Tristan Vigliano and Mouhamadoul Khaly Wélé (dir.), 2019
|
Credits and legal notices
| contactcoran12-21.org
سورة الحديد
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ
2
لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
3
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ
شَيْءٍ عَلِيمٌ
4
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ
ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ
مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ
مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
5
لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ
الْأُمُورُ
6
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ
وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
7
آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم
مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ
كَبِيرٌ
8
وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ
لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
9
هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ
لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ
رَّحِيمٌ
10
وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ
مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ
الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ
وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ
خَبِيرٌ
11
مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ
لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ
12
يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم
بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
13
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا
انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا
فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن
قِبَلِهِ الْعَذَابُ
14
يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ
فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ
حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ
15
فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ
كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
16
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ
اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن
قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ
فَاسِقُونَ
17
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ
بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
18
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ
قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ
19
وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ
الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
20
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ
وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ
أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ
حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ
وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ
21
سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا
كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ
ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
22
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ
إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ
يَسِيرٌ
23
لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا
آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ
24
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن
يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
25
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ
الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ
بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ
بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ
26
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي
ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ
فَاسِقُونَ
27
ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى
ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ
رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا
ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ
آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
28
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا
بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ
بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
29
لِّئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى
شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ
وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
Le fer (Al-Hadid)
1
Tout ce qui est dans les cieux et la terre glorifie Allah. Et
c’est Lui le Puissant, le Sage.
2
A Lui appartient la souveraineté des cieux et de la terre. Il
fait vivre et il fait mourir, et Il est Omnipotent.
3
C’est Lui le Premier et le Dernier, l’Apparent et le Caché et Il
est Omniscient.
4
C’est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours puis Il
S’est établi sur le Trône ; Il sait ce qui pénètre dans la terre et ce qui en
sort, et ce qui descend du ciel et ce qui y monte, et Il est avec vous où que
vous soyez. Et Allah observe parfaitement ce que vous faites.
5
A Lui appartient la souveraineté des cieux et de la terre. Et à
Allah tout est ramené.
6
Il fait pénétrer la nuit dans le jour et fait pénétrer le jour
dans la nuit, et Il sait parfaitement le contenu des poitrines.
7
Croyez en Allah et en Son Messager, et dépensez de ce dont Il
vous a donné la lieutenance. Ceux d’entre vous qui croient et dépensent [pour la
cause d’Allah] auront une grande récompense.
8
Et qu’avez-vous à ne pas croire en Allah, alors que le Messager
vous appelle à croire en votre Seigneur ? Et [Allah] a déjà pris [acte] de votre
engagement si vous êtes [sincères] dans votre foi.
9
C’est Lui qui fait descendre sur Son serviteur des versets
clairs, afin qu’il vous fasse sortir des ténèbres à la lumière ; et assurément
Allah est Compatissant envers vous, et Très Miséricordieux.
10
Et qu’avez-vous à ne pas dépenser dans le chemin d’Allah, alors
que c’est à Allah que revient l’héritage des cieux et de la terre ? On ne peut
comparer cependant celui d’entre vous qui a donné ses biens et combattu avant la
conquête... ces derniers sont plus hauts en hiérarchie que ceux qui ont dépensé
et ont combattu après. Or, à chacun, Allah a promis la plus belle récompense, et
Allah est Grand Connaisseur de ce que vous faites.
11
Quiconque fait à Allah un prêt sincère, Allah le lui multiplie,
et il aura une généreuse récompense.
12
Le jour où tu verras les croyants et les croyantes, leur lumière
courant devant eux et à leur droite ; (on leur dira): « Voici une bonne nouvelle
pour vous, aujourd’hui : des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux pour y
demeurer éternellement ». Tel est l’énorme succès.
13
Le jour où les hypocrites, hommes et femmes, diront à ceux qui
croient : « Attendez que nous empruntions [un peu] de votre lumière ». Il sera dit :
« Revenez en arrière, et cherchez de la lumière ». C’est alors qu’on éleva entre
eux une muraille ayant une porte dont l’intérieur contient la miséricorde, et
dont la face apparente a devant elle le châtiment [l’Enfer].
14
« N’étions-nous pas avec vous ? » leur crieront-ils. « Oui,
répondront [les autres] mais vous vous êtes laissés tenter, vous avez comploté
(contre les croyants) et vous avez douté et de vains espoirs vous ont trompés,
jusqu’à ce que vînt l’ordre d’Allah. Et le séducteur [le diable] vous a trompés
au sujet d’Allah.
15
Aujourd’hui donc, on n’acceptera de rançon ni de vous ni de ceux
qui ont mécru. Votre asile est le Feu : c’est lui qui est votre compagnon
inséparable. Et quelle mauvaise destination !
16
Le moment n’est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs
cœurs s’humilient à l’évocation d’Allah et devant ce qui est descendu de la
vérité [le Coran] ? Et de ne point être pareils à ceux qui ont reçu le Livre
avant eux. Ceux-ci trouvèrent le temps assez long et leurs cœurs s’endurcirent,
et beaucoup d’entre eux sont pervers.
17
Sachez qu’Allah redonne la vie à la terre une fois morte.
Certes, Nous vous avons exposé les preuves clairement afin que vous
raisonniez.
18
Ceux et celles qui font la charité et qui ont fait à Allah un
prêt sincère, cela leur sera multiplié et ils auront une généreuse
récompense.
19
Ceux qui ont cru en Allah et en Ses messagers ceux-là sont les
grands véridiques et les témoins auprès d’Allah. Ils auront leur récompense et
leur lumière, tandis que ceux qui ont mécru et traité de mensonges Nos signes,
ceux-là seront les gens de la Fournaise.
20
Sachez que la vie présente n’est que jeu, amusement, vaine
parure, une course à l’orgueil entre vous et une rivalité dans l’acquisition des
richesses et des enfants. Elle est en cela pareille à une pluie : la végétation
qui en vient émerveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc
jaunie ; ensuite elle devient des débris. Et dans l’au-delà, il y a un dur
châtiment, et aussi pardon et agrément d’Allah. Et la vie présente n’est que
jouissance trompeuse.
21
Hâtez-vous vers un pardon de votre Seigneur ainsi qu’un Paradis
aussi large que le ciel et la terre, préparé pour ceux qui ont cru en Allah et
en Ses Messagers. Telle est la grâce d’Allah qu’Il donne à qui Il veut. Et Allah
est le Détenteur de l’énorme grâce.
22
Nul malheur n’atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit
enregistré dans un Livre avant que Nous ne l’ayons créé ; et cela est certes
facile à Allah,
23
afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a
échappé, ni n’exultiez pour ce qu’Il vous a donné. Et Allah n’aime point tout
présomptueux plein de gloriole.
24
Ceux qui sont avares et ordonnent aux gens l’avarice. Et
quiconque se détourne... Allah Se suffit alors à Lui-même et Il est Digne de
louange.
25
Nous avons effectivement envoyé Nos Messagers avec des preuves
évidentes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens
établissent la justice. Et Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a
une force redoutable, aussi bien que des utilités pour les gens, et pour
qu’Allah reconnaisse qui, dans l’Invisible, défendra Sa cause et celle de Ses
Messagers. Certes, Allah est Fort et Puissant.
26
Nous avons effectivement envoyé Noé et Abraham et accordé à leur
descendance la prophétie et le Livre. Certains d’entre eux furent bien-guidés,
tandis que beaucoup d’entre eux furent pervers.
27
Ensuite, sur leurs traces, Nous avons fait suivre Nos [autres]
messagers, et Nous les avons fait suivre de Jésus fils de Marie et lui avons
apporté l’Evangile, et mis dans les cœurs de ceux qui le suivirent douceur et
mansuétude. Le monachisme qu’ils inventèrent, Nous ne le leur avons nullement
prescrit. [Ils devaient] seulement rechercher l’agrément d’Allah. Mais ils ne
l’observèrent pas (ce monachisme) comme il se devait. Nous avons donné leur
récompense à ceux d’entre eux qui crurent. Mais beaucoup d’entre eux furent des
pervers.
28
O Vous qui avez cru ! Craignez Allah et croyez en Son messager
pour qu’Il vous accorde deux parts de Sa miséricorde, et qu’Il vous assigne une
lumière à l’aide de laquelle vous marcherez, et qu’Il vous pardonne, car Allah
est Pardonneur et Très Miséricordieux.
29
Cela afin que les gens du Livre sachent qu’ils ne peuvent en
rien disposer de la grâce d’Allah et que la grâce est dans la main d’Allah. Il
la donne à qui Il veut, et Allah est le Détenteur de la grâce immense.
Sourate LVII.
Le Fer.
(Al-Ḥadîd.)
Translator's introductory remarks
Titre tiré du vt. 25.
Ibn Salama ne sait si cette sourate est mekkoise ou
médinoise ; Razi et Nas. la
tiennent pour mekkoise, contre Bay. qui la tient
plutôt pour médinoise. De l’examen du texte, se dégage la certitude
qu’on se trouve devant un assemblage de révélations postérieures à
l’Émigration, selon Weil, ou à l’échec de Ohod, selon
Nöldeke et Schwally. Bell ne doit
cependant pas être loin de la vérité quand il voit dans le début de
cette sourate des éléments contemporains de l’Émigration, suivis de
révélations postérieures à Ohod, mêlées de quelques additions plus
tardives encore.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
[Préambule sur l’omnipotence divine.]
1
▶
Note [original edition] : Sur ce début, v.
notice sur la sourate LXIV.
2
3
▶
Note [original edition] : Le Premier et le
Dernier. Autre sens : le Début et la Fin.
4
▶
Note [original edition] : C’est Lui qui créa etc.
Même trait six ou sept fois dans des révélations de la troisième période
mekkoise, par ex. X, 3 ; cf. XI, 9.
5
6
[Invite aux Croyants. Rétribution selon les œuvres.]
7
8
9
▶
Note [original edition] :
Son serviteur = Mahomet.
10
▶
Note [original edition] : al-Fatḥ « le Succès ».
Originellement, ce terme est un nom verbal signifiant « action d’ouvrir »,
« ouverture ». Parfois, le verbe et ce terme évoquent l’idée des faveurs
divines tombant du ciel entr’ouvert, sur le Croyant. Parfois aussi, il
s’agit du succès qu’Allah octroie ou octroiera, à ses serviteurs, pour
marquer la fin de leur humiliation et attester leur suprématie sur les
Infidèles. Le passage fait allusion à un succès très important. Tab. pose
qu’il s’agit de la convention de Hodaïbiyya ; cf. XLVIII, 1 et la note.
Selon d’autres données du même, on aurait au contraire ici une allusion à la
prise de la Mekke, en 630. Nöldeke et Schwally rejettent cette
interprétation, car le contexte ne reflète aucunement l’assurance que fit
naître la prise de la Mekke, dans le cœur des Croyants ; tous deux — suivis
prudemment par Bell — estiment donc que le terme fait allusion au succès de
Badr.
11
12
13
14
15
16
17
▶
Note [original edition] : La présence de ce vt. ici résiste à toute
explication.
18
19
20
20
21
[Encouragement aux Croyants.]
22
23
▶
Note [original edition] : Ce vt.
est-il une allusion à l’échec de Ohod qui eût pu être un succès si les
Croyants avaient suivi les ordres de Mahomet ? C’est possible. Mais on peut
tout aussi bien y trouver un appel général à la soumission aux décrets
divins favorables ou défavorables.
24
[Missions successives des Prophètes.]
25
▶
Note [original edition] : Nous avons fait descendre le Fer.
L’expression est insolite bien qu’elle puisse se justifier par : Nous avons fait descendre la Balance. Il convient
cependant de remarquer que, dans cette dernière expression, le terme Balance évoque plutôt un symbole d’équité. Au
contraire, dans Nous avons fait descendre le Fer,
ce dernier terme, comme le prouve la suite du texte, évoque simplement
l’idée du métal connu et de ses emplois. Deux interprétations du passage
sont possibles. On peut en effet considérer la phrase : Et Nous avons fait descendre le Fer… pour le Hommes
comme une incidente (ou une addition ?), comme dans la version ici
reçue. Il est également possible que la locution wa-li dans wa-li-ya‛lama llâhu équivaille
simplement, comme c’est assez fréquent dans le Coran, à li-ya‛lama llâhu. Dans ce cas le sens serait : Nous avons fait descendre le Fer qui contient danger et
utilité pour les Hommes, afin qu’Allah reconnaisse
etc.
26
27
▶
Note [original edition] : Ce vt. soulève
plusieurs questions. Tout d’abord, on a lieu de penser que seuls
certains éléments qui le composent peuvent être considérés comme
contemporains du vt. précédent ; ce sont ceux où l’on sent un préjugé
favorable envers les Chrétiens. L’hypothèse d’une addition repose sur
trois indices. D’une part le terme rahbâniyya
« monachisme » qui n’est employé nulle part ailleurs donne un tour
nouveau à l’énumération puisqu’il vient après l’énoncé de deux vertus
abstraites : la mansuétude et la pitié. En second lieu, dans la suite de
la phrase, la pensée se concentre uniquement sur ce terme
« monachisme ». Enfin, il est singulier que ce vt. débute par une
discrimination favorable aux Chrétiens et s’achève par une sentence où
Chrétiens et Juifs sont confondus dans leur destin. Cette phrase sur le
monachisme suscite deux interprétations selon la fonction assignée à la
proposition : Nous ne le leur avons pas prescrit.
La version A fait de cette proposition une
incise ; Tab. et Nas. ne connaissent que cette interprétation ; Bay. et
Razi, au contraire, tout en la donnant en première ligne, admettent la
version B ; dans ce cas, ils s’efforcent d’éviter
une contradiction dans les termes entre : ’ibtada‛û-hâ « qu’ils ont instauré » et : Nous
ne le leur avons prescrit que dans la quête de l’agrément d’Allah :
ces deux commt. sont donc contraints de gauchir le sens de ’ibtada‛û-hâ « dont ils ont fait une pratique pieuse
mais non obligatoire ». La version A a abouti à
l’interdiction du monachisme consacré dans la célèbre Tradition : lâ rahbâniyyata fi-l-Islâm « pas de monachisme en
Islam ». Massignon, adoptant la version B, a cru
pouvoir réfuter la réalité de cette interdiction, à partir du
Coran.
[Adresse aux Croyants et aux Juifs médinois.]
28
29
▶
Note [original edition] : Que les Détenteurs de l’Écriture
sachent. La Vulgate porte : li-’allâ ya‛lama
« afin que les Détenteurs de l’Écriture ne sachent point ». Toute l’exégèse
est d’accord pour corriger par li « que ».
CHAP. LVII.
Intitled, Iron
In the name of the most merciful God.
a
; revealed at Mecca, OR AT Medina
Note [original edition] : The word occurs toward the end of the chapter.
b
.
Note [original edition] : It is uncertain which of the two places was the scene of revelation
of this chapter.
1
2
3
4
5
6
7
8
c
concerning this matter, if ye believe any proposition?
Note [original edition] : He hath received your covenant;] That is, ye are obliged to believe in him by the strongest arguments
and motives.
9
10
a
. These shall be
superior in degree unto those who shall contribute and fight for the
propagation of the faith, after the above mentioned success: but unto all hath
God promised a most excellent reward; and God well knoweth that which ye do.
Note [original edition] : Those who shall have contributed and fought in
defence of the faith before the taking of Mecca, shall not be held equal with
those who shall contribute after;] Because afterwards there was not so great necessity for either, the
Mohammedan religion being firmly established by that great success.
11
12
b
; and it shall be said
unto them, Good tidings unto you this day: gardens through which rivers flow;
ye shall remain therein forever. This will be great felicity.
Note [original edition] : Their light shall run before them, and on their right hands;]
One light leading them the right way to paradise, and the other
proceeding from the book wherein their actions are recorded, which they will
hold in their right hand.
13
c
, what we may borrow some of your light.
It shall be answered, Return back into the world, and seek light. And a high
wall shall be set betwixt them, wherein shall be a gate, within which shall be
mercy; and without it, over against the same, the torment of hell. The
hypocrites shall call out unto the true believers, saying, Were we not with
you? They shall answer, Yea; but ye seduced your own souls by your hypocrisy;
and ye waited our ruin; and ye doubted concerning the faith; and your wishes
deceived you, until the decree of God came, and ye died: and the deceiver
deceived you concerning God.
Note [original edition] : Stay for us;] For the righteous will hasten to paradise swift as lightning.
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
a
, that men might observe
justice: and we sent them down iron
Note [original edition] : And the balance;] i.e. A rule of justice. Some think that a balance was actually
brought down from heaven by the angel Gabriel to Noah, the use of which he was
ordered to introduce among his people.
b
, wherein is mighty strength for war
Note [original edition] : And we sent them down iron;] That is, we taught them how to dig the same from mines. Al
Zamakhshari adds, that Adam is said to have brought down with him from
paradise five things made of iron, viz. an anvil, a pair of tongs, two
hammers, a greater and a lesser, and a needle.
c
, and
various advantages unto mankind: that God may know who assisteth him and his
apostles in secret
Note [original edition] : Wherein is mighty strength for war;] Warlike instruments and weapons being generally made of iron.
d
; for God is strong and mighty.
Note [original edition] : In secret;] That is, sincerely and heartily.
26
27
28
e
, fear God, and believe in his
apostle
Mohammed
: he will give you two portions of his mercy
Note [original edition] : O ye who believe, &c.] These words are directed to the Jews and Christians, or rather to the
latter only.
f
, and he will
ordain a light wherein
Note [original edition] : Two portions of his mercy;] One as a recompence for their believing in Mohammed, and the other as
a recompense for their believing in the prophets who preceded him; for they
will not lose the reward of their former religion, tho’ it be now abrogated
by the promulgation of Islam
1.
- 1 Al Beidawi.
29
a
, and that good is in the hand of God; he
bestoweth the same on whom he pleaseth; for God is endued with great
beneficence.
Note [original edition] : They have not
power over any of the favours of God;] i.e. That they cannot expect to receive any of the favours above
mentioned, because they believe not in his apostle, and those favours are
annexed to faith in him; or, that they have not power to dispose of God’s
favours, particularly of the greatest of them, the gift of prophecy, so as to
appropriate the same to whom they please2.
- 2 Idem.
LE CHAPITRE DU FER, contenant vingt-neuf versets,
escrit à la Medine.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
In nome di Dio
Miseriocordioso,
e Pio.
CAPITOLO
XXXIX.
1
▼
2
3
4
▼
Egli notando tutti i
6
5
6
7
▼
Credete adunque
à
lui,
e al
8
9
10
11
12
13
▼
fabricheranno una torre
●
Note [Coran 12-21, MB] :
Le traducteur clôt l’épisode de la tour en insérant une conclusion certes vraisemblable, mais absente du texte latin.
Le traducteur clôt l’épisode de la tour en insérant une conclusion certes vraisemblable, mais absente du texte latin.
19
20
▼
Sappiate che
21
22
▼
Voi non farete alcun
nocumento all’anime
23
24
23
▶
25
26
27
▶
28
29
▶
per
Note [original edition] :
Gli huomini del libro
sono
gli
osservatori
dello Alcorano come i
giudei della legge.
- [BC]
AZOARA LXVII.
1
▼
Uniuersa
coelorum et terrae Deum incompraehensibilem et sapientem
Note [original edition] :
Omnia Dei potentiam sentiunt, et eum uenerantur.
2
3
1
4
▼
Ipse uobiscum
ubique actus uestros singulos annotans,
Note [original edition] :
Deus ubique hominibus praesens.
5
6
5
6
7
▼
Omnis enim credens et
benefaciens, mercedem maximam consequetur.
Note [original edition] :
Eleemosynae.
8
9
10
11
12
13
▼
Turrim igitur inter eos cum patente porta
fabricabunt. Erit autem intra portam, omnis quies atque gaudium :
Ultra uero, dolor omnis atque miseria.
Note [original edition] :
Fabulosa quaedam turris in paradiso.
14
15
16
17
19
20
▼
Scitote
uitam huius mundi nil esse nisi ludum et ludicrum, ornatumque uanum,
et opprobrium atque contemptum.
Note [original edition] :
Vita praesens fabula est.
▼
Quae cuncta, sicut et multae
pecuniae, nec non prolis appetitus sunt, sicut imber incredulis
placidus, oriri faciens rem inutilem, citoque marcescentem. In alio
quidem saeculo malum perpetuum sequitur. Cum igitur huius mundi
pecunia tota nihil sit, Deique dilectio constans et uera,
Note [original edition] :
Rerum euanidarum parabola.
21
▼
ad Dei pietatem atque
misericordiam, paradisumque promerendam : cuius ad opus timentium
Deum atque prophetam fabricatae capacitas est, quanta coelorum et
terrae, quam Deus largifluus pro uelle suo suis tribuit, uestrum
iter dirigite.
Note [original edition] :
Pietatis et beneficentiae praecipuum
studium sit.
22
▶
¶ Nullum animabus uestris nocumentum in terra perpetrabitis, nisi quod
ante uestri creationem in libro praenotatum fuit a Deo cuncta
complectente.
Note [original edition] :
Fatum quo aguntur homines.
23
▼
Nec
amissio rerum facta uobis dolorem inferat, nec euentus futurus
gaudium praebeat. Deus neminem fraudulentum, uel ostentatorem,
Note [original edition] :
Peccata Deum alienant.
24
▶
Note [original edition] :
Esaiae 59.
25
▼
ut gens iustum operetur, posuimus : qui ferrum
fortissimum, et humanis commodis summe necessarium tribuimus. Deus
quidem omnipotens atque sapiens, omnium cognitor, suum prophetam
iudicabit.
Note [original edition] :
Iustitia commutatiua.
26
▼
Noë iam et
Abraham nuncios misimus, et eisdem filios prophetas dedimus, per
quos librum misimus. Eorum tamen quidam boni, plures autem fuerunt
increduli.
Note [original edition] :
Per Noë et Abraham liber missus.
27
▶
Sed non ut dignum erat, obseruauerunt. Sed licet
plures eorum sint increduli, eorum tamen credentibus meritum debitum
et maximum tribuimus.
Note [original edition] :
Christo Euangelium datum a Deo, ut credentes illi
gratiam consequantur. Hoc tenete
Machumetici, et concedetis ad ecclesiam Seruatoris.
28
29
▶
se
minime potentes super Dei diuitias existere. Ipse namque cum in sua
manu sint omnia, cui uult, illas tribuit.
Note [original edition] :
Homines libri, id est, qui Alcoran habent.
سورة الحديد
1
«سبَّح لله ما في السماوات والأرض» أي نزهه كل شيء فاللام مزيدة وجيء بما دون من تغليبا للأكثر «وهو العزيز» في ملكه «الحكيم» في صنعه.
2
«له ملك السماوات والأرض يحيي» بالإنشاء «ويميت» بعده «وهو على كل شيء قدير».
3
«هو الأول» قبل كل شيء بلا بداية «والآخر» بعد كل شيء بلا نهاية «والظاهر» بالأدلة عليه «والباطن» عن إدراك الحواس «وهو بكل شيء عليم».
4
«هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام» من أيام الدنيا أولها الأحد وآخرها الجمعة «ثم استوى على العرش» الكرسي استواءً يليق به «يعلم ما يلج» يدخل «في الأرض» كالمطر والأموات «وما يخرج منها» كالنبات والمعادن «وما ينزل من السماء» كالرحمة والعذاب «وما يعرج» يصعد «فيها» كالأعمال الصالحة والسيئة «وهو معكم» بعلمه «أين ما كنتم والله بما تعملون بصير».
5
«له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور» الموجودات جميعها.
6
«يولج الليل» يدخله «في النهار» فيزيد وينقص الليل «ويولج النهار في الليل» فيزيد وينقص النهار «وهو عليم بذات الصدور» بما فيها من الأسرار والمعتقدات.
7
«آمنوا» داوموا على الإيمان «بالله ورسوله وأنفقوا» في سبيل الله «مما جعلكم مستخلفين فيه» من مال من تقدمكم وسيخلفكم فيه من بعدكم، نزل في غزوة العسرة وهي غزوة تبوك «فالذين آمنوا منكم وأنفقوا» إشارة إلى عثمان رضي الله عنه «لهم أجر كبير».
8
(وما لكم لا تؤمنون) خطاب للكفار، أي لا مانع لكم من الإيمان (بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ) بضم الهمزة وكسر الخاء وبفتحها ونصب ما بعده (ميثاقكم) عليه أي أخذه الله في عالم الذر حين أشهدهم على أنفسهم "" ألست بربكم قالوا بلى "" (إن كنتم مؤمنين) أي مريدين الإيمان به فبادروا إليه.
9
«هو الذي ينزل على عبده آيات بينات» آيات القرآن «ليخرجكم من الظلمات» الكفر «إلى النور» الإيمان «وإن الله بكم» في إخراجكم من الكفر إلى الإيمان «لرؤوف رحيم».
10
«ومالكم» بعد إيمانكم «ألا» فيه إدغام نون أن في لام لا «تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض» بما فيهما فتصل إليه أموالكم من غير أجر الإنفاق بخلاف ما لو أنفقتم فتؤجرون «لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح» لمكة «وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا» من الفريقين، وفي قراءة بالرفع مبتدأ «وعد الله الحسنى» الجنة «والله بما تعملون خبير» فيجازيكم به.
11
«من ذا الذي يقرض الله» بإنفاق ماله في سبيل الله «قرضا حسنا» بأن ينفقه لله «فيضاعفه» وفي قراءة فيضعفه بالتشديد «له» من عشر إلى أكثر من سبعمائة كما ذكر في البقرة «وله» مع المضاعفة «أجر كريم» مقترن به رضا وإقبال.
12
اذكر «يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم» أمامهم «و» يكون «بأيمانهم» ويقال لهم «بُشراكم اليوم جنات» أي ادخلوها «تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم».
13
«يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا» أبصرونا وفي قراءة بفتح الهمزة وكسر الظاء: أمهلونا «نقتبس» نأخذ القبس والإضاءة «من نوركم قيل» لهم استهزاءً بهم «ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا» فرجعوا «فضرب بينهم» وبين المؤمنين «بسور» قيل هو سور الأعراف «له باب باطنه فيه الرحمة» من جهة المؤمنين «وظاهره» من جهة المنافقين «من قبله العذاب».
14
«ينادونهم ألم نكن معكم» على الطاعة «قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم» بالنفاق «وتربصتم» بالمؤمنين الدوائر «وارتبتم» شككتم في دين الإسلام «وغرتكم الأمانيُّ الأطماع «حتى جاء أمر الله» الموت «وغركم بالله الغَرور» الشيطان.
15
«فاليوم لا يُؤخذ» بالياء والتاء «منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم» أولى بكم «وبئس المصير» هي.
16
«ألم يَأنِ» يَحِن «للذين آمنوا» نزلت في شأن الصحابة لما أكثروا المزاح «أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزَّل» بالتشديد والتخفيف «من الحق» القرآن «ولا يكونوا» معطوف على تخشع «كالذين أوتوا الكتاب من قبل» هم اليهود والنصارى «فطال عليهم الأمد» الزمن بينهم وبين أنبيائهم «فقست قلوبهم» لم تلن لذكر الله «وكثير منهم فاسقون».
17
«اعلموا» خطاب للمؤمنين المذكورين «أن الله يحيي الأرض بعد موتها» بالنبات فكذلك يفعل بقلوبكم يردها إلى الخشوع «قد بينا لكم الآيات» الدالة على قدرتنا بهذا وغيره «لعلكم تعقلون».
18
«إن المصَّدقين» من التصديق أدغمت التاء في الصاد، أي الذين تصدقوا «والمصَّدقات» اللاتي تصدقن وفي قراءة بتخفيف الصاد فيهما من التصديق والإيمان «وأقرضوا الله قرضا حسنا» راجع إلى الذكور والإناث بالتغليب وعطف الفعل على الاسم في صلة أل لأنه فيها حل محل الفعل، وذكر القرض بوصفه بعد التصدق تقييد له «يضاعف» وفي قراءة يضعف بالتشديد، أي قرضهم «لهم ولهم أجر كريم».
19
«والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون» المبالغون في التصديق «والشهداء عند ربهم» على المكذبين من الأمم «لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا» الدالة على وحدانيتنا «أولئك أصحاب الجحيم» النار.
20
«اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة» تزين «وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد» أي الاشتغال فيها، وأما الطاعات وما يعين عليها فمن أمور الآخرة «كمثل» أي هي في إعجابها لكم واضمحلالها كمثل «غيث» مطر «أعجب الكفار» الزارع «نباته» الناشئ، عنه «ثم يهيج» ييبس «فتراه مصفرا ثم يكون حطاما» فتاتا يضمحل بالرياح «وفي الآخرة عذاب شديد» لمن آثر عليها الدنيا «ومغفرة من الله ورضوان» لمن لم يؤثر عليها الدنيا «وما الحياة الدنيا» ما التمتع فيها «إلا متاع الغرور».
21
«سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض» لو وصلت إحداهما بالأخرى والعرض: السعة «أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم».
22
«ما أصاب من مصيبة في الأرض» بالجدب «ولا في أنفسكم» كالمرض وفقد الولد «إلا في كتاب» يعنى اللوح المحفوظ «من قبل أن نبرأها» نخلقها، ويقال في النعمة كذلك «إن ذلك على الله يسير».
23
«لكيلا» كي ناصبة للفعل بمعنى أن، أي أخبر تعالى بذلك لئلا «تأسوا» تحزنوا «على ما فاتكم ولا تفرحوا» فرح بطر بل فرح شكر على النعمة «بما آتاكم» بالمد أعطاكم وبالقصر جاءكم منه «والله لا يحب كل مختال» متكبر بما أوتي «فخور» به على الناس.
24
«والذين يبخلون» بما يجب عليهم «ويأمرون الناس بالبخل» به لهم وعيد شديد «ومن يتولى» عما يجب عليه «فإن الله هو» ضمير فصل وفي قراءة بسقوطه «الغني» عن غيره «الحميد» لأوليائه.
25
«لقد أرسلنا رسلنا» الملائكة إلى الأنبياء «بالبينات» بالحجج القواطع «وأنزلنا معهم الكتاب» بمعنى الكتب «والميزان» العدل «ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد» أخرجناه من المعادن «فيه بأس شديد» يقاتل به «ومنافع للناس وليعلم الله» علم مشاهدة، معطوف على ليقوم الناس «من ينصره» بأن ينصر دينه بآلات الحرب من الحديد وغيره «ورسوله بالغيب» حال من هاء ينصره، أي غائبا عنهم في الدنيا، قال ابن عباس: ينصرونه ولا يبصرونه «إن الله قوي عزيز» لا حاجة له إلى النصرة لكنها تنفع من يأتي بها.
26
«ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب» يعني الكتب الأربعة: التوراة والإنجيل والزبور والفرقان فإنها في ذرية إبراهيم «فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون».
27
«ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية» هي رفض النساء واتخاذ الصوامع «ابتدعوها» من قبل أنفسهم «ما كتبناها عليهم» ما أمرناهم بها «إلا» لكن فعلوها «ابتغاء رضوان» مرضاة «الله فما رعوْها حق رعايتها» إذ تركها كثير منهم وكفروا بدين عيسى ودخلوا في دين ملكهم وبقي على دين عيسى كثير منهم فآمنوا بنبينا «فآتينا الذين آمنوا» به «منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون».
28
«يا أيها الذين آمنوا» بعيسى «اتقوا الله وآمنوا برسوله» محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى «يؤتكم كفلين» نصيبين «من رحمته» لإيمانكم بالنبيين «ويجعل لكم نورا تمشون به» على الصراط «ويغفر لكم والله غفور رحيم».
29
«لئلا يعلم» أي أعلمكم بذلك ليعلم «أهل الكتاب» بالتوراة الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم «أن» مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن والمعنى أنهم «لا يقدرون على شيءٍ من فضل الله» خلاف ما في زعمهم أنهم أحباء الله وأهل رضوانه «وأن الفضل بيد الله يؤتيه» يعطيه «من يشاء» فآتى المؤمنين منهم أجرهم مرتين كما تقدم «والله ذو الفضل العظيم».