سورة النجم
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى
2
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى
3
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى
4
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
5
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى
6
ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى
7
وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى
8
ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى
9
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
10
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى
11
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
12
أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
13
وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى
14
عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى
15
عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
16
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
17
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
18
لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
19
أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى
20
وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى
21
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى
22
تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى
23
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا
أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى
الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى
24
أَمْ لِلْإِنسَانِ مَا تَمَنَّى
25
فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى
26
وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ
شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى
27
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ
الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى
28
وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ
وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا
29
فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا
الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
30
ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ
بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى
31
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ
الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى
32
الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا
اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم
مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا
أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى
33
أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى
34
وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى
35
أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى
36
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى
37
وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى
38
أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
39
وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى
40
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
41
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى
42
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
43
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
44
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
45
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى
46
مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
47
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى
48
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
49
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
50
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى
51
وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى
52
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ
وَأَطْغَى
53
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
54
فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى
55
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
56
هَذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الْأُولَى
57
أَزِفَتِ الْآزِفَةُ
58
لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
59
أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ
60
وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ
61
وَأَنتُمْ سَامِدُونَ
62
فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا
L’étoile (An-Najm)
1
Par l’étoile à son déclin !
2
Votre compagnon ne s’est pas égaré et n’a pas été induit en
erreur
3
et il ne prononce rien sous l’effet de la passion ;
4
ce n’est rien d’autre qu’une révélation inspirée.
5
Que lui a enseigné [l’Ange Gabriel] à la force prodigieuse,
6
doué de sagacité ; c’est alors qu’il se montra sous sa forme
réelle [angélique],
7
alors qu’il se trouvait à l’horizon supérieur.
8
Puis il se rapprocha et descendit encore plus bas,
9
et fut à deux portées d’arc, ou plus près encore.
10
Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla.
11
Le cœur n’a pas menti en ce qu’il a vu.
12
Lui contestez-vous donc ce qu’il voit ?
13
Il l’a pourtant vu, lors d’une autre descente,
14
près de la Sidrat-ul-Muntahâ,
15
près d’elle se trouve le jardin de Ma’w ?:
16
au moment où le lotus était couvert de ce qui le couvrait.
17
la vue n’a nullement dévié ni outrepassé la mesure.
18
Il a bien vu certaines des grandes merveilles de son
Seigneur.
19
Que vous en semble [des divinités], Lât et Uuzzâ
20
ainsi que Manât, cette troisième autre ?
21
Sera-ce à vous le garçon et à Lui la fille ?
22
Que voilà donc un partage injuste !
23
Ce ne sont que des noms que vous avez inventés, vous et vos
ancêtres. Allah n’a fait descendre aucune preuve à leur sujet. Ils ne suivent
que la conjecture et les passions de [leurs] âmes, alors que la guidée leur est
venue de leur Seigneur.
24
Ou bien l’homme aura-t-il tout ce qu’il désire ?
25
A Allah appartiennent la vie future et la vie d’ici-bas.
26
Et que d’Anges dans les cieux dont l’intercession ne sert à
rien, sinon qu’après qu’Allah l’aura permis, en faveur de qui Il veut et qu’Il
agrée.
27
Ceux qui ne croient pas en l’au-delà donnent aux Anges des noms
de femmes,
28
alors qu’ils n’en ont aucune science : ils ne suivent que la
conjecture, alors que la conjecture ne sert à rien contre la vérité.
29
Ecarte-toi donc, de celui qui tourne le dos à Notre rappel et
qui ne désire que la vie présente.
30
Voilà toute la portée de leur savoir. Certes ton Seigneur
connaît parfaitement celui qui s’égare de Son chemin et Il connaît parfaitement
qui est bien guidé.
31
A Allah appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre
afin qu’Il rétribue ceux qui font le mal selon ce qu’ils œuvrent, et récompense
ceux qui font le bien par la meilleure [récompense],
32
ceux qui évitent les plus grands péchés ainsi que les turpitudes
et [qui ne commettent] que des fautes légères. Certes, le pardon de Ton Seigneur
est immense. C’est Lui qui vous connaît le mieux quand Il vous a produits de
terre, et aussi quand vous étiez des embryons dans les ventres de vos mères. Ne
vantez pas vous-mêmes votre pureté ; c’est Lui qui connaît mieux ceux qui [Le]
craignent.
33
Vois-tu celui qui s’est détourné,
34
donné peu et a [finalement] cessé de donner ?
35
Détient-il la science de l’Inconnaissable en sorte qu’il
voit ?
36
Ne lui a-t-on pas annoncé ce qu’il y avait dans les feuilles de
Moïse
37
et celles d’Abraham qui a tenu parfaitement [sa promesse de
transmettre]
38
qu’aucune [âme] ne portera le fardeau (le péché) d’autrui,
39
et qu’en vérité, l’homme n’obtient que [le fruit] de ses
efforts ;
40
et que son effort, en vérité, lui sera présenté (le jour du
Jugement).
41
Ensuite il en sera récompensé pleinement,
42
et que tout aboutit, en vérité, vers ton Seigneur,
43
et que c’est Lui qui a fait rire et qui a fait pleurer,
44
et que c’est Lui qui a fait mourir et qui a ramené à la vie,
45
et que c’est Lui qui a crée les deux éléments de couple, le mâle
et la femelle,
46
d’une goutte de sperme quand elle est éjaculée
47
et que la seconde création Lui incombe,
48
et c’est Lui qui a enrichi et qui a fait acquérir.
49
Et c’est Lui qui est le Seigneur de Sirius,
50
et c’est Lui qui a fait périr les anciens ’Aad,
51
ainsi que les Thamûd, et Il fit que rien n’en subsistât,
52
ainsi que le peuple de Noé antérieurement, car ils étaient
encore plus injustes et plus violents,
53
de même qu’Il anéantit les villes renversées.
54
Et les recouvrit de ce dont Il les recouvrit.
55
Lequel donc des bienfaits de ton Seigneur mets-tu en doute ?
56
Voici un avertisseur analogue aux avertisseurs anciens :
57
l’Imminente (L’heure du Jugement) s’approche.
58
Rien d’autre en dehors d’Allah ne peut la dévoiler.
59
Quoi ! vous étonnez-vous de ce discours (le Coran) ?
60
Et vous [en] riez et n’[en] pleurez point ?
61
absorbés [que vous êtes] par votre distraction.
62
Prosternez-vous donc à Allah et adorez-Le.
Sourate LIII.
L’Étoile.
(An-Najm.)
Translator's introductory remarks
Titre tiré du vt. 1.
La date de cette sourate est fort discutée. Certaines données
traditionnelles la feraient considérer comme médinoise, tout au moins en
partie. Une autre donnée, se fondant sur le fait que la révélation du
vt. 19 aurait coïncidé avec le retour des Musulmans émigrés en
Abyssinie, place cette sourate vers 615 de J.-C. En fait l’examen du
texte décèle trois révélations juxtaposées qui sont, dans leur plus
grande partie, de la première période mekkoise.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
1
2
▶
Note [original edition] : Votre contribule = Mahomet.
3
▶
Note [original edition] : ‛ani l-hawä « par propre impulsion ». Le terme hawä qui plus tard signifiera seulement
« amour-passion », paraît conserver ici sa valeur primitive : celle de
« mouvement totalement irréfléchi qui précipite dans l’abîme. »
4
5
6
7
8
9
10
11
▶
Note [original edition] :
Text. : le foie (= le cœur) n’a pas abusé ce qu’il (= Mahomet) a vu. — On
sait que chez les Sémites le cœur est souvent considéré comme le siège de la
pensée.
12
13
14
▶
Note [original edition] : sidrati l-Muntahä « le jujubier d’al-Montahā ». Les
commt., suivis par les traducteurs, posent qu’il s’agit d’un jujubier
merveilleux croissant à la limite du Septième Ciel. Caetani suggère avec
infiniment de raison qu’al-Montahā représente un lieu dit, près de la Mekke.
Psychologiquement ce détail est destiné à faire impression sur les
incrédules. Il est donc beaucoup plus « en situation » que l’interprétation
proposée par les commt. qui ne peut rien évoquer pour les Infidèles.
15
▶
Note [original edition] : Le jardin d’al-Ma’wd.
Ce dernier terme signifie : la retraite. Selon les
commt., suivis encore ici par presque tous les traducteurs, il s’agirait
d’un jardin du Paradis. Toutefois Sprenger pense avec beaucoup de raison
qu’il s’agit simplement d’une villa entourée d’un jardin, dans la banlieue
de la Mekke.
16
▶
Note [original edition] : Cette périphrase a fait croire aux commt.,
suivis par certains traducteurs, qu’il s’agit non d’une floraison ordinaire,
mais soit du trône céleste, soit d’une lumière miraculeuse, soit de
séraphins posés sur ce jujubier. Sans doute possible, il faut voir dans ce
trait une précision nouvelle destinée à apporter la conviction chez les
incrédules. L’expression, si l’on admet cette façon de voir, signifierait
donc : à la saison où les baies couvrent le jujubier.
17
18
19
20
20
20
21
▶
Note [original edition] : Ce vt. est
éclairé par la sourate LII, 39.
22
24
25
23
▶
Note [original edition] : Vous les
avez… avec elles. Ces deux pronoms représentent les trois divinités
mentionnées dans les vt. 19-20. ǁ Vous ne suivez.
Au lieu de cette var. canonique, la Vulgate porte : ils ne suivent. L’idée est la suivante : « Vous êtes actuellement
dans l’erreur de même que vos ancêtres qui, pourtant, eux aussi, ont
reçu l’enseignement divin. »
26
26
27
28
29
30
31
▶
Note [original edition] : Afin qu’Il punisse,
etc. Text. : afin qu’Il gratifie de ce qu’ils ont fait, ceux qui ont mal
fait.
32
33
34
35
36
37
38
▶
Note [original edition] : Âme pécheresse.
Text. : âme obérée.
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
▶
Note [original edition] : naḏîrun est équivoque. Ce terme apparaît souvent en
effet avec le sens d’ « avertisseur » et s’applique à Mahomet. Razi et
Bay. lui donnent aussi celui d’« avertissement » qu’il a qqf. dans la
langue coranique et qui désigne la Révélation elle-même. Il semble que
cette acception cadre mieux que la première avec le contexte.
57
▶
Note [original edition] : al-’âzifatu
« l’Imminente ». Sur ce thème, v. sourate CI, 1.
58
59
60
61
▶
Note [original edition] : sâmidûna « insensibles ». Text. : chantonnant avec
dédain.
62
CHAP. LIII.
Intitled, The Star; revealed at Mecca.
In the name of the most merciful God.
1
a
, when it setteth
Note [original edition] : By the star;] Some suppose the stars in general, and others the Pleiades in
particular, to be meant in this place.
b
;
Note [original edition] : When it setteth;]
Or, according to a contrary signification of the verb here used, when
it riseth.
2
3
4
5
c
:
Note [original edition] : One mighty in power, &c.] Namely, the angel Gabriel.
6
d
Note [original edition] :
He appeared;] In his natural form, in which God created him, and in the eastern
part of the sky. It is said that this angel appeared in his proper shape to
none of the prophets, except Mohammed, and to him only twice: once when he
received the first revelation of the Korân, and a second time when he took his
night journey to heaven; as it follows in the text.
7
8
e
, and near unto him;
Note [original edition] : Afterwards he approached;] In a human shape.
9
f
from him, or yet
nearer;
Note [original edition] :
Two bows length;] Or, as the word also signifies, two cubits length.
10
11
12
g
?
Note [original edition] : The heart of Mohammed did not falsely represent that which he saw;]
But he saw it in reality.
13
14
h
:
Note [original edition] : The lote-tree beyond which there is no passing;] This tree, say the commentators, stands in the seventh heaven, on the
right hand of the throne of God; and is the utmost bounds beyond which the
angels themselves must not pass; or, as some rather imagine, beyond which no
creature’s knowledge can extend.
15
16
i
,
Note [original edition] : When the lote-tree covered that which it covered;]
The words seem to signify that what was under this tree exceeded all
description and number. Some suppose the whole host of angels worshipping
beneath it
1
are intended, and others, the birds which sit on its branches2.
- 1 Idem.
- 2 Jallalo’ddin.
17
18
k
.
Note [original edition] : And he really beheld some of the greatest signs of his Lord;]
Seeing the wonders both of the sensible and the intellectual world3.
- 3 Al Beidawi.
19
20
l
?
Note [original edition] : What think ye of Allât, and al Uzza, and Manâh;]
Those were three idols of the ancient Arabs, of which we have spoken
in the Preliminary Discourse4.
As to the blasphemy which some pretend Mohammed once uttered, through
inadvertence, as he was reading this passage, See chap. 22. p. 279. not. c.
- 4 §. i. pag. 17, &c.
21
a
?
Note [original edition] : See chap. 16. p. 218, &c.
22
23
24
b
?
Note [original edition] : Shall man have whatever he wisheth for?] i.e. Shall he dictate to God, and name whom he pleases for his
intercessors, or for his prophet; or shall he choose a religion according to
his own fancy, and prescribe the terms on which he may claim the reward of
this life and the next1?
- 1 Al Beidawi, Jallalo’ddin.
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
c
?
Note [original edition] : What thinkest thou of him, &c.] This passage, it is said, was revealed on account of al Walid Ebn al
Mogheira, who, following the prophet one day, was reviled by an idolater for
leaving the religion of the Koreish, and giving occasion of scandal; to which
he answered, that what he did was out of apprehension of the divine vengeance:
whereupon the man offered, for a certain sum, to take the guilt of his
apostacy on himself; and the bargain being made, al Walid returned to his
idolatry, and paid the man part of what had been agreed on; but afterwards, on
farther consideration, he thought it too much, and kept back the remainder2.
- 2 Al Beidawi.
35
d
?
Note [original edition] : Is the knowledge of futurity with him?] That is, is he assured that the person with whom he made the above-
mentioned agreement will be allowed to suffer in his stead hereafter3?
- 3 Idem.
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
a
;
Note [original edition] : He is the Lord of the dog-star;] Sirius, or the greater dog-star, was worshipped by some of the old
Arabs
1.
- 1 See the Prelim. Disc. §. I. p. 17, and Hyde, not. in Ulug. Beig. Tab. Stell. fix. p. 53.
50
51
52
53
b
;
Note [original edition] : The cities which were turned upside down;] Viz. Sodom, and the other cities involved in her ruin. See chap.
11. p. 184.
54
55
56
57
58
59
60
61
62
ГЛАВА О ЗВЕЗДЕ .
СОДЕРЖИТ
ШЕСТЬДЕСЯТ
СТИХОВ , ПИСАННЫХ
В
МЕККЕ .
Во имя бога щедраго и 1
2
3
4
5
7
9
10
11
12
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
LE CHAPITRE DE L’ESTOILE, contenant soixante
versets, escrit
à la Meque.
1
2
3
4
5
6
8
7
9
10
11
12
13
14
15
▶
;
Note [original edition] : Les Turcs croient qu’il y a un pommier au costé droict du Trosne de Dieu, & que personne ne peut monter plus hault que ses branches, non pas mesmes les Anges. Voy Gelaldin.
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
▶
; Il
Note [original edition] : Voy Gelaldin. grands & petits
pechez.
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
Correction of : a
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
XXXV.
1
▼
Note [original edition] :
Come
vano
mendace,,
et empio dice che fu
levato
al Cielo,
e la
haver
parlato
con
Dio,
come nel
v.
cap.
del i.
lib.
- [AC]
2
3
4
7
5
6
8
9
10
11
12
13
18
17
19
20
21
22
23
27
▼
Alcuni non
credendo del
28
30
29
30
31
32
35
42
44
45
48
56
57
58
59
60
62
AZOARA LXIII.
1
▼
Per stellam uespertinam
Note [original edition] :
Iurat se in caelum raptum, didicisse
mysteria haec.
2
3
4
7
5
6
8
9
10
11
12
13
18
17
19
20
21
▶
Note [original edition] :
Extat inter Saracenos liber ea de re fabulosissimus.
Cuius summa recitatur
in Confutationibus. Nota erroris efficaciam.
22
23
25
▼
huius et alius saeculi
domino :
Note [original edition] :
Futuri saeculi assertio.
26
27
▼
Alii tamen
saeculo non credentes, angelis nomina foeminarum imponunt,
Note [original edition] :
Angelis falso tribuentes sexum foemininum.
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
▶
Note [original edition] :
Abraham libros a se scriptos reliquit.
Qui nimirum inter apocryphos Iudaeorum fuerunt.
38
39
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
▶
Note [original edition] :
Allegat quaedam saepius iterata,
quaedam noua gentium pereuntium exempla.
55
56
57
58
59
60
61
62
سورة النجم
1
«والنَّجم» الثريا «إذا هوى» غاب.
2
«ما ضل صاحبكم» محمد عليه الصلاة والسلام عن طريق الهداية «وما غوى» ما لابس الغي وهو جهل من اعتقاد فاسد.
3
«وما ينطق» بما يأتيكم به «عن الهوى» هوى نفسه.
4
«إن» ما «هو إلا وحي يوحى» إليه.
5
«علمه» إياه ملك «شديد القوى».
6
«ذو مرة» قوة وشدة أو منظر حسن، أي جبريل عليه السلام «فاستوى» استقر.
7
«وهو بالأفق الأعلى» أفق الشمس، أي عند مطلعها على صورته التي خلق عليها فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان بحراء قد سد الأفق إلى المغرب فخر مغشيا عليه وكان قد سأله أن يريه نفسه على صورته التي خلق عليها فواعده بحراء فنزل جبريل له في سورة الآدميين.
8
«ثم دنا» قرب منه «فتدلى» زاد في القرب.
9
«فكان» منه «قاب» قدر «قوسين أو أدنى» من ذلك حتى أفاق وسكن روعه.
10
«فأوحى» تعالى «إلى عبده» جبريل «ما أوحى» جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الموحي تفخيما لشأنه.
11
«ما كذب» بالتخفيف والتشديد أنكر «الفؤاد» فؤاد النبي «ما رأى» ببصره من صورة جبريل.
12
«أفتمارونه» تجادلونه وتغلبونه «على ما يرى» خطاب للمشركين المنكرين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل.
13
«ولقد رآه» على صورته «نزلةً» مرة «أخرى».
14
«عند سدرة المنتهى» لما أسري به في السماوات، وهي شجرة نبق عن يمين العرش لا يتجاوزها أحد من الملائكة وغيرهم.
15
«عندها جنة المأوى» تأوي إليها الملائكة وأرواح الشهداء والمتقين.
16
«إذ» حين «يغشى السدرة ما يغشى» من طير وغيره، وإذ معمولة لرآه.
17
«ما زاغ البصر» من النبي صلى الله عليه وسلم «وما طغى» أي ما مال بصره عن مرئيه المقصود له ولا جاوزه تلك الليلة.
18
«لقد رأى» فيها «من آيات ربه الكبرى» العظام، أي بعضها فرأى من عجائب الملكوت رفرفا أخضر سد أفق السماء وجبريل له ستمائة جناح.
19
«أفرأيتم اللات والعزى».
20
«ومناة الثالثة» للتين قبلها «الأخرى» صفة ذم للثالثة وهي أصنام من حجارة كان المشركون يعبدونها ويزعمون أنها تشفع لهم عند الله، ومفعول أفرأيتم الأول اللات وما عطف عليه والثاني محذوف والمعنى أخبروني ألهذه الأصنام قدرة على شيء ما فتعبدونها دون الله القادر على ما تقدم ذكره، ولما زعموا أيضا أن الملائكة بنات الله مع كراهتهم البنات نزلت.
21
«ألكم الذكر وله الأنثى».
22
«تلك إذا قسمة ضيزى» جائزة من ضازه يضيزه إذا ظلمه وجار عليه.
23
«إن هي» أي ما المذكورات «إلا أسماء سميتموها» أي سميتم بها «أنتم وآباؤكم» أصناما تعبدونها «ما أنزل الله بها» أي بعبادتها «من سلطان» حجة وبرهان «إن» ما «يتبعون» في عبادتها «إلا الظن وما تهوى الأنفس» مما زين لهم الشيطان من أنها تشفع لهم عند الله تعالى «ولقد جاءهم من ربهم الهدى» على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بالبرهان القاطع فلم يرجعوا عما هم عليه.
24
«أم للإنسان» أي لكل إنسان منهم «ما تمنى» من أن الأصنام تشفع لهم؟ ليس الأمر كذلك.
25
«فلله الآخرة والأولى» أي الدنيا فلا يقع فيهما إلا ما يريده تعالى.
26
(وكم من ملك) أي وكثير من الملائكة (في السماوات) وما أكرمهم عند الله (لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله) لهم فيها (لمن يشاء) من عباده (ويرضى) عنه لقوله "" ولا يشفعون إلا لمن ارتضى "" ومعلوم أنها لا توجد منهم إلا بعد الإذن فيها "" من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ".
27
«إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى» حيث قالوا: هم بنات الله.
28
«وما لهم به» بهذا القول «من علم إن» ما «يتبعون» فيه «إلا الظن» الذي تخيلوه «وإن الظن لا يغني من الحق شيئا» أي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم.
29
«فأعرض عن من تولى عن ذكرنا» أي القرآن «ولم يُرد إلا الحياة الدنيا» وهذا قبل الأمر بالجهاد.
30
«ذلك» أي طلب الدنيا «مبلغهم من العلم» أي نهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة «إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى» عالم بهما فيجازيهما.
31
«ولله ما في السماوات وما في الأرض» هو مالك لذلك، ومنه الضال والمهتدي يُضل من يشاء ويهدي من يشاء «ليجزي الذين أساءوا بما عملوا» من الشرك وغيره «ويجزي الذين أحسنوا» بالتوحيد وغيره من الطاعات «بالحسنى» الجنة وبيَّن المحسنين بقوله.
32
«الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا الَّلمَمَ» هو صغار الذنوب كالنظرة والقبلة واللمسة فهو استثناء منقطع والمعنى لكن اللمم يغفر باجتناب الكبائر «إن ربك واسع المغفرة» بذلك وبقبول التوبة، ونزل فيمن كان يقول: صلاتنا صيامنا حجنا: «هو أعلم» أي عالم «بكم إذ أنشأكم من الأرض» أي خلق آباكم آدم من التراب «وإذ أنتم أجنة» جمع جنين «في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم» لا تمدحوها على سبيل الإعجاب أما على سبيل الاعتراف بالنعمة فحسن «هو أعلم» أي عالم «بمن اتقى».
33
«أفرأيت الذي تولى» عن الإيمان ارتد لما عير به وقال إني خشيت عقاب الله فضمن له المعير له أن يحمل عنه عذاب الله إن رجع إلى شركه وأعطاه من ماله كذا فرجع.
34
«وأعطى قليلا» من المال المسمى «وأكدى» منع الباقي مأخوذ من الكدية وهي أرض صلبة كالصخرة تمنع حافر البئر إذا وصل إليها من الحفر.
35
«أعنده علم الغيب فهو يرى» يعلم جملته أن غيره يتحمل عنه عذاب الآخرة؟ لا، وهو الوليد بن المغيرة أو غيره، وجملة أعنده المفعول الثاني لرأيت بمعنى أخبرني.
36
«أم» بل «لم ينبأ بما في صحف موسى» أسفار التوراة أو صحف قبلها.
37
(و) صحف (إبراهيم الذي وفى) تمم ما أمر به نحو "" وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن "" وبيان ما:
38
«أ» ن «لا تزر وازرة وزر أخرى» إلخ وأن مخففة من الثقيلة، أي لا تحمل نفس ذنب غيرها.
39
«وأن» بأنه «ليس للإنسان إلا ما سعى» من خير فليس له من سعي غيره الخير شيء.
40
«وأن سعيه سوف يُرى» يبصر في الآخرة.
41
«ثم يجزاه الجزاء الأوفى» الأكمل يقال: جزيته سعيه وبسعيه.
42
«وأن» بالفتح عطفا وقرئ بالكسر استئنافا وكذا ما بعدها فلا يكون مضمون الجمل في الصحف على الثاني «إلى ربك المنتهى» المرجع والمصير بعد الموت فيجازيهم.
43
«وأنه هو أضحك» من شاء أفرحه «وأبكى» من شاء أحزنه.
44
«وأنه هو أمات» في الدنيا «وأحيا» للبعث.
45
«وأنه خلق الزوجين» الصنفين «الذكر والأنثى».
46
«من نطفة» منيٍّ «إذا تُمنى» تصب في الرحم.
47
«وأن عليه النَّشآءَةَ» بالمد والقصر «الأخرى» الخلقة الأخرى للبعث بعد الخلقة الأولى.
48
«وأنه هو أغنى» الناس بالكفاية بالأموال «وأقنى» أعطى المال المتخذ قُنية.
49
«وأنه هو رب الشعرى» هي كوكب خلف الجوزاء كانت تعبد في الجاهلية.
50
«وأنه أهلك عادا الأولى» وفي قراءة بإدغام التنوين في اللام وضمها بلا همزة وهي قوم عاد والأخرى قوم صالح.
51
«وثمودا» بالصرف اسم للأب وبلا صرف للقبيلة وهو معطوف على عادا «فما أبقى» منهم أحدا.
52
(وقوم نوح من قبل) أي قبل عاد وثمود أهلكناهم (إنهم كانوا هم أظلم وأطغى) من عاد وثمود لطول لبث نوح فيهم "" فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما "" وهم مع عدم إيمانهم به يؤذونه ويضربونه.
53
«والمؤتفكة» وهي قرى قوم لوط «أهوى» أسقطها بعد رفعها إلى السماء مقلوبة إلى الأرض بأمره جبريل بذلك.
54
«فغشاها» من الحجارة بعد ذلك «ما غشى» أبْهم تهويلا، وفي هود: (جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل).
55
«فبأي آلاء ربك» أنعمه الدالة على وحدانيته وقدرته «تتمارى» تتشكك أيها الإنسان أو تكذب.
56
«هذا» محمد «نذير من النذر الأولى» من جنسهم، أي رسول كالرسل قبله أرسل إليكم كما أرسلوا إلى أقوامهم.
57
«أزفت الآزفة» قربت القيامة.
58
«ليس لها من دون الله» نفس «كاشفة» أي لا يكشفها ويظهرها إلا هو كقوله «لا يجليها لوقتها إلا هو».
59
«أفمن هذا الحديث» أي القرآن «تعجبون» تكذيبا.
60
«وتضحكون» استهزاءً «ولا تبكون» لسماع وعده ووعيده.
61
«وأنتم سامدون» لاهون غافلون عما يطلب منكم.
62
«فاسجدوا لله» الذي خلقكم «واعبدوا» ولا تسجدوا للأصنام ولا تعبدوها.