Tristan Vigliano and Mouhamadoul Khaly Wélé (dir.), 2019
|
Credits and legal notices
| contactcoran12-21.org
سورة الرحمن
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
الرَّحْمَنُ
2
عَلَّمَ الْقُرْآنَ
3
خَلَقَ الْإِنسَانَ
4
عَلَّمَهُ الْبَيَانَ
5
الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ
6
وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ
7
وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ
8
أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ
9
وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ
10
وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ
11
فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ
12
وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ
13
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
14
خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ
15
وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ
16
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
17
رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ
18
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
19
مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ
20
بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ
21
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
22
يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ
23
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
24
وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ
25
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
26
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ
27
وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
28
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
29
يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي
شَأْنٍ
30
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
31
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ
32
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
33
يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا
مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا
بِسُلْطَانٍ
34
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
35
يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا
تَنتَصِرَانِ
36
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
37
فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ
38
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
39
فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ
40
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
41
يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي
وَالْأَقْدَامِ
42
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
43
هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ
44
يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ
45
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
46
وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ
47
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
48
ذَوَاتَا أَفْنَانٍ
49
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
50
فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ
51
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
52
فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ
53
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
54
مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى
الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ
55
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
56
فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ
وَلَا جَانٌّ
57
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
58
كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ
59
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
60
هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ
61
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
62
وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ
63
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
64
مُدْهَامَّتَانِ
65
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
66
فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ
67
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
68
فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ
69
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
70
فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ
71
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
72
حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ
73
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
74
لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
75
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
76
مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ
77
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
78
تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
Le Tout Miséricordieux (Ar-Rahman)
1
Le Tout Miséricordieux.
2
Il a enseigné le Coran.
3
Il a créé l’homme.
4
Il lui a appris à s’exprimer clairement.
5
Le soleil et la lune [évoluent] selon un calcul [minutieux].
6
Et l’herbe et les arbres se prosternent.
7
Et quant au ciel, Il l’a élevé bien haut. Et Il a établi la
balance,
8
afin que vous ne transgressiez pas dans la pesée :
9
Donnez [toujours] le poids exact et ne faussez pas la pesée.
10
Quant à la terre, Il l’a étendue pour les êtres vivants :
11
il s’y trouve des fruits, et aussi les palmiers aux fruits
recouverts d’enveloppes,
12
tout comme les grains dans leurs balles, et les plantes
aromatiques.
13
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
14
Il a crée l’homme d’argile sonnante comme la poterie ;
15
et Il a créé les djinns de la flamme d’un feu sans fumée.
16
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
17
Seigneur des deux Levants et Seigneur des deux Couchants !
18
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
19
Il a donné libre cours aux deux mers pour se rencontrer ;
20
il y a entre elles une barrière qu’elles ne dépassent pas.
21
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
22
De ces deux [mers] sortent la perle et le corail.
23
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
24
A Lui appartiennent les vaisseaux élevés sur la mer comme des
montagnes.
25
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
26
Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparaître,
27
[Seule] subsistera La Face [Wajh] de ton Seigneur, plein de
majesté et de noblesse.
28
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
29
Ceux qui sont dans les cieux et la terre L’implorent. Chaque
jour, Il accomplit une œuvre nouvelle.
30
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
31
Nous allons bientôt entreprendre votre jugement, ô vous les deux
charges [hommes et djinns].
32
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
33
O peuple de djinns et d’hommes ! Si vous pouvez sortir du domaine
des cieux et de la terre, alors faites-le. Mais vous ne pourrez en sortir qu’à
l’aide d’un pouvoir [illimité].
34
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
35
Il sera lancé contre vous un jet de feu et de fumée [ou de
cuivre fondu], et vous ne serez pas secourus.
36
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
37
Puis quand le ciel se fendra et deviendra alors écarlate comme
le cuir rouge.
38
Lequel des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
39
Alors, ni aux hommes ni aux djinns, on ne posera des questions à
propos de leurs péchés.
40
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
41
On reconnaîtra les criminels à leurs traits. Ils seront donc
saisis par les toupets et les pieds.
42
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
43
Voilà l’Enfer que les criminels traitaient de mensonge.
44
Ils feront le va-et-vient entre lui (l’Enfer) et une eau
bouillante extrêmement chaude.
45
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
46
Et pour celui qui aura craint de comparaître devant son
Seigneur, il y aura deux jardins ;
47
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
48
Aux branches touffues.
49
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
50
Ils y trouveront deux sources courantes.
51
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
52
Ils contiennent deux espèces de chaque fruit.
53
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
54
Ils seront accoudés sur des tapis doublés de brocart, et les
fruits des deux jardins seront à leur portée (pour être cueillis).
55
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
56
Ils y trouveront [les houris] aux regards chastes, qu’avant eux
aucun homme ou djinn n’aura déflorées.
57
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
58
Elles seront [aussi belles] que le rubis et le corail.
59
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
60
Y a-t-il d’autre récompense pour le bien, que le bien ?
61
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
62
En deçà de ces deux jardins il y aura deux autres jardins.
63
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
64
Ils sont d’un vert sombre.
65
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
66
Dans lesquelles il y aura deux sources jaillissantes.
67
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
68
Ils contiennent des fruits, des palmiers, et des grenadiers.
69
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
70
Là, il y aura des vertueuses et des belles.
71
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
72
Des houris cloîtrées dans les tentes,
73
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
74
qu’avant eux aucun homme ou djinn n’a déflorées.
75
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
76
Ils seront accoudés sur des coussins verts et des tapis épais et
jolis.
77
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
78
Béni soit le Nom de ton Seigneur, Plein de Majesté et de
Munificence !
Sourate LV.
Le Bienfaiteur.
(Ar-Raḥmân.)
Translator's introductory remarks
Titre tiré du vt. 1.
Certains exégètes considèrent cette sourate comme médinoise et révélée
après la sourate XIII. Dans leur ensemble, les savants musulmans la
tiennent toutefois pour mekkoise. Il est fort probable, comme Wellhausen l’avait déjà supposé, que les vt. 46-60 et
62-78 constituent deux aspects d’une même description. Lors de la
recension, on n’osa point choisir et l’on se borna à mettre ces deux
traits bout à bout. Il faut d’autre part admettre quelques additions
ultérieures, notamment dans les vt. 7, 8, 39 et peut-être 78.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
1
2
3
4
▶
Note [original edition] : al-bayân « l’Exposé ». Il ne saurait
être question de le rendre par « rhétorique » ou « éloquence », comme on le
fait souvent, car ces acceptions n’interviendront que beaucoup plus tard, en
arabe. Faut-il le prendre au sens de « langage », comme le proposent les
commt. ? C’est peu probable si l’on remarque qu’ici ce mot bayân, succédant à qur’ân « Prédication »,
recouvre ce mot en tout ou partie. On est admis à conclure qu’al-bayân « l’Exposé » est une appellation donnée à la
nouvelle révélation.
5
6
7
▶
Note [original edition] : La fin de ce vt. et les deux suiv. semblent
constituer une addition ultérieure.
8
9
10
11
12
▶
Note [original edition] : ḏû
l-‛aṣfi « aux feuilles engainantes » est un sens fourni par les commt.,
mais ceux-ci en présentent plusieurs autres : chaume,
feuilles comestibles, feuilles
avant l’épiage. ǁ ar-rayḥânu « la plante
aromatique ». On sait que ce mot finira par désigner soit le myrte (en
Occident), soit le basilic (en Orient). Ce terme désigne-t-il une plante
particulière, dans la langue coranique ? On ne saurait le dire.
13
▶
Note [original edition] : L’emploi du duel dans ce refrain a conduit les commt. à
supposer que le discours s’adresse au genre humain et aux djinns. Il est
plus simple d’admettre qu’on a ici un emploi du duel avec valeur
d’augmentatif. On sait que le fait est fréquent dans la langue ancienne et,
notamment, en poésie.
14
15
16
17
17
18
19
20
▶
Note [original edition] : barzaḫun
« barrière » est un mot iranien dont le sens est défini dans la sourate
XXVII, 62, où ce terme est remplacé par le mot arabe ḥâjizun qui a ce sens. Sur l’explication de ce passage, v. sourate
XXV, 55.
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
▶
Note [original edition] : Les commt. comprennent : qu’à l’aide d’un pouvoir que vous
n’avez pas, ou bien : qu’à l’aide de notre pouvoir.
34
35
36
37
38
39
▶
Note [original edition] : Seuls les actes vaudront pour la détermination
de la sentence divine. C’est seulement plus tard qu’apparaîtra la notion
d’interrogatoire, lors du Jugement Dernier ; v. sourates XXIX, 13 et VII,
6.
40
41
▶
Note [original edition] : Seuls les actes vaudront pour la
détermination de la sentence divine. C’est seulement plus tard qu’apparaîtra
la notion d’interrogatoire, lors du Jugement Dernier ; v. sourates XXIX, 13
et VII, 6.
42
43
44
45
61
46
▶
Note [original edition] : suiv. La suite du texte, à partir de ce vt.,
met les commt. en grande difficulté. Au vt. 62 en effet, il est fait à
nouveau mention de deux autres jardins, situés en
deçà des deux qui sont décrits dans les vt. 46 suiv. Si l’on examine
toutefois l’ensemble de ce développement, on ne tarde pas à constater que
les vt. 60 suiv. constituent simplement une seconde version de la
description contenue dans les vt. 46 suiv. Le parallélisme des deux textes
devient même manifeste pour peu qu’on admette certaines interversions de vt.
dans la seconde forme de la description. Si l’on accepte donc l’hypothèse de
deux textes juxtaposés d’un thème unique, l’expression min
dûni-himâ « en deçà des deux » (vt. 62) représente : en deçà de la Géhenne et de l’eau bouillante, mentionnées dans le
vt. 44.
47
48
49
50
51
52
53
54
▶
Note [original edition] :
‛Abqari. On a préféré transcrire le mot arabe.
Celui-ci n’est plus compris des commt. qui devinent seulement qu’il s’agit
de tapis. Comme la langue coranique connaît d’autres termes pour désigner
ceux-ci, on peut penser qu’il s’agit plutôt d’une étoffe digne de celle
tissée par les djinns du pays fabuleux de ‛Abqar.
55
56
57
58
59
60
62
63
64
65
66
67
68
69
76
77
70
71
72
73
74
75
78
CHAP. LV.
Intitled, The Merciful; revealed at Mecca
In the name of the most merciful God.
a
.
Note [original edition] : Most of the commentators doubt whether this chapter was revealed at
Mecca or at Medina; or partly at the one place, and partly at the other.
1
2
3
4
5
6
7
b
,
Note [original edition] : The balance;] Or justice and equity in mutual dealings.
8
9
10
11
12
13
c
?
Note [original edition] : Which therefore of your Lord’s benefits will ye ungratefully deny;]
The words are directed to the two species of rational creatures, men
and genii; the verb and the pronoun being in the dual number.
This verse is intercalated, or repeated by way of burthen, throughout the
whole chapter no less than thirty-one times, which was done, as Marracci
guesses, in imitation of David
1.
- 1 See Pslam. cxxxvi.
14
15
16
17
d
.
Note [original edition] : The east and the west;] The original words are both in the dual number, and signify the
different points of the horizon at which the sun rises and sets at the summer
and winter solstice. See chap. 37. p. 366. not. c.
18
19
a
, that they meet each another:
Note [original edition] : The two seas;] Of salt water and fresh1;
or the Persian and Mediterranean seas2.
- 1 See chap. 25. p. 300.
- 2 Al Beidawi.
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
b
.
Note [original edition] : Every day is he employed in some new work;] In executing those things which he hath decreed from eternity; by
giving life and death, raising one and abasing another, hearing prayers and
granting petitions, &c3.
- 3 Idem, Jallal.
30
31
32
33
c
, pass forth: ye shall not pass forth but by
absolute power.
Note [original edition] : If ye be able to pass out of the
confines of heaven and earth;] To fly from the power and to avoid the decree of God.
34
35
d
shall be sent
down upon you; and ye shall not be able to defend yourselves therefrom.
Note [original edition] : A smoke without flame;] Or, as the word also signifies, molten brass, which shall be poured
on the heads of the damned.
36
37
e
.
Note [original edition] : And shall melt like ointment;] Or, shall appear like red leather; according to a different
signification of the original word.
38
39
f
.
Note [original edition] : Neither man nor genius shall be asked concerning his sin;] For their crimes will be known by their different marks; as it
follows in the text. This, says al Beidawi, is to be understood of the time
when they shall be raised to life, and shall be led towards the tribunal: for
when they come to trial, they will then undergo an examination, as is declared
in several places of the Korân.
40
41
g
; and they shall be taken by the
forelocks, and the feet, and shall be cast into hell.
Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 84, &c.
42
43
44
h
.
Note [original edition] : They shall pass to and fro between the same and hot boiling water;]
For the only respite they shall have from the flames of hell, will be
when they are suffered to go to drink this scalding liquor. See chap. 37,
p. 368.
45
46
a
:
Note [original edition] : Two gardens;] i.e. One distinct paradise for men, and another for genii, or, as
some imagine, two gardens for each person; one as a reward due to his works,
and the other as a free and superabundant gift, &c.
47
48
49
50
51
52
b
.
Note [original edition] : Two sorts of fruits;] Some being known, and like the fruits of the earth; and others of new
and unknown species, or fruits both green and ripe.
53
54
c
.
Note [original edition] : Near at hand
together;] So that a man may reach them as he sits or lies down.
55
56
57
58
59
60
61
62
d
:
Note [original edition] : Two other gardens;] For the inferior classes of the inhabitants of paradise.
63
64
e
.
Note [original edition] : Of a dark green;] From hence, says al Beidawi, it may be inferred that these gardens
will chiefly produce herbs or the inferior sorts of vegetables, whereas the
former will be planted chiefly with fruit-trees. The following part of this
description also falls short of that of the other gardens, prepared for the
superior classes.
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
LE CHAPITRE DU
MISERICORDIEUX, contenant
soixante dix-huict
versets,
escrit à la Medine.
Correction of : dix-huict
1
2
3
4
5
6
7
8
Correction of : a
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
48
50
52
53
54
55
54
55
56
57
58
59
60
61
62
64
66
68
69
70
72
74
75
76
77
78
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
XXXVII.
4
▼
FACENDO Dio
Note [original edition] :
Pazzie,
ciancie
e menzogne,
che
l’ huomo
sia
creato di ombra,
e il
Diavolo
di fuoco
soggiongendo
con
belle
interrogationi,,
e
risposte.
- [BC]
2
5
10
11
12
13
14
●
Note [Coran 12-21, MB] :
La traduction erronée du mot « celcal » adoptée dans le texte italien (« ombra ») est suggérée par une note de Bibliander. La traduction correcte (« argile, fange ») est attestée, en revanche, dans les gloses de la tradition manuscrite.
La traduction erronée du mot « celcal » adoptée dans le texte italien (« ombra ») est suggérée par une note de Bibliander. La traduction correcte (« argile, fange ») est attestée, en revanche, dans les gloses de la tradition manuscrite.
15
16
17
22
23
26
27
28
29
30
31
●
Note [Coran 12-21, MB] :
Dans le texte latin, il est question de « diaboli » (les djinns) ; le traducteur italien choisit cependant de n’évoquer ici qu’un seul « Diavolo » (le Diable).
Dans le texte latin, il est question de « diaboli » (les djinns) ; le traducteur italien choisit cependant de n’évoquer ici qu’un seul « Diavolo » (le Diable).
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
43
45
46
53
54
56
58
56
57
59
60
▶
61
64
66
68
71
70
72
●
Note [Coran 12-21, MB] :
Le traducteur italien ajoute ici des détails qu’il a pu repérer au v. 54 de la sourate 44.
Le traducteur italien ajoute ici des détails qu’il a pu repérer au v. 54 de la sourate 44.
74
77
78
AZOARA LXV.
2
4
2
5
6
7
8
9
7
10
11
12
13
14
15
▶
Note [original edition] :
Homines ex umbra, diaboli ex
igne creati. Subiectio qua interrogat, et respondet : non
in concinna. probat
autem, iudicium Dei
futurum de omnibus, et
quae conditio maneat bonos aut malos.
16
18
17
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
43
44
42
45
47
▼
Sed quis hic contradicit ?
Note [original edition] :
Duae paradisi.
46
48
50
46
52
51
53
54
56
58
56
57
59
60
▶
Note [original edition] :
Propter opera bona felicitas confertur. Cui contradicit opinioni tota scriptura sancta.
61
67
69
64
66
68
71
73
75
70
72
74
77
78
سورة الرحمن
1
«الرحمن» الله تعالى.
2
«علَّم» من شاء «القرآن».
3
«خلق الإنسان» أي الجنس.
4
«علَّمه البيان» النطق.
5
«الشمس والقمر بحسبان» يجريان.
6
«والنجم» ما لا ساق له من النبات «والشجر» ما له ساق «يسجدان» يخضعان لما يراد منهما.
7
«والسماء رفعها ووضع الميزان» أثبت العدل.
8
«ألا تطغوا» أي لأجل أن لا تجوروا «في الميزان» ما يوزن به.
9
«وأقيموا الوزن بالقسط» بالعدل «ولا تخسروا الميزان» تنقصوا الموزون.
10
«والأرض وضعها» أثبتها «للأنام» للخلق الإنس والجن وغيرهم.
11
«فيها فاكهة والنخل» المعهود «ذات الأكمام» أوعية طلعها.
12
«والحب» كالحنطة والشعير «ذو العصف» التين «والريحان» الورق المشموم.
13
(فبأي آلاء) نعم (ربكما) أيها الإنس والجن (تكذبان) ذكرت إحدى وثلاثين مرة، والاستفهام فيها للتقرير لما روي الحاكم عن جابر قال: "" قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها، ثم قال: مالي أراكم سكوتا، لَلْجن كانوا أحسن منكم ردا ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة (فبأي آلاء ربكما تكذبان) إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد "".
14
«خلق الإنسان» آدم «من صلصال» طين يابس يسمع له صلصلة، أي صوت إذا نقر «كالفخار» وهو ما طبخ من الطين.
15
«وخلق الجان» أبا الجن وهو إبليس «من مارج من نار» هو لهبها الخالص من الدخان.
16
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
17
«رب المشرقين» مشرق الشتاء ومشرق الصيف «ورب المغربين» كذلك.
18
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
19
«مرج» أرسل «البحرين» العذب والملح «يلتقيان» في رأي العين.
20
«بينهما برزخ» حاجز من قدرته تعالى «لا يبغيان» لا يبغي واحد منهما على الآخر فيختلط به.
21
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
22
«يَُخرج» بالبناء للمفعول والفاعل «منهما» من مجموعهما الصادق بأحدهما وهو الملح «اللؤلؤ المرجان» خرز أحمر أو صغار اللؤلؤ.
23
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
24
«وله الجوار» السفن «المنشآت» المحدثات «في البحر كالأعلام» كالجبال عظما وارتفاعا.
25
«فبأي آلاء تكذبان».
26
«كل من عليها» أي الأرض من الحيوان «فان» هالك وعبر بمن تغليبا للعقلاء.
27
«ويبقى وجه ربك» ذاته «ذو الجلال» العظمة «والإكرام» للمؤمنين بأنعمه عليهم.
28
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
29
«يسأله من في السماوات والأرض» بنطق أو حال: ما يحتاجون إليه من القوة على العبادة والرزق والمغفرة وغير ذلك «كل يوم» وقت «هو في شأن» أمر يُظهره على وفق ما قدره في الأزل من إحياء و إماتة وإعزاز وإذلال وإغناء وإعدام وإجابة داع وإعطاء سائل وغير ذلك.
30
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
31
«سنفرغ لكم» سنقصد لحسابكم «أيها الثقلان» الإنس والجن.
32
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
33
«يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا» تخرجوا «من أقطار» نواحي «السماوات والأرض فانفذوا» أمر تعجيز «لا تنفذون إلا بسلطان» بقوة ولا قوة لكم على ذلك.
34
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
35
«يرسل عليكما شواظ من نار» هو لهبها الخالص من الدخان أو معه «ونحاس» أي دخان لا لهب فيه «فلا تنتصران» تمتنعان من ذلك بل يسوقكم إلى المحشر.
36
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
37
«فإذا انشقت السماء» انفرجت أبوابا لنزول الملائكة «فكانت وردة» أي مثلها محمرة «كالدهان» كالأديم الأحمر على خلاف العهد بها وجواب إذا فما أعظم الهول.
38
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
39
«فيومئذ لا يُسأل عن ذنبه إنس ولا جان» عن ذنبه ويُسألون في وقت آخر (فوربك لنسألنَّهم أجمعين) والجان هنا وفيما سيأتي بمعنى الجن والإنس فيهما بمعنى الإنسي.
40
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
41
«يعرف المجرمون بسيماهم» سواد الوجوه وزرقة العيون «فيؤخذ بالنواصي الأقدام».
42
«فبأي آلاء ربكما تكذبان» تضم ناصية كل منهم إلى قدميه من خلف أو قدام ويلقى في النار ويقال لهم.
43
«هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون».
44
«يطوفون» يسعون «بينها وبين حميم» ماء حار «آن» شديد الحرارة يسقونه إذا استغاثوا من حر النار، وهو منقوص كقاض.
45
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
46
«ولمن خاف» أي لكل منهم أو لمجموعهم «مقام ربه» قيامه بين يديه للحساب فترك معصيته «جنتان».
47
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
48
«ذواتا» تثنية ذوات على الأصل ولامها ياء «أفنان» أغصان جمع فنن كطلل.
49
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
50
«فيهما عينان تجريان».
51
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
52
«فيهما من كل فاكهة» في الدنيا أو كل ما يتفكه به «زوجان» نوعان رطب ويابس والمر منهما في الدنيا كالحنظل حلو.
53
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
54
«متكئين» حال عامله محذوف، أي يتنعمون «على فرش بطائنها من إستبرق» ما غلظ من الديباج وخشن والظهائر من السندس «وجنى الجنتين» ثمرهما «دان» قريب يناله القائم والقاعد والمضطجع.
55
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
56
«فيهن» في الجنتين وما اشتملتا عليه من العلالي والقصور «قاصرات الطرف» العين على أزواجهن المتكئين من الإنس والجن «لم يطمثهن» يفتضهن وهن من الحور أو من نساء الدنيا المنشآت «إنس قبلهم ولا جان».
57
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
58
«كأنهن الياقوت» صفاء «والمرجان» اللؤلؤ بياضا.
59
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
60
«هل» ما «جزاء الإحسان» بالطاعة «إلا الإحسان» بالنعيم.
61
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
62
«ومن دونهما» الجنتين المذكورتين «جنتان» أيضا لمن خاف مقام ربه.
63
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
64
«مدهامتان» سوداوان من شدة خضرتهما.
65
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
66
«فيهما عينان نضاختان» فوارتان بالماء.
67
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
68
«فيهما فاكهة ونخل ورمان» هما منها وقيل من غيرها.
69
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
70
«فيهن» أي الجنتين وما فيهما «خيرات» أخلاقا «حسان» وجوها.
71
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
72
«حور» شديدات سواد العيون وبياضها «مقصورات» مستورات «في الخيام» من در مجوف مضافة إلى القصور شبيهة بالخدور.
73
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
74
«لم يطمثهن إنس قبلهم» قبل أزواجهن «ولا جان».
75
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
76
«متكئين» أي أزواجهم وإعرابه كما تقدم «على رفرف خضر» جمع رفرفة، أي بسط أو وسائد «وعبقري حسان» جمع عبقرية، أي طنافس.
77
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
78
«تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام» تقدم ولفظ اسم زائد.