيامة والسماوات مطويات» مجموعات «بيمينه» بقدرته «سبحانه وتعالى عما يشركون» معه.

«ونفخ في الصور» النفخة الأولى «فصعق» مات «من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله» من الحور والوالدان وغيرهما «ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم» أي جميع الخلائق الموتى «قيام ينظرون» ينتظرون ما يفعل بهم.

«وأشرقت الأرض» أضاءت «بنور ربها» حين يتجلى الله لفصل القضاء «ووضع الكتاب» كتاب الأعمال للحساب «وجيء بالنبيين والشهداء» أي بمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته يشهدون للرسل بالبلاغ «وقُضيَ بينهم بالحق» أي العدل «وهم لا يظلمون» شيئا.

«ووفّيَتْ كلُّ نفس ما عملت» أي جزاءه «وهو أعلم» عالم «بما يفعلون» فلا يحتاج إلى شاهد.

«وسيق الذين كفروا» بعنف «إلى جهنم زمرا» جماعات متفرقة «حتى إذا جاءُوها فتحت أبوابها» جواب إذا «وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم» القرآن وغيره «وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب» أي: (لأملأن جهنم) الآية. «على الكافرين».

«قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها» مقدّرين الخلود «فبئس مثوى» مأوى «المتكبرين» جهنم.

«وسيق الذين اتقوا ربهم» بلطف «إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءُوها وفتحت أبوابها» الواو فيه للحال بتقدير قد «وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم» حال «فادخلوها خالدين» مقدّرين الخلود فيها، وجواب إذا مقدر، أي دخولها وسوقهم وفتح الأبواب قبل مجيئهم تكرمة لهم، وسوق الكفار وفتح أبواب جهنم عند مجيئهم ليبقى حرها إليهم إهانة لهم.

«وقالوا» عطف على دخولها المقدر «الحمد لله الذي صدقنا وعده» بالجنة «وأورثنا الأرض» أي أرض الجنة «نتبوأ» ننزل «من الجنة حيث نشاء» لأنها كلها لا يختار فيها مكان على مكان «فنعم أجر العاملين» الجنة.

«وترى الملائكة حافّين» حال «من حول العرش» من كل جانب منه «يسبحون» حال من ضمير حافين «بحمد ربهم» ملابسين للحمد: أي يقولون: سبحان الله وبحمده «وقضيَ بينهم» بين جميع الخلائق «بالحق» أي العدل فيدخل المؤمنون الجنة، والكافرين النار «وقيل الحمد لله رب العالمين» ختم استقرار الفريقين بالحمد من الملائكة.