سورة النجم
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى
2
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى
3
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى
4
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
5
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى
6
ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى
7
وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى
8
ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى
9
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
10
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى
11
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
12
أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
13
وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى
14
عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى
15
عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
16
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
17
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
18
لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
19
أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى
20
وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى
21
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى
22
تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى
23
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا
أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى
الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى
24
أَمْ لِلْإِنسَانِ مَا تَمَنَّى
25
فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى
26
وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ
شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى
27
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ
الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى
28
وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ
وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا
29
فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا
الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
30
ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ
بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى
31
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ
الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى
32
الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا
اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم
مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا
أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى
33
أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى
34
وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى
35
أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى
36
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى
37
وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى
38
أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
39
وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى
40
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
41
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى
42
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
43
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
44
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
45
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى
46
مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
47
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى
48
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
49
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
50
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى
51
وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى
52
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ
وَأَطْغَى
53
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
54
فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى
55
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
56
هَذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الْأُولَى
57
أَزِفَتِ الْآزِفَةُ
58
لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
59
أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ
60
وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ
61
وَأَنتُمْ سَامِدُونَ
62
فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا
L’étoile (An-Najm)
1
Par l’étoile à son déclin !
2
Votre compagnon ne s’est pas égaré et n’a pas été induit en
erreur
3
et il ne prononce rien sous l’effet de la passion ;
4
ce n’est rien d’autre qu’une révélation inspirée.
5
Que lui a enseigné [l’Ange Gabriel] à la force prodigieuse,
6
doué de sagacité ; c’est alors qu’il se montra sous sa forme
réelle [angélique],
7
alors qu’il se trouvait à l’horizon supérieur.
8
Puis il se rapprocha et descendit encore plus bas,
9
et fut à deux portées d’arc, ou plus près encore.
10
Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla.
11
Le cœur n’a pas menti en ce qu’il a vu.
12
Lui contestez-vous donc ce qu’il voit ?
13
Il l’a pourtant vu, lors d’une autre descente,
14
près de la Sidrat-ul-Muntahâ,
15
près d’elle se trouve le jardin de Ma’w ?:
16
au moment où le lotus était couvert de ce qui le couvrait.
17
la vue n’a nullement dévié ni outrepassé la mesure.
18
Il a bien vu certaines des grandes merveilles de son
Seigneur.
19
Que vous en semble [des divinités], Lât et Uuzzâ
20
ainsi que Manât, cette troisième autre ?
21
Sera-ce à vous le garçon et à Lui la fille ?
22
Que voilà donc un partage injuste !
23
Ce ne sont que des noms que vous avez inventés, vous et vos
ancêtres. Allah n’a fait descendre aucune preuve à leur sujet. Ils ne suivent
que la conjecture et les passions de [leurs] âmes, alors que la guidée leur est
venue de leur Seigneur.
24
Ou bien l’homme aura-t-il tout ce qu’il désire ?
25
A Allah appartiennent la vie future et la vie d’ici-bas.
26
Et que d’Anges dans les cieux dont l’intercession ne sert à
rien, sinon qu’après qu’Allah l’aura permis, en faveur de qui Il veut et qu’Il
agrée.
27
Ceux qui ne croient pas en l’au-delà donnent aux Anges des noms
de femmes,
28
alors qu’ils n’en ont aucune science : ils ne suivent que la
conjecture, alors que la conjecture ne sert à rien contre la vérité.
29
Ecarte-toi donc, de celui qui tourne le dos à Notre rappel et
qui ne désire que la vie présente.
30
Voilà toute la portée de leur savoir. Certes ton Seigneur
connaît parfaitement celui qui s’égare de Son chemin et Il connaît parfaitement
qui est bien guidé.
31
A Allah appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre
afin qu’Il rétribue ceux qui font le mal selon ce qu’ils œuvrent, et récompense
ceux qui font le bien par la meilleure [récompense],
32
ceux qui évitent les plus grands péchés ainsi que les turpitudes
et [qui ne commettent] que des fautes légères. Certes, le pardon de Ton Seigneur
est immense. C’est Lui qui vous connaît le mieux quand Il vous a produits de
terre, et aussi quand vous étiez des embryons dans les ventres de vos mères. Ne
vantez pas vous-mêmes votre pureté ; c’est Lui qui connaît mieux ceux qui [Le]
craignent.
33
Vois-tu celui qui s’est détourné,
34
donné peu et a [finalement] cessé de donner ?
35
Détient-il la science de l’Inconnaissable en sorte qu’il
voit ?
36
Ne lui a-t-on pas annoncé ce qu’il y avait dans les feuilles de
Moïse
37
et celles d’Abraham qui a tenu parfaitement [sa promesse de
transmettre]
38
qu’aucune [âme] ne portera le fardeau (le péché) d’autrui,
39
et qu’en vérité, l’homme n’obtient que [le fruit] de ses
efforts ;
40
et que son effort, en vérité, lui sera présenté (le jour du
Jugement).
41
Ensuite il en sera récompensé pleinement,
42
et que tout aboutit, en vérité, vers ton Seigneur,
43
et que c’est Lui qui a fait rire et qui a fait pleurer,
44
et que c’est Lui qui a fait mourir et qui a ramené à la vie,
45
et que c’est Lui qui a créé les deux éléments de couple, le mâle
et la femelle,
46
d’une goutte de sperme quand elle est éjaculée
47
et que la seconde création Lui incombe,
48
et c’est Lui qui a enrichi et qui a fait acquérir.
49
Et c’est Lui qui est le Seigneur de Sirius,
50
et c’est Lui qui a fait périr les anciens ’Aad,
51
ainsi que les Thamûd, et Il fit que rien n’en subsistât,
52
ainsi que le peuple de Noé antérieurement, car ils étaient
encore plus injustes et plus violents,
53
de même qu’Il anéantit les villes renversées.
54
Et les recouvrit de ce dont Il les recouvrit.
55
Lequel donc des bienfaits de ton Seigneur mets-tu en doute ?
56
Voici un avertisseur analogue aux avertisseurs anciens :
57
l’Imminente (L’heure du Jugement) s’approche.
58
Rien d’autre en dehors d’Allah ne peut la dévoiler.
59
Quoi ! vous étonnez-vous de ce discours (le Coran) ?
60
Et vous [en] riez et n’[en] pleurez point ?
61
absorbés [que vous êtes] par votre distraction.
62
Prosternez-vous donc à Allah et adorez-Le.
Sourate LIII.
L’Étoile.
(An-Najm.)
Translator's introductory remarks
Titre tiré du vt. 1.
La date de cette sourate est fort discutée. Certaines données
traditionnelles la feraient considérer comme médinoise, tout au moins en
partie. Une autre donnée, se fondant sur le fait que la révélation du
vt. 19 aurait coïncidé avec le retour des Musulmans émigrés en
Abyssinie, place cette sourate vers 615 de J.-C. En fait l’examen du
texte décèle trois révélations juxtaposées qui sont, dans leur plus
grande partie, de la première période mekkoise.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
1
2
▶
Note [original edition] : Votre contribule = Mahomet.
3
▶
Note [original edition] : ‛ani l-hawä « par propre impulsion ». Le terme hawä qui plus tard signifiera seulement
« amour-passion », paraît conserver ici sa valeur primitive : celle de
« mouvement totalement irréfléchi qui précipite dans l’abîme. »
4
5
6
7
8
9
10
11
▶
Note [original edition] :
Text. : le foie (= le cœur) n’a pas abusé ce qu’il (= Mahomet) a vu. — On
sait que chez les Sémites le cœur est souvent considéré comme le siège de la
pensée.
12
13
14
▶
Note [original edition] : sidrati l-Muntahä « le jujubier d’al-Montahā ». Les
commt., suivis par les traducteurs, posent qu’il s’agit d’un jujubier
merveilleux croissant à la limite du Septième Ciel. Caetani suggère avec
infiniment de raison qu’al-Montahā représente un lieu dit, près de la Mekke.
Psychologiquement ce détail est destiné à faire impression sur les
incrédules. Il est donc beaucoup plus « en situation » que l’interprétation
proposée par les commt. qui ne peut rien évoquer pour les Infidèles.
15
▶
Note [original edition] : Le jardin d’al-Ma’wd.
Ce dernier terme signifie : la retraite. Selon les
commt., suivis encore ici par presque tous les traducteurs, il s’agirait
d’un jardin du Paradis. Toutefois Sprenger pense avec beaucoup de raison
qu’il s’agit simplement d’une villa entourée d’un jardin, dans la banlieue
de la Mekke.
16
▶
Note [original edition] : Cette périphrase a fait croire aux commt.,
suivis par certains traducteurs, qu’il s’agit non d’une floraison ordinaire,
mais soit du trône céleste, soit d’une lumière miraculeuse, soit de
séraphins posés sur ce jujubier. Sans doute possible, il faut voir dans ce
trait une précision nouvelle destinée à apporter la conviction chez les
incrédules. L’expression, si l’on admet cette façon de voir, signifierait
donc : à la saison où les baies couvrent le jujubier.
17
18
19
20
20
20
21
▶
Note [original edition] : Ce vt. est
éclairé par la sourate LII, 39.
22
24
25
23
▶
Note [original edition] : Vous les
avez… avec elles. Ces deux pronoms représentent les trois divinités
mentionnées dans les vt. 19-20. ǁ Vous ne suivez.
Au lieu de cette var. canonique, la Vulgate porte : ils ne suivent. L’idée est la suivante : « Vous êtes actuellement
dans l’erreur de même que vos ancêtres qui, pourtant, eux aussi, ont
reçu l’enseignement divin. »
26
26
27
28
29
30
31
▶
Note [original edition] : Afin qu’Il punisse,
etc. Text. : afin qu’Il gratifie de ce qu’ils ont fait, ceux qui ont mal
fait.
32
33
34
35
36
37
38
▶
Note [original edition] : Âme pécheresse.
Text. : âme obérée.
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
▶
Note [original edition] : naḏîrun est équivoque. Ce terme apparaît souvent en
effet avec le sens d’ « avertisseur » et s’applique à Mahomet. Razi et
Bay. lui donnent aussi celui d’« avertissement » qu’il a qqf. dans la
langue coranique et qui désigne la Révélation elle-même. Il semble que
cette acception cadre mieux que la première avec le contexte.
57
▶
Note [original edition] : al-’âzifatu
« l’Imminente ». Sur ce thème, v. sourate CI, 1.
58
59
60
61
▶
Note [original edition] : sâmidûna « insensibles ». Text. : chantonnant avec
dédain.
62
The Star
In the Name of God, the Merciful, the Compassionate
1
By the Star when it plunges,
2
your comrade is not astray, neither errs,
3
nor speaks he out of caprice.
4
This is naught but a revelation revealed,
5
taught him by one terrible in power,
6
very strong; he stood poised,
7
being on the higher horizon,
8
then drew near and suspended hung,
9
two bows’ length away, or nearer,
10
then revealed to his servant that he revealed.
11
His heart lies not of what he saw;
12
what, will you dispute with him what he sees?
13
Indeed, he saw him another time
14
by the Lote-Tree of the Boundary
15
nigh which is the Garden of the Refuge,
16
when there covered the Lote-Tree that which covered;
17
his eye swerved not; nor swept astray.
18
Indeed, he saw one of the greatest signs of his Lord.
19
Have you considered El-Lat and El-‘Uzza
20
and Manat the third, the other?
21
What, have you males, and He females?
22
That were indeed an unjust division.
23
They are naught but names yourselves have named, and your fathers; God has sent down no authority touching them. They follow only surmise, and what the souls desire; and yet guidance has come to them from their Lord.
24
Or shall man have whatever he fancies?
25
And to God belongs the First and the Last.
26
How many an angel there is in the heavens whose intercession avails not anything, save after that God gives leave to whomsoever He wills and is well-pleased.
27
Those who do not believe in the world to come name the angels with the names of females.
28
They have not any knowledge thereof; they follow only surmise, and surmise avails naught against truth.
29
So turn thou from him who turns away from Our Remembrance, and desires only the present life.
30
That is their attainment of knowledge. Surely thy Lord knows very well those who have gone astray from His way, and He knows very well those who are guided.
31
To God belongs whatsoever is in the heavens and whatsoever is in the earth, that He may recompense those who do evil for what they have done, and recompense those who have done good with the reward most fair.
32
Those who avoid the heinous sins and indecencies, save lesser offences surely thy Lord is wide in His forgiveness. Very well He knows you, when He produced you from the earth, and when you were yet unborn in your mothers’ wombs; therefore hold not yourselves purified; God knows very well him who is godfearing.
33
Hast thou considered him who turns his back
34
and gives a little, and then grudgingly?
35
Does he possess the knowledge of the Unseen, and therefore he sees?
36
Or has he not been told of what is in the scrolls of Moses,
37
and Abraham, he who paid his debt in full?
38
That no soul laden bears the load of another,
39
and that a man shall have to his account only as he has laboured,
40
and that his labouring shall surely be seen,
41
then he shall be recompensed for it with the fullest recompense,
42
and that the final end is unto thy Lord,
43
and that it is He who makes to laugh, and that makes to weep,
44
and that it is He who makes to die, and that makes to live,
45
and that He Himself created the two kinds, male and female,
46
of a sperm-drop, when it was cast forth,
47
and that upon Him rests the second growth,
48
and that it is He who gives wealth and riches,
49
and that it is He who is the Lord of Sirius,
50
and that He destroyed Ad, the ancient,
51
and Thamood, and He did not spare them,
52
and the people of Noah before -- certainly they did exceeding evil, and were insolent
53
and the Subverted City He also overthrew,
54
so that there covered it that which covered.
55
Then which of thy Lord’s bounties disputest thou?
56
This is a warner, of the warners of old.
57
The Imminent is imminent;
58
apart from God none can disclose it.
59
Do you then marvel at this discourse,
60
and do you laugh, and do you not weep,
61
while you make merry?
62
So bow yourselves before God, and serve Him!
The Star
Revealed at Mecca
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.
1
By the Star when it setteth,
2
Your comrade erreth not, nor is deceived;
3
Nor doth he speak of (his own) desire.
4
It is naught save an inspiration that is inspired,
5
Which one of mighty powers hath taught him,
6
One vigorous; and he grew clear to view"
7
When he was on the uppermost horizon.
8
Then he drew nigh and came down"
9
Till he was (distant) two bows’ length or even nearer,
10
And He revealed unto His slave that which He revealed.
11
The heart lied not (in seeing) what it saw.
12
Will ye then dispute with him concerning what he seeth?
13
And verily he saw him yet another time"
14
By the lote-tree of the utmost boundary,
15
Nigh unto which is the Garden of Abode.
16
When that which shroudeth did enshroud the lote-tree,
17
The eye turned not aside nor yet was overbold.
18
Verily he saw one of the greater revelations of his Lord.
19
Have ye thought upon Al-Lat and Al-’Uzza"
20
And Manat, the third, the other?
21
Are yours the males and His the females?
22
That indeed were an unfair division!
23
They are but names which ye have named, ye and your fathers, for which Allah hath revealed no warrant. They follow but a guess and that which (they) themselves desire. And now the guidance from their Lord hath come unto them.
24
Or shall man have what he coveteth?
25
But unto Allah belongeth the after (life), and the former.
26
And how many angels are in the heavens whose intercession availeth naught save after Allah giveth leave to whom He chooseth and accepteth.
27
Lo! it is those who disbelieve in the Hereafter who name the angels with the names of females.
28
And they have no knowledge thereof. They follow but a guess, and lo! a guess can never take the place of the truth.
29
Then withdraw (O Muḥammad) from him who fleeth from Our remembrance and desireth but the life of the world.
30
Such is their sum of knowledge. Lo! thy Lord is Best Aware of him who strayeth, and He is Best Aware of him whom goeth right.
31
And unto Allah belongeth whatsoever is in the heavens and whatsoever is in the earth, that He may reward those who do evil with that which they have done, and reward those who do good with goodness.
32
Those who avoid enormities of sin and abominations, save the unwilled offences - (for them) lo! thy Lord is of vast mercy. He is Best Aware of you (from the time) when He created you from the earth, and when ye were hidden in the bellies of your mothers. Therefor ascribe not purity unto yourselves. He is Best Aware of him who wardeth off (evil).
33
Didst thou (O Muḥammad) observe him who turned away,
34
And gave a little, then was grudging?
35
Hath he knowledge of the Unseen so that he seeth?
36
Or hath he not had news of what is in the books of Moses"
37
And Abraham who paid his debt:
38
That no laden one shall bear another’s load,
39
And that man hath only that for which he maketh effort,
40
And that his effort will be seen.
41
And afterward he will be repaid for it with fullest payment;
42
And that thy Lord, He is the goal;
43
And that He it is who maketh laugh, and maketh weep,
44
And that He it is Who giveth death and giveth life;
45
And that He createth the two spouses, the male and the female,
46
From a drop (of seed) when it is poured forth;
47
And that He hath ordained the second bringing forth;
48
And that He it is Who enricheth and contenteth;
49
And that He it is Who is the Lord of Sirius;
50
And that He destroyed the former (tribe of) A’ad,
51
And (the tribe of) Thamud He spared not;
52
And the folk of Noah aforetime, Lo! they were more unjust and more rebellious;
53
And Al-Mu’tafikah He destroyed"
54
So that there covered them that which did cover.
55
Concerning which then, of the bounties of thy Lord, canst thou dispute?
56
This is a warner of the warners of old.
57
The threatened Hour is nigh.
58
None beside Allah can disclose it.
59
Marvel ye then at this statement,
60
And laugh and not weep,
61
While ye amuse yourselves?
62
Rather prostrate yourselves before Allah and serve Him.
CHAP. LIII.
Intitled, The Star; revealed at Mecca.
In the name of the most merciful God.
1
a
, when it setteth
Note [original edition] : By the star;] Some suppose the stars in general, and others the Pleiades in
particular, to be meant in this place.
b
;
Note [original edition] : When it setteth;]
Or, according to a contrary signification of the verb here used, when
it riseth.
2
3
4
5
c
:
Note [original edition] : One mighty in power, &c.] Namely, the angel Gabriel.
6
d
Note [original edition] :
He appeared;] In his natural form, in which God created him, and in the eastern
part of the sky. It is said that this angel appeared in his proper shape to
none of the prophets, except Mohammed, and to him only twice: once when he
received the first revelation of the Korân, and a second time when he took his
night journey to heaven; as it follows in the text.
7
8
e
, and near unto him;
Note [original edition] : Afterwards he approached;] In a human shape.
9
f
from him, or yet
nearer;
Note [original edition] :
Two bows length;] Or, as the word also signifies, two cubits length.
10
11
12
g
?
Note [original edition] : The heart of Mohammed did not falsely represent that which he saw;]
But he saw it in reality.
13
14
h
:
Note [original edition] : The lote-tree beyond which there is no passing;] This tree, say the commentators, stands in the seventh heaven, on the
right hand of the throne of God; and is the utmost bounds beyond which the
angels themselves must not pass; or, as some rather imagine, beyond which no
creature’s knowledge can extend.
15
16
i
,
Note [original edition] : When the lote-tree covered that which it covered;]
The words seem to signify that what was under this tree exceeded all
description and number. Some suppose the whole host of angels worshipping
beneath it
1
are intended, and others, the birds which sit on its branches2.
- 1 Idem.
- 2 Jallalo’ddin.
17
18
k
.
Note [original edition] : And he really beheld some of the greatest signs of his Lord;]
Seeing the wonders both of the sensible and the intellectual world3.
- 3 Al Beidawi.
19
20
l
?
Note [original edition] : What think ye of Allât, and al Uzza, and Manâh;]
Those were three idols of the ancient Arabs, of which we have spoken
in the Preliminary Discourse4.
As to the blasphemy which some pretend Mohammed once uttered, through
inadvertence, as he was reading this passage, See chap. 22. p. 279. not. c.
- 4 §. i. pag. 17, &c.
21
a
?
Note [original edition] : See chap. 16. p. 218, &c.
22
23
24
b
?
Note [original edition] : Shall man have whatever he wisheth for?] i.e. Shall he dictate to God, and name whom he pleases for his
intercessors, or for his prophet; or shall he choose a religion according to
his own fancy, and prescribe the terms on which he may claim the reward of
this life and the next1?
- 1 Al Beidawi, Jallalo’ddin.
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
c
?
Note [original edition] : What thinkest thou of him, &c.] This passage, it is said, was revealed on account of al Walid Ebn al
Mogheira, who, following the prophet one day, was reviled by an idolater for
leaving the religion of the Koreish, and giving occasion of scandal; to which
he answered, that what he did was out of apprehension of the divine vengeance:
whereupon the man offered, for a certain sum, to take the guilt of his
apostacy on himself; and the bargain being made, al Walid returned to his
idolatry, and paid the man part of what had been agreed on; but afterwards, on
farther consideration, he thought it too much, and kept back the remainder2.
- 2 Al Beidawi.
35
d
?
Note [original edition] : Is the knowledge of futurity with him?] That is, is he assured that the person with whom he made the above-
mentioned agreement will be allowed to suffer in his stead hereafter3?
- 3 Idem.
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
a
;
Note [original edition] : He is the Lord of the dog-star;] Sirius, or the greater dog-star, was worshipped by some of the old
Arabs
1.
- 1 See the Prelim. Disc. §. I. p. 17, and Hyde, not. in Ulug. Beig. Tab. Stell. fix. p. 53.
50
51
52
53
b
;
Note [original edition] : The cities which were turned upside down;] Viz. Sodom, and the other cities involved in her ruin. See chap.
11. p. 184.
54
55
56
57
58
59
60
61
62
ГЛАВА О ЗВЕЗДЕ .
СОДЕРЖИТ
ШЕСТЬДЕСЯТ
СТИХОВ , ПИСАННЫХ
В
МЕККЕ .
Во имя бога щедраго и 1
2
3
4
5
7
9
10
11
12
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
SURA LIII. STELLA. MECCANA : COMMATUM SEXAGINTA DUORUM.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
▶
Note [original edition] :
NOTÆ.
Circa titulum, & locum Suræ
nulla est controversia. In numero versuum non omnes conveniunt, quamvis
plerique duos supra sexaginta enumerent. Pręmium Lectoris, erunt عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وحجد به بمكة
decem bona juxta numerum tàm eorum, qui
crediderunt, quàm eorum, qui credere noluerunt in Mahumetum in
Mecca.
I. Per Stellam. ] Gelal, & Zamchascerius volunt hìc
significari الثريا
Plejades. Jahias : تفسير ابن عباس قال يقول والوحى اذا انزل وتفسير الحسن يعني الكواكب اذا انتثرت والنجم عنده
جماعة النجوم
Expositio Ebn-abbas est : Per
revelationem, quandò à Deo facta fuerit. Sed expositio Alhasan est :
Per Stellas, quandò sparsæ fuerint. Itaut apud eum Stella accipiatur
genericè pro omnibus stellis. Nonnulli putant, esse hìc
prædictionem de dispersione Stellarum in die Judicii. Ita infelices
Moslemi distillant ingenia in Prophetæ sui nugis ad sensum aliquem
serium reducendis, quem ille, ne somniavit quidem.
V. Docuit eum. ] Longa est fabula chimericę hujus revelationis,
seu apparitionis, quam breviter innuit Gelal in sua expositione his
verbis : علمه اياه ملك شديد القوى دو مرة قوة وشدة او منظر حسن اى جبراييل ع م فاستوى استقر وهو بالافق
الاعلى افق الشمس اى عند مطلعها على صورة التي خلق عليها فراءه النبي ص فخر مغشيا عليه وكان قد ساله
ان يريه نفسه على صورته التي خلق عليها فواعده فنزل جبراييل ع م في صورة الادميين ثم دنا قرب منه
فتدلى
Docuit eum revelationem illam Angelus
validus viribus, præditus robore, virtute, & fortitudine ; seu
pulcher aspectu (idest Gabriel,
cui sit pax ) Consedit enim
(idest firmus constitit) & erat in
horizonte, seu in plaga Cœli, in qua Sol oriebatur in forma, qua
creatus fuerat. Viditque eum Propheta Mahumetus, & deliquium
passus corruit. Jam
verò petierat à Gabriele, ut seipsi
manifestaret in ea forma, in qua creatus fuerat. Promisitque ei
Gabriel : & descendit ad eum in forma humana. Tunc accessit
prope ad eum, & vicinior factus est.
VII. In horizonte. ] Vox Arabica الافق significat tàm horizontem, quàm partem quamlibet
Cœli, vel Mundi : immò, & ipsum Mundum.
IX. Duorum arcuum. ] Exponunt quidam ذراعين
duorum cubitorum. Et quidem قوس tàm arcum, quàm cubitum
significat.
X. Revelavitque servo suo id, quod revelavit. ] Exponunt
nonnulli : Revelavitque Deus Gabrieli servo suo id, quod Gabriel
revelavit Mahumeto. Sed modus loquendi Arabicus videtur exigere, ut
utrumque, revelavit ad Mahumetum
referatur.
XIII. Vidit eumdem vice altera. ] Nimirùm, ut exponit Gelal : لما اسرى به الى السموات : cum nocturno tempore translatus est in
Cœlum.
XIV. Juxta Locum Termini. ] Lotus, Arabicè سدرة
Sedra est juxta Gelalem : شجرة نبق عن يمين العرش لا يتجاوز احد من الملايكة وغيرهم
arbor Nebec, sita à dextris Throni Dei,
ultra quam nulli Angelorum, vel aliorum Cęligenarum, transire fas
est. Ideò appellatur Lotus Termini. Alii tamen sentiunt ita
appellari, quia ad eam scientia omnis Primorum, & novissimorum
terminatur. Porrò Sedra est species arboris Loti. Sed puto, hìc esse
nomen proprium arboris Paradisi.
XV. Hortus receptaculi. ] Ita appellatur hic hortus, seu
Paradisus, quia, ut ait Gelal : تاوى الملايكة او ارواح الشهدا والمتقين
recipiuntur in eum Angeli, seu animæ
Martyrum, & Piorum.
XVI. Id, quod operiebat. ] Nimirùm, ut exponit Gelal : من طير وغيره
volucres, & alia animalia, quæ
super arborem Sedra considebant.
XVIII. De signis Domini sui maximis. ] Hæc
signa ita refert Gelal : فراءَ من عجايب الملوك رفرفًا خضرًا سدّ افق السمآ وجبراييل له ستماية جناح
Vidit autem inter res mirabiles Regni
Cœlestis aulæum viride, quod cooperuerat horizontem Cęli : &
Gabrielem, qui habebat sexcentas alas.
XIX. Allata, & Aloza, & Manata. ] Erant hæc tria Idola
Meccanorum, de quibus alibi dictum est.
XXIII. An erit homini id, quod desiderat ?]
Nimirùm, ut explicat Gelal : ان الاصنام تشفع لهم عند الله
ut Idola intercedant pro eo apud Deum.
XLVI. Dominus Caniculæ. ] Vox Arabica الشعرى
Canicula : exponitur à Gelal : كوكب خلق الجوزا كانت تعبد في الجاهلية
Stella, quæ est à tergo Geminorum, &
quæ colebatur tempore Idololatriæ.
XLVII. Adæos priores. ] Nam, ut notat Gelal,
alii fuerunt tempore Hud Prophetæ : alii verò posteriores, tempore
Saleh.
R
Note [original edition] :
REFUTATIONES.
I. Iterùm propalat Mahumetus
stultitiam suam. Asserebant Meccani, illum in errore versari : à Dæmone,
vel nebulone aliquo deceptum fuisse : Alcoranum esse cerebri illius
figmentum : nullo modo Deum res tam ineptas, atque absurdas ei revelare
detulisse. Quid ille ? Divinum jusjurandum interponit ad causam suam
tuendam. Jurat Deus Meccanis per stellam, cum jam occubuerit, eosdem
toto Cęlo errare in iis, quæ de Propheta suo deblaterabant. Nihil dico
de tam impio Juramento. Unum illud inquiro, utrum Meccani Deum jurantem
audierint : an verò Mahumetus solus. Primum dici non potest. Fides
igitur hujus Juramenti erat penes Mahumetum : nimirùm ipse de se
testimonium perhibebat, nulloque certo, vel probabili argumento
utebatur, quo adversariis persuaderetur, verum esse id, quod ipse
affirmabat, nullam igitur majorem rationem habebant Meccani credendi,
Deum aliquid Mahumeto revelasse, quàm illud idem ipsi jurasse. Hoc verò
nihil aliud erat, quàm rudibus illis hominibus illudere.
II. Eamdem notam merentur, quæ de
visione Gabrielis sive in horizonte, sive in Paradiso juxta arborem Loti
commemorat. Hæc enim nullum testem habebant præter ipsum Mahumetum, qui
ea se vidisse affirmabat : at nullo argumento, vel testimonio, cui credi
posset, confirmabat. Nihil verò impostoribus facilius est, vel
usitatius, quàm Divinas visiones, ac revelationes confingere, sed
objicient Mahumetani, hoc idem de veris, ac Sanctis Prophetis dici
posse. At falsum est hoc : nam hi talia veracitatis revelationis à Deo
sibi factæ argumenta ostendebant, ut nullo modo posset de ea, nisi
temere dubitari. Hoc autem Mahumeto nullo modo convenit. Deindè tàm nos,
quàm Mahumetani firmissimè credimus, nihil in Prophetis falsum esse, sed
omnia divinam continere veritatem. Absit autem, ut nos hoc ipsum de
Mahumeto credamus nos, quòd si illi credunt, nullum solidum credendi
habent fundamentum.
LE CHAPITRE DE L’ESTOILE, contenant soixante
versets, escrit
à la Meque.
1
2
3
4
5
6
8
7
9
10
11
12
13
14
15
▶
;
Note [original edition] : Les Turcs croient qu’il y a un pommier au costé droict du Trosne de Dieu, & que personne ne peut monter plus hault que ses branches, non pas mesmes les Anges. Voy Gelaldin.
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
▶
; Il
Note [original edition] : Voy Gelaldin. grands & petits
pechez.
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
Correction of : a
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
XXXV.
1
▼
Note [original edition] :
Come
vano
mendace,,
et empio dice che fu
levato
al Cielo,
e la
haver
parlato
con
Dio,
come nel
v.
cap.
del i.
lib.
- [AC]
2
3
4
7
5
6
8
9
10
11
12
13
18
17
19
20
21
22
23
27
▼
Alcuni non
credendo del
28
30
29
30
31
32
35
42
44
45
48
56
57
58
59
60
62
AZOARA LXIII.
1
▼
Per stellam uespertinam
Note [original edition] :
Iurat se in caelum raptum, didicisse
mysteria haec.
2
3
4
7
5
6
8
9
10
11
12
13
18
17
19
20
21
▶
Note [original edition] :
Extat inter Saracenos liber ea de re fabulosissimus.
Cuius summa recitatur
in Confutationibus. Nota erroris efficaciam.
22
23
25
▼
huius et alius saeculi
domino :
Note [original edition] :
Futuri saeculi assertio.
26
27
▼
Alii tamen
saeculo non credentes, angelis nomina foeminarum imponunt,
Note [original edition] :
Angelis falso tribuentes sexum foemininum.
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
▶
Note [original edition] :
Abraham libros a se scriptos reliquit.
Qui nimirum inter apocryphos Iudaeorum fuerunt.
38
39
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
▶
Note [original edition] :
Allegat quaedam saepius iterata,
quaedam noua gentium pereuntium exempla.
55
56
57
58
59
60
61
62
سورة النجم
1
«والنَّجم» الثريا «إذا هوى» غاب.
2
«ما ضل صاحبكم» محمد عليه الصلاة والسلام عن طريق الهداية «وما غوى» ما لابس الغي وهو جهل من اعتقاد فاسد.
3
«وما ينطق» بما يأتيكم به «عن الهوى» هوى نفسه.
4
«إن» ما «هو إلا وحي يوحى» إليه.
5
«علمه» إياه ملك «شديد القوى».
6
«ذو مرة» قوة وشدة أو منظر حسن، أي جبريل عليه السلام «فاستوى» استقر.
7
«وهو بالأفق الأعلى» أفق الشمس، أي عند مطلعها على صورته التي خلق عليها فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان بحراء قد سد الأفق إلى المغرب فخر مغشيا عليه وكان قد سأله أن يريه نفسه على صورته التي خلق عليها فواعده بحراء فنزل جبريل له في سورة الآدميين.
8
«ثم دنا» قرب منه «فتدلى» زاد في القرب.
9
«فكان» منه «قاب» قدر «قوسين أو أدنى» من ذلك حتى أفاق وسكن روعه.
10
«فأوحى» تعالى «إلى عبده» جبريل «ما أوحى» جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الموحي تفخيما لشأنه.
11
«ما كذب» بالتخفيف والتشديد أنكر «الفؤاد» فؤاد النبي «ما رأى» ببصره من صورة جبريل.
12
«أفتمارونه» تجادلونه وتغلبونه «على ما يرى» خطاب للمشركين المنكرين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل.
13
«ولقد رآه» على صورته «نزلةً» مرة «أخرى».
14
«عند سدرة المنتهى» لما أسري به في السماوات، وهي شجرة نبق عن يمين العرش لا يتجاوزها أحد من الملائكة وغيرهم.
15
«عندها جنة المأوى» تأوي إليها الملائكة وأرواح الشهداء والمتقين.
16
«إذ» حين «يغشى السدرة ما يغشى» من طير وغيره، وإذ معمولة لرآه.
17
«ما زاغ البصر» من النبي صلى الله عليه وسلم «وما طغى» أي ما مال بصره عن مرئيه المقصود له ولا جاوزه تلك الليلة.
18
«لقد رأى» فيها «من آيات ربه الكبرى» العظام، أي بعضها فرأى من عجائب الملكوت رفرفا أخضر سد أفق السماء وجبريل له ستمائة جناح.
19
«أفرأيتم اللات والعزى».
20
«ومناة الثالثة» للتين قبلها «الأخرى» صفة ذم للثالثة وهي أصنام من حجارة كان المشركون يعبدونها ويزعمون أنها تشفع لهم عند الله، ومفعول أفرأيتم الأول اللات وما عطف عليه والثاني محذوف والمعنى أخبروني ألهذه الأصنام قدرة على شيء ما فتعبدونها دون الله القادر على ما تقدم ذكره، ولما زعموا أيضا أن الملائكة بنات الله مع كراهتهم البنات نزلت.
21
«ألكم الذكر وله الأنثى».
22
«تلك إذا قسمة ضيزى» جائزة من ضازه يضيزه إذا ظلمه وجار عليه.
23
«إن هي» أي ما المذكورات «إلا أسماء سميتموها» أي سميتم بها «أنتم وآباؤكم» أصناما تعبدونها «ما أنزل الله بها» أي بعبادتها «من سلطان» حجة وبرهان «إن» ما «يتبعون» في عبادتها «إلا الظن وما تهوى الأنفس» مما زين لهم الشيطان من أنها تشفع لهم عند الله تعالى «ولقد جاءهم من ربهم الهدى» على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بالبرهان القاطع فلم يرجعوا عما هم عليه.
24
«أم للإنسان» أي لكل إنسان منهم «ما تمنى» من أن الأصنام تشفع لهم؟ ليس الأمر كذلك.
25
«فلله الآخرة والأولى» أي الدنيا فلا يقع فيهما إلا ما يريده تعالى.
26
(وكم من ملك) أي وكثير من الملائكة (في السماوات) وما أكرمهم عند الله (لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله) لهم فيها (لمن يشاء) من عباده (ويرضى) عنه لقوله "" ولا يشفعون إلا لمن ارتضى "" ومعلوم أنها لا توجد منهم إلا بعد الإذن فيها "" من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ".
27
«إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى» حيث قالوا: هم بنات الله.
28
«وما لهم به» بهذا القول «من علم إن» ما «يتبعون» فيه «إلا الظن» الذي تخيلوه «وإن الظن لا يغني من الحق شيئا» أي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم.
29
«فأعرض عن من تولى عن ذكرنا» أي القرآن «ولم يُرد إلا الحياة الدنيا» وهذا قبل الأمر بالجهاد.
30
«ذلك» أي طلب الدنيا «مبلغهم من العلم» أي نهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة «إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى» عالم بهما فيجازيهما.
31
«ولله ما في السماوات وما في الأرض» هو مالك لذلك، ومنه الضال والمهتدي يُضل من يشاء ويهدي من يشاء «ليجزي الذين أساءوا بما عملوا» من الشرك وغيره «ويجزي الذين أحسنوا» بالتوحيد وغيره من الطاعات «بالحسنى» الجنة وبيَّن المحسنين بقوله.
32
«الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا الَّلمَمَ» هو صغار الذنوب كالنظرة والقبلة واللمسة فهو استثناء منقطع والمعنى لكن اللمم يغفر باجتناب الكبائر «إن ربك واسع المغفرة» بذلك وبقبول التوبة، ونزل فيمن كان يقول: صلاتنا صيامنا حجنا: «هو أعلم» أي عالم «بكم إذ أنشأكم من الأرض» أي خلق آباكم آدم من التراب «وإذ أنتم أجنة» جمع جنين «في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم» لا تمدحوها على سبيل الإعجاب أما على سبيل الاعتراف بالنعمة فحسن «هو أعلم» أي عالم «بمن اتقى».
33
«أفرأيت الذي تولى» عن الإيمان ارتد لما عير به وقال إني خشيت عقاب الله فضمن له المعير له أن يحمل عنه عذاب الله إن رجع إلى شركه وأعطاه من ماله كذا فرجع.
34
«وأعطى قليلا» من المال المسمى «وأكدى» منع الباقي مأخوذ من الكدية وهي أرض صلبة كالصخرة تمنع حافر البئر إذا وصل إليها من الحفر.
35
«أعنده علم الغيب فهو يرى» يعلم جملته أن غيره يتحمل عنه عذاب الآخرة؟ لا، وهو الوليد بن المغيرة أو غيره، وجملة أعنده المفعول الثاني لرأيت بمعنى أخبرني.
36
«أم» بل «لم ينبأ بما في صحف موسى» أسفار التوراة أو صحف قبلها.
37
(و) صحف (إبراهيم الذي وفى) تمم ما أمر به نحو "" وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن "" وبيان ما:
38
«أ» ن «لا تزر وازرة وزر أخرى» إلخ وأن مخففة من الثقيلة، أي لا تحمل نفس ذنب غيرها.
39
«وأن» بأنه «ليس للإنسان إلا ما سعى» من خير فليس له من سعي غيره الخير شيء.
40
«وأن سعيه سوف يُرى» يبصر في الآخرة.
41
«ثم يجزاه الجزاء الأوفى» الأكمل يقال: جزيته سعيه وبسعيه.
42
«وأن» بالفتح عطفا وقرئ بالكسر استئنافا وكذا ما بعدها فلا يكون مضمون الجمل في الصحف على الثاني «إلى ربك المنتهى» المرجع والمصير بعد الموت فيجازيهم.
43
«وأنه هو أضحك» من شاء أفرحه «وأبكى» من شاء أحزنه.
44
«وأنه هو أمات» في الدنيا «وأحيا» للبعث.
45
«وأنه خلق الزوجين» الصنفين «الذكر والأنثى».
46
«من نطفة» منيٍّ «إذا تُمنى» تصب في الرحم.
47
«وأن عليه النَّشآءَةَ» بالمد والقصر «الأخرى» الخلقة الأخرى للبعث بعد الخلقة الأولى.
48
«وأنه هو أغنى» الناس بالكفاية بالأموال «وأقنى» أعطى المال المتخذ قُنية.
49
«وأنه هو رب الشعرى» هي كوكب خلف الجوزاء كانت تعبد في الجاهلية.
50
«وأنه أهلك عادا الأولى» وفي قراءة بإدغام التنوين في اللام وضمها بلا همزة وهي قوم عاد والأخرى قوم صالح.
51
«وثمودا» بالصرف اسم للأب وبلا صرف للقبيلة وهو معطوف على عادا «فما أبقى» منهم أحدا.
52
(وقوم نوح من قبل) أي قبل عاد وثمود أهلكناهم (إنهم كانوا هم أظلم وأطغى) من عاد وثمود لطول لبث نوح فيهم "" فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما "" وهم مع عدم إيمانهم به يؤذونه ويضربونه.
53
«والمؤتفكة» وهي قرى قوم لوط «أهوى» أسقطها بعد رفعها إلى السماء مقلوبة إلى الأرض بأمره جبريل بذلك.
54
«فغشاها» من الحجارة بعد ذلك «ما غشى» أبْهم تهويلا، وفي هود: (جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل).
55
«فبأي آلاء ربك» أنعمه الدالة على وحدانيته وقدرته «تتمارى» تتشكك أيها الإنسان أو تكذب.
56
«هذا» محمد «نذير من النذر الأولى» من جنسهم، أي رسول كالرسل قبله أرسل إليكم كما أرسلوا إلى أقوامهم.
57
«أزفت الآزفة» قربت القيامة.
58
«ليس لها من دون الله» نفس «كاشفة» أي لا يكشفها ويظهرها إلا هو كقوله «لا يجليها لوقتها إلا هو».
59
«أفمن هذا الحديث» أي القرآن «تعجبون» تكذيبا.
60
«وتضحكون» استهزاءً «ولا تبكون» لسماع وعده ووعيده.
61
«وأنتم سامدون» لاهون غافلون عما يطلب منكم.
62
«فاسجدوا لله» الذي خلقكم «واعبدوا» ولا تسجدوا للأصنام ولا تعبدوها.