Qur’ān 12-21. Translations of the Qur’ān in Europe, 12th

Bibliographic Information

Sourate 68 - Coran 12-21. Traductions du Coran en Europe, XIIe-XXIe siècles - Sourate s68

Original Source

Witness List

Witness caire:
Witness hamidullah:
Witness blachere:
Witness sale:
Witness duryer:
Witness arrivabene:
Witness bibliander:
Witness jalalayn:

Electronic Edition Information:

Responsibility Statement:

Structuration des données (TEI) Paul Gaillardon, Maud Ingarao (Pôle HN IHRIM)

Publication Details:

Published by IHRIM.

Lyon

Licence

Encoding Principles

À faire.

Cairo Edition, 1924Context

سورة القلم

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ

مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ

وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ

وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ

فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ

بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ

وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ

هَمَّازٍ مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ

مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ

عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ

أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ

إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ

سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ

إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ

وَلَا يَسْتَثْنُونَ

فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ

فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ

فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ

أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ

فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ

أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ

وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ

فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ

بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ

قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ

قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ

فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ

قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ

عَسَى رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ

كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ

مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ

إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ

أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ

سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَلِكَ زَعِيمٌ

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ

يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ

خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ

فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ

وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ

أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ

أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ

لَّوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ

فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ

وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ

وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ

Revised Hamidullah, 2000Context

La plume (Al-Qalam)

Nûn. Par la plume et ce qu’ils écrivent !

Tu (Muhammad) n’es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé.

Et il y aura pour toi certes, une récompense jamais interrompue.

Et tu es certes, d’une moralité éminente.

Tu verras et ils verront

qui d’entre vous a perdu la raison.

C’est ton Seigneur qui connaît mieux ceux qui s’égarent de Son chemin, et Il connaît mieux ceux qui suivent la bonne voie.

N’obéis pas à ceux qui crient au mensonge,

Ils aimeraient bien que tu transiges avec eux afin qu’ils transigent avec toi.

Et n’obéis à aucun grand jureur, méprisable,

grand diffamateur, grand colporteur de médisance,

grand empêcheur du bien, transgresseur, grand pécheur,

au cœur dur, et en plus de cela bâtard.

Même s’il est doté de richesses et (de nombreux) enfants.

Quand Nos versets lui sont récités, il dit : « Des contes d’anciens ».

Nous le marquerons sur le museau [nez].

Nous les avons éprouvés comme Nous avons éprouvé les propriétaires du verger qui avaient juré d’en faire la récolte au matin,

sans dire : « Si Allah le veut ».

Une calamité de la part de ton Seigneur tomba dessus pendant qu’ils dormaient,

et le matin, ce fut comme si tout avait été rasé.

Le [lendemain] matin, ils s’appelèrent les uns les autres :

« Partez tôt à votre champ si vous voulez le récolter ».

Ils allèrent donc, tout en parlant entre eux à voix basse :

« Ne laissez aucun pauvre y entrer aujourd’hui ».

Ils partirent de bonne heure décidés à user d’avarice [envers les pauvres], convaincus que cela était en leur pouvoir.

Puis, quand ils le virent [le jardin], ils dirent : « vraiment, nous avons perdu notre chemin.

Ou plutôt nous sommes frustrés ».

Le plus juste d’entre eux dit : « Ne vous avais-je pas dit : Si seulement vous

aviez

Correction of : avez

rendu gloire à Allah ! »

Ils dirent : « Gloire à notre Seigneur ! Oui, nous avons été des injustes ».

Puis ils s’adressèrent les uns aux autres, se faisant des reproches.

Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous avons été des rebelles.

Nous souhaitons que notre Seigneur nous le remplace par quelque chose de meilleur. Nous désirons nous rapprocher de notre Seigneur ».

Tel fut le châtiment ; et le châtiment de l’au-delà est plus grand encore, si seulement ils savaient !

Les pieux auront auprès de leur Seigneur les Jardins du délice.

Traiterons-Nous les soumis [à Allah] à la manière des criminels ?

Qu’avez-vous ? Comment jugez-vous ?

Ou bien avez-vous un Livre dans lequel vous apprenez

qu’en vérité vous obtiendrez tout ce que vous désirez ?

Ou bien est-ce que vous avez obtenu de Nous des serments valables jusqu’au Jour de la Résurrection, Nous engageant à vous donner ce que vous décidez ?

Demande-leur qui d’entre eux en est garant ?

Ou encore, est-ce qu’ils ont des associés ? Eh bien, qu’ils fassent venir leurs associés s’ils sont véridiques !

Le jour où ils affronteront les horreurs [du Jugement] et où ils seront appelés à la Prosternation mais ils ne le pourront pas.

Leurs regards seront abaissés, et l’avilissement les couvrira. Or, ils étaient appelés à la Prosternation au temps où ils étaient sains et saufs !...

Laisse-Moi donc avec quiconque traite de mensonge ce discours ; Nous allons les mener graduellement par où ils ne savent pas !

Et Je leur accorde un délai, car Mon stratagème est sûr !

Ou bien est-ce que tu leur demandes un salaire, les accablant ainsi d’une lourde dette ?

Ou savent-ils l’Inconnaissable et c’est de là qu’ils écrivent [leurs mensonges] ?

Endure avec patience la sentence de ton Seigneur, et ne sois pas comme l’homme au Poisson [Jonas] qui appela (Allah) dans sa grande angoisse.

Si un bienfait de son Seigneur ne l’avait pas atteint, il aurait été rejeté honni sur une terre déserte,

Puis son Seigneur l’élut et le désigna au nombre des gens de bien.

Peu s’en faut que ceux qui mécroient ne te transpercent par leurs regards, quand ils entendent le Coran, ils disent : « Il est certes fou ! »

Et ce n’est qu’un Rappel, adressé aux mondes !

Blachère, 1957Context

Sourate LXVIII.

Le Calame ou NÛN.

Translator's introductory remarks

Titre tiré du vt. 1.

Ne tenant compte que du début qui rappelle la sourate XCVI, la Tradition fait de cette sourate la deuxième révélée à la Mekke et place à Médine la révélation des vt. 17-33 et 48-50. De même, ne tenant compte que du début et faisant abstraction de la deuxième partie de ce texte pourtant plus développée que la première, Nöldeke et Schwally ont rangé cette sourate parmi celles de la première période mekkoise. On croit pouvoir distinguer trois révélations dans cet ensemble.

Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.

N. Par le Calame et ce qu’ils écrivent !

▶

Note [original edition] : N. Sur ce sigle qui se lit Nûn, v. Introd., p. 144.

grâce au bienfait de ton Seigneur, tu n’es pas possédé !

En vérité, tu auras certes une rétribution exempte de reproche.

En vérité, tu es d’une condition morale éminente.

▶

Note [original edition] : ḫuluqin « condition ». Réplique à l’attaque des opposants qui voulaient voir en Mahomet un possédé des djinns ; v. vt. 2.

Tu verras et ils verront

lequel de vous est le tenté.

En vérité, ton Seigneur est très instruit de ceux qui errent loin de Son Chemin et Il est très instruit de ceux qui sont dans la bonne direction.

N’obéis donc pas à ceux qui crient au mensonge !

Ils aimeraient que tu sois doux pour qu’ils le soient.

▶

Note [original edition] : Text. : ils aimeraient que tu les oignisses et qu’ils t’oignissent.

N’obéis pas au jureur vil,

au détracteur, semeur de calomnie,

interdisant le bien, plein d’insolence et de péché,

arrogant et par surcroît, bâtard !

Ne lui obéis pas [parce] qu’il est riche et a des fils [pour le soutenir] !

Quand Nos aya lui sont communiquées, il s’écrie : « Histoires d’Anciens ! »

Nous le stigmatiserons sur le mufle !

[Parabole des maîtres du jardin.]

En vérité, Nous les avons éprouvés comme Nous avons éprouvé les maîtres du jardin, quand ils jurèrent de le cueillir au matin

sans [rien] excepter.

Or sur le jardin s’abattit un fléau envoyé par ton Seigneur, durant que dormaient ces gens,

et le jardin, au matin, fut comme si [tout y] avait été coupé.

Ils s’appelèrent les uns les autres, le lendemain, [disant] :

« Partez au matin à votre champ, si vous vous trouvez [devoir] en couper [la récolte]. »

Ils se mirent en route, devisant mutuellement tout bas.

« Certes, aujourd’hui, nul pauvre n’entrera dans ce jardin, malgré nous ! »

Ils partirent [donc] au matin, décidés, résolus.

Ayant vu toutefois le jardin, ils s’écrièrent : « Nous sommes certes égarés !

▶

Note [original edition] : Nous sommes certes, etc. L’expression est vague. Les commt. pensent qu’elle peut aussi signifier : nous ne retrouvons plus notre chemin, nous ne voyons plus notre jardin, nous ne le reconnaissons plus.

Non ! nous n’avons plus rien ! »

Le plus avisé d’entre eux s’écria alors : « Ne l’avais-je pas dit ? Que ne dites-vous : « Gloire à Dieu ! »

— « Gloire à notre Seigneur ! », dirent-ils. « Nous avons été des Injustes ! »

et ils se tournèrent les uns vers les autres, se blâmant

et disant : « Malheur à nous ! Nous avons été des Rebelles !

Peut-être notre Seigneur nous donnera-t-il, en échange, [un jardin] plus beau que celui-ci ! En vérité, à notre Seigneur nous nous trouvons aspirer ! »

Tel est le Tourment [d’Ici-Bas, mais] certes le Tourment de la [Vie] Dernière est pire. Que ne le savaient-ils !

▶

Note [original edition] : Ces vt. semblent être la morale de cette parabole. Celle-ci, comme l’a rappelé Tor Andrae, se retrouve dans les Anecdota syriaca, II, 39, où il est parlé d’un riche propriétaire, voisin de saint Abraham, dont la dureté envers les pauvres faisait scandale et que Dieu punit par la perte de ses biens détruits en totalité par un incendie.

En vérité, aux Pieux appartiennent, auprès de leur Seigneur, les Jardins de Délice.

[Avertissement aux Impies.]

Eh quoi ! traiterons-nous les Soumis à Allah (muslim) comme les Pécheurs ?

Qu’avez-vous ? Comment décidez-vous ?

Avez-vous une Écriture dans laquelle vous vous instruisiez

[et] où vous ayez ce que certes vous choisissez ?

ou bien sommes-Nous liés à vous par des serments qui, valables jusqu’au Jour de la Résurrection, vous donnent certes le moyen de décider ?

Demande-leur qui d’entre eux est de cela garant,

ou bien [s’]ils ont des Associés ! Qu’ils amènent donc leurs Associés — s’ils sont sincères —,

▶

Note [original edition] : Leurs Associés = les divinités qu’ils ont associées à Allah.

au Jour où l’on découvrira le danger, où ils seront appelés à se prosterner et ne le pourront pas,

▶

Note [original edition] : L’on découvrira le danger. Text. : l’on découvrira un mollet (expression prise au figuré pour dire : où l’on se disposera à l’action devant le danger).

où, les regards baissés, l’humihation les couvrira, [car], appelés à se prosterner alors qu’ils [le] pouvaient, [ils s’y refusèrent].

Laisse-moi avec ceux qui traitent de mensonge ce discours ! Nous les toucherons par où ils ne savent point.

Je leur laisse [seulement] un répit. En vérité, Mon stratagème est sûr !

Leur réclames-tu un salaire [qu’ils refuseront], car ils sont d’une dette chargés ?

▶

Note [original edition] : Ces deux vt. se retrouvent text. dans la sourate LII, 40-41.

Détiennent-ils l’Inconnaissable et l’écrivent-ils ?

Supporte le décret de ton Seigneur ! Ne sois pas comme l’Homme au Poisson lorsqu’il cria alors qu’il était dans l’angoisse !

▶

Note [original edition] : L’Homme au Poisson = Jonas. ǁ wa huwa makẓûmun « alors qu’il était dans l’angoisse ». Interprétation des commt. en accord avec le comportement de Jonas, saisi de repentir dans le ventre du monstre.

Si un bienfait de ton Seigneur ne l’avait sauvé, il eût été rejeté [seulement au Jour du Jugement], en réprouvé, sur la terre nue.

[Mais] son Seigneur l’avait élu et mis au nombre des Saints.

En vérité, ceux qui sont incrédules, ayant entendu cette Édification, te perceront certes de leurs regards et diront : « Certes, il est possédé ! »

▶

Note [original edition] : yuzliqûna-ka « te perceront ». Text. : te feront glisser. Le sens paraît être : Le Prophète étant considéré comme un possédé, on tente de l’exorciser et l’on recourt à l’hypnotisme.

C’est uniquement une Édification pour le Monde !

Sale, 1734Context

CHAP. LXVIII.

Intitled, The Pen; revealed at Mecca.

In the name of the most merciful God.

Note [original edition] : This letter is sometimes made the title of the chapter, but its meaning is confessedly uncertain. They who suppose it stands for the word Nûn are not agreed as to its signification in this place; for it is not only the name of the letter N in Arabic, but signifies also an inkhorn, and a fish; some are of opinion the former signification is the most proper here, as consonant to what is immediately mentioned of the pen, and writing, and, considering that the blood of certain fish is good ink, not inconsistent with the latter signification; which is, however, preferred by others, saying that either the whole species of fish in general is thereby intended, or the fish which swallowed Jonas (who is mentioned in this chapter,) or else that vast one called Behemoth, fancied to support the earth, in particular. Those who acquiesce in none of the foregoing explications have invented others of their own, and imagine this character stands for the table of God’s decrees, or one of the rivers in paradise, &c.¹.

1 Al Zamakh. Al Beidawi, Yahya.

. By the pen, and what they write

Note [original edition] : By the pen, and what they write;] Some understand these words generally, and others of the pen with which God’s decrees are written on the preserved table, and of the angels who register the same.

thou, O Mohammed, through the grace of thy Lord, art not distracted.

Verily there is prepared for thee an everlasting reward:

for thou art of a noble disposition

Note [original edition] : Of a noble disposition;] In that thou hast borne with so much patience and resignation the wrongs and insults of thy people, which have been greater than those offered to any apostle before thee².

2 Al Beidawi.

Thou shalt see, and the infidels shall see,

which of you are bereaved of your senses.

Verily thy Lord well knoweth him who wandereth from his path; and he well knoweth those who are rightly directed:

wherefore obey not those who charge thee with imposture.

They desire that thou shouldest be easy with them, and they will be easy with thee

Note [original edition] : They desire that thou shouldest be easy with them, and they will be easy with thee;] i.e. If thou wilt let them alone in their idolatry and other wicked practices, they will cease to revile and persecute thee.

But obey not any who is a common swearer, a despicable fellow,

a defamer, going about with slander,

who forbiddeth that which is good, who is also a transgressor, a wicked person,

cruel, and besides this, of spurious birth

Note [original edition] : Obey not any common swearer, &c.] The person at whom this passage was particularly levelled is generally supposed to have been Mohammed’s inveterate enemy, al Walid Ebn al Mogheira, whom, to complete his character, he calls bastard, because al Mogheira did not own him for his son till he was eighteen years of age¹. Some, however, think it was al Akhnas Ebn Shoraik, who was really of the tribe of Thakîf, tho’ reputed to be of that of Zahra ².

1 Idem, Jallal.
2 Idem.

although he be possessed of wealth and many children:

when our signs are rehearsed unto him, he saith, They

are fables of the ancients.

We will stigmatize him on the nose

Note [original edition] : We will stigmatize him on the nose;] Which being the most conspicuous part of the face, a mark set thereon is attended with the utmost ignominy. It is said that this prophetical menace was actually made good, al Walid having his nose slit by a sword at the battle of Bedr, the mark of which wound he carried with him to his grave³.

3 Idem, Jallal.

Verily we have tried the Meccans

Note [original edition] : We have tried the Meccans;] By afflicting them with a grievous famine. See chap. 23. p. 284, 285.

, as we formerly tried the owners of the garden

Note [original edition] : The owners of the garden, &c.] This garden was a plantation of palm-trees, about two parasangs from Sanaa, belonging to a certain charitable man, who, when he gathered his dates, used to give public notice to the poor, and to leave them such of the fruit as the knife missed, or was blown down by the wind, or fell beside the cloth spread under the tree to receive it: after his death, his sons, who were then become masters of the garden, apprehending they should come to want if they followed their father’s example, agreed to gather the fruit early in the morning, when the poor could have no notice of the matter: but when they came to execute their purpose, they found, to their great grief and surprise, that their plantation had been destroyed in the night⁴.

4 Iidem.

; when they swore that they would gather the fruit thereof

Note [original edition] : That they would gather the fruit thereof;] Literally, that they would cut it; the manner of gathering dates being to cut the clusters off with a knife. Marracci supposes they intended to cut down the trees, and destroy the plantation; which, as he observes, renders the story ridiculous and absurd.

in the morning,

and added not the exception, if it please God :

wherefore a surrounding destruction from thy Lord encompassed it, while they slept;

and in the morning it became like a garden whose fruits had been gathered

Note [original edition] : Like a garden whose fruits had been gathered;] Or, as the original may also be rendered, like a dark night; it being burnt up and black.

And they called the one to the other as they rose in the morning,

saying, Go out early to your plantation, if ye intend to gather the fruit thereof:

so they went on, whispering to one another,

No poor man shall enter the garden upon you, this day.

And they went forth early, with a determined purpose.

And when they saw the garden blasted and destroyed, they said, We have certainly mistaken our way:

but when they found it to be their own garden, they cried, Verily we are not permitted

Note [original edition] : The same expression is used, chap. 56. p. 436.

to reap the fruit thereof.

The worthier of them said, Did I not say unto you, Will ye not give praise unto God?

They answered, Praise be unto our Lord! Verily we have been unjust doers.

And they began to blame one another

Note [original edition] : They began to blame one another;] For one advised this expedition, another approved of it, a third gave consent by his silence, but the fourth was absolutely against it⁵.

5 Al Beidawi.

and they said, Wo be unto us! verily we have been transgressors:

peradventure our Lord will give us in exchange a better garden than this: and we earnestly beseech our Lord to pardon us.

Thus is the chastisement of this life: but the chastisement of the next shall be more grievous; if they had known it, they would have taken heed.

Verily for the pious are prepared, with their Lord, gardens of delight.

Shall we deal with the

Moslems, as with the wicked

Note [original edition] : Shall we deal with the Moslems as with wicked?] This passage was revealed in answer to the infidels, who said, If we shall be raised again, as Mohammed and his followers imagine, they will not excel us; but we shall certainly be in a better condition than they in the next world, as we are in this ¹.

1 Al Beidawi.

What aileth you that ye judge thus?

Have ye a book from heaven, wherein ye read

that ye are therein promised that which ye shall choose?

Or have ye received oaths which shall be binding upon us to the day of resurrection, that ye shall enjoy what ye imagine?

Ask them, which of them will be the voucher of this.

Or have they companions

Note [original edition] : Have they companions?] Or, as some interpret the word, idols; which can make their condition, in the next life, equal to that of the Moslems?

who will vouch for them? Let them produce their companions, therefore, if they speak truth.

On a certain day the leg shall be made bare

Note [original edition] : The leg shall be made bare;] This expression is used to signify a grievous and terrible calamity: thus they say, War has made bare the leg, when they would express the fury and rage of battle².

2 Idem, Jallal.

; and they shall be called upon to worship, but they shall not be able

Note [original edition] : They shall be called upon to worship, but they shall not be able;] Because the time of acceptance shall be past. Al Beidawi is uncertain whether the words respect the day of judgment, or the article of death: but Jallalo’ddin supposes them to relate to the former, and adds that the infidels shall not be able to perform the act of adoration, because their backs shall become stiff and inflexible.

Their looks shall be cast down: ignominy shall attend them; for that they were invited to the worship of God, while they were in safety, but would not hear.

Let me alone, therefore, with him who accuseth this new revelation of imposture. We will lead them gradually to destruction, by ways which they know not

Note [original edition] : By ways which they know not;] i.e. By granting them long life and prosperity in this world; which will deceive them to their ruin.

and I will bear with them for a long time; for my stratagem is effectual.

Dost thou ask them any reward for thy preaching? But they are laden with debts.

Are the secrets of futurity with them; and do they transcribe the same from the table of God’s decrees

Note [original edition] : See chap. 52. p. 425.

Wherefore patiently wait the judgment of thy Lord: and be not like him who was swallowed by the fish

Note [original edition] : Be not like him who was swallowed by the fish;] That is, be not impatient and pettish, as Jonas was. See chap. 21, p. 272.

; when he cried unto God, being inwardly vexed.

Had not grace from his Lord reached him, he had surely been cast forth on the naked shore, covered with shame:

but his Lord chose him, and made him one of the righteous.

It wanteth little but that the unbelievers strike thee down with their malicious looks, when they hear the admonition of the Koran ; and they say, He is certainly distracted:

but it is no other than an admonition unto all creatures.

Du Ryer, 1647Context

LE CHAPITRE DE LA PLUME,

contenant cinquante-deux versets,

escrit à la Meque.

Le Bedaoi intitule ce chapitre de la lettre & noun, n, & dit que c’est à dire Baleine ou grand poisson ; Quelques autres Docteurs disent que & noun, n, est le nom de l’ancre ou de la table, sur laquelle les Anges escrivent les commandemens de Dieu, les autres aβurent qu’il signifie escritoire, mais une bonne partie des Docteurs Mahometans intitulent ce Chapitre de la Plume. AU nom de Dieu clement & misericordieux.

Je jure par la plume & par tout ce qui est escrit,

que tu n’és pas demoniacle par la grace de ton Seigneur,

tu auras une recompense infinie,

Dieu t’a creé d’une creation haute & tres-illustre.

Tu cognoistras à l’advenir, & les infidelles aussi cognoistront un jour

ceux d’entre vous qui sont ignorans.

Certainement ton Seigneur cognoit ceux qui sont devoyez, & ceux qui suivent le droict chemin ;

N’obeys pas aux impies,

ils souhaitent que tu sois plus indulgent

envers eux, & eux plus doux envers toy,

N’obey pas à ces menteurs ignominieux,

bavars,

pecheurs, seducteurs & meschans,,

pleins de tresors & d’enfans ;

lors qu’on leur raconte les mysteres de la foy, ils disent que ce n’est que de vieilles fables de l’antiquité,

nous mettrons sur leur nés une marque de honte & d’ignominie ;

Nous les avons esprouvez comme les Jardiniers quand ils ont resolu le soir de couper le matin ensuivant des fruicts de leur jardinage pour leur refection,

& n’ont pas dit, s’il plaist à Dieu ;

la nuit lors qu’ils dormoient Dieu a envoyé le feu dans leurs jardinages

qui les a bruslés,

le matin ils se sont appellez, & ont dit,

venez pour mettre ordre à vostre jardinage si vous en voulez cueillir des fruicts,

ils ont crû que les pauvres y vouloient entrer,

ils ont accouru (pour les chasser,)

& ont trouvé leurs fruicts tous noirs & leurs jardinages bruslez : Alors ils ont dit, nous sommes devoyez,

nous sommes pecheurs ;

un d’entr’eux a dit, qu’il faut loüer Dieu ;

alors ils ont dit, loüé soit Dieu, nous sommes de grands pecheurs,

ils se sont approchez les uns des autres, & ont fait leur plainte entr’eux ;

ils ont dit, le malheur est sur nous, nous estions dans une grande erreur,

peut-estre qu’à l’advenir Dieu nous donnera plus de bien que ne vaut ce que nous avons perdu, il faut souhaiter sa grace,

ainsi Dieu chastie en terre qui bon luy semble, mais les tourmens de l’autre monde sont beaucoup plus griefs,

ceux qui ont sa crainte devant les yeux demeureront dans des jardins pleins de delices ;

Traiteray-je les bons comme

les meschans ?

comme le pouvez-vous juger ?

avez vous un livre où vous lisiez

ce qui vous agrée ?

vous avons nous promis quelque contentement au jour du Jugement ? aurez vous ce jour ce que vous vous estes promis à vous-mesmes ?

Demande leur qui sera caution de leur croyance,

leurs Idoles & leurs compagnons seront-ils leur caution ? qu’ils les fassent venir s’ils sont veritables.

Souviens-toy du jour que les pechez seront découverts, & qu’on ordonnera aux impies d’adorer Dieu ; mais ils ne le pourront pas voir,

leurs yeux seront troublez de peur, & leur veüe couverte de honte. On leur ordonne dans le monde d’adorer sa divine Majesté, mais ils ne le veulent pas faire,

je les chastierray peu à peu lors qu’ils y penseront le moins,

je differe la punition de leurs crimes parce que ma colere est forte ;

demande-tu aux hommes quelque recompense de tes predications, en sont-ils chargez de quelque depense ?

ont-ils en leur pouvoir le livre où est escrit le futur pour y escrire ce qu’ils disent ?

attens le jugement de ton Seigneur & ne sois pas comme celuy qui a esté englouty de la baleine. Il a invoqué son Seigneur dans son affliction.

Si son Seigneur ne luy eust envoyé sa grace, il ne seroit jamais venu sur la terre :

lors qu’il s’est repenty de son peché son Seigneur luy a pardonné, & la mis au nombre des gens de bien.

Les infidelles taschent de t’ébranler par leurs regards, & ce, par envie, ils disent que tu es un demoniacle lors qu’ils t’entendent lire l’Alcoran ;

Il n’a esté envoyé que pour instruire le monde.

Arrivabene, 1547Context

In nome di Dio misericordioso, e Pio. CAPITOLO L.

▼

Note [original edition] : Sciocco giuramento. alla credolita.

[AC]

GIUROTI per lo scritto, e per la penna,

che tu non sei se non Nuntio di Dio,

di ottimo habito,

e però riceverai merce grande,

non essendo ne Mago, ne ispiritato,

il che si manifesterà,

quando il di ultimo Dio dispartira i buoni

da cattivi.

▼

Note [original edition] : Accusa i sprezzatori della sua dottrina.

Non seguitate i contradicenti,

i quali desiderano che tu sia simile a loro.

Questi tali son dispregiatori delle cose, e seminatori de seditioni,

diminuitori del bene, colpabili,

incredoli,

ricchi di pecunia, e di prole,

che udendo i vostri precetti dicono che son bugie.

Onde noi

siamo per dar loro gravissimo male.

Il mal del mondo essendo cosi grande, per conseguente nell’altro è molto maggiore.

Temendo adunque si hara da Dio il Paradiso,

voi non potete agguagliar i buoni à cattivi,

che dite?

havete forse libro che conferma questo?

chi di loro afferma questo detto? Veggasi,

e se hanno partecipi alla probation de suoi detti, vengan con quelli.

Il di che saranno chiamati ad adorar Dio, non lo potranno fare,

Perche gli chiamati, quand’eran sani, ricusavan di farlo,

hanno essi forse i secreti? Scrivino.

▼

Note [original edition] : Col essempio di Giona spaventa la incredolita.

Tu aspetta il giudicio divino, non imitando il chiuso nel pesce, il qual fatto reo,

se non havesse invocato l’aiuto divino vi rimaneva,

non dimeno per me cavato divenne buono.

Gli incredoli udendo questo libro non posson volger il viso, ma chiamano il Nuntio indemoniato,

▼

Note [original edition] : Macometto dottor delle genti.

non essendo se non dottor delle genti.

Bibliander, 1550Context

AZOARA LXXVIII.

In n. etc.

▼

Note [original edition] : Iurat per calamum et scriptionem, se Dei nuncium, non magum.

Per calamum et lineas atque scriptum,

tu non es nisi Dei nuncius

habitus optimi,

mercedem maximam inde sumpturus,

non magus, non daemoniacus.

Quod fiet euidens,

quando Deus bonos malosque discernens, quis rectam,

quisue prauam

uiam secutus fuerit, explanabit.

Contradicentes,

qui te sibi similem esse desiderant,

nullatenus sequaris,

nec iterum crebre iurantes, quoniam ipsi contemptibiles sunt.

¶ Idem quoque sunt rerum uilificatores, et seditionum seminatores, detractores etiam,

▶

Note [original edition] : Criminatur suae doctrinae contemptores.

bonique diminutores, et culpabiles,

ac increduli,

prolis tamen atque pecuniae diuites :

qui nostra praecepta audientes, illa priorum esse mendacia perhibent.

Unde nos sibi suas facies denigraturi,

malum ab illis saepius contradictum inferemus.

Talium enim dormientium facies diuina uindicta superueniens,

quasi noctem comburendo denigrauit.

Qui mane nisi tales a caeteris rogati,

ut sicut prius, si possent, sua negotia peragerent,

tandem percipiendo se prauam et falsam uiam esse secutos asserebant.

Eorum uero medii dixerunt : Nonne uobis diuinam inuocationem iniunximus ?

Illi uero se male fecisse, Deum testem adhibuerunt.

¶ Sic his illi sui causam erroris improperabant.

Forsan tamen Deus

hoc malum in melius mutabit : Quoniam ad illum orandum plene conuertimur.

Cumque malum huius mundi magnum sit, constat apud sapientes, alius maximum esse.

Timentibus enim, a Deo paradisus tribuitur.

Vos minime, malos bonis coaequare poteritis.

Aut quid dicitis ?

An librum hoc affirmantem habetis ?

Quis eorum, dictum hoc asserit ? Perscrutetur.

Vel si participes habent ad sui dicti probationem, cum illis accedant.

Die, qua uocabuntur Deum adoratum, hoc agere nequibunt :

Quoniam hoc sani uocati recusabunt.

Siue paulisper dona illis spacium,

qui quaesiti reatus emendationem seu beneficium, hoc impossibile sibi dicunt esse.

Ego enim sapientissimus et prudentissimus,

illos quo nesciunt, attraham.

An sunt ipsi secretorum scientes ? Scribant igitur ipsa.

▼

Note [original edition] : Exemplo Ionae deterret ab incredulitate.

¶ Tu uero diuinum expecta iudicium, non imitans inclusum pisci, qui reus diuinitus aduocatus,

nisi pietate diuina subueniente, ibi permaneret :

per me tamen extractus, bonus effectus est.

Increduli librum istum audientes, uisum aduertere nequeunt, sed nuncium daemoniacum,

▼

Note [original edition] : Machumet doctor gentium.

cum non sit nisi doctor gentium, appellant.

Al-Ǧalālayn, 1465-6Context

سورة القلم

«ن» أحد حروف الهجاء الله أعلم بمراده به «والقلم» الذي كتب به الكائنات في اللوح المحفوظ «وما يسطرون» أي الملائكة من الخير والصلاح.

«ما أنت» يا محمد «بنعمة ربك بمجنون» أي انتفى الجنون عنك بسبب إنعام ربك عليك بالنبوة وغيرها وهذا رد لقولهم إنه مجنون.

«وإن لك لأجرا غير ممنون» مقطوع.

«وإنك لعلى خلق» دين «عظيم».

«فستبصر ويبصرون».

«بأيكم المفتون» مصدر كالمعقول، أي الفتون بمعنى الجنون، أي أبك أم بهم.

«إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين» له وأعلم بمعنى عالم.

«فلا تطع المكذبين».

«ودوا» تمنوا «لو» مصدرية «تدهن» تلين لهم «فيدهنون» يلينون لك وهو معطوف على تدهن، وإن جعل جواب التمني المفهوم من ودوا قدر قبله بعد الفاء هم.

«ولا تطع كل حلاف» كثير الحلف بالباطل «مهين» حقير.

«هماز» غياب أي مغتاب «مشاء بنميم» ساع بالكلام بين الناس على وجه الإفساد بينهم.

«مناع للخير» بخيل بالمال عن الحقوق «معتد» ظالم «أثيم» آثم.

«عتل» غليظ جاف «بعد ذلك زنيم» دعيٍّ في قريش، وهو الوليد بن المغيرة ادَّعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة، قال ابن عباس: لا نعلم أن الله وصف أحدا بما وصفه به من العيوب فألحق به عارا لا يفارقه أبدا، وتعلق بزنيم الظرف قبله.

«أن كان ذا مال وبنين» أي لأن وهو متعلق بما دل عليه.

«إذ تتلى عليه آياتنا» القرآن «قال» هي «أساطير الأولين» أي كذب بها لإنعامنا عليه بما ذكر، وفي قراءة أأن بهمزتين مفتوحتين.

«سنسمه على الخرطوم» سنجعل على أنفه علامة يعير بها ما عاش فخطم أنفه بالسيف يوم بدر.

«إنا بلوناهم» امتحنا أهل مكة بالقحط والجوع «كما بلونا أصحاب الجنة» البستان «إذ أقسموا ليصرمنَّها» يقطعون ثمرتها «مصبحين» وقت الصباح كي لا يشعر بهم المساكين فلا يعطونهم منها ما كان أبوهم يتصدق به عليهم منها.

«ولا يستثنون» في يمينهم بمشيئة الله تعالى والجملة مستأنفة، أي وشأنهم ذلك.

«فطاف عليها طائف من ربك» نار أحرقتها ليلا «وهم نائمون».

«فأصبحت كالصريم» كالليل الشديد الظلمة، أي سوداء.

«فتنادوا مصبحين».

«أن اغدوا على حرثكم» غلتكم تفسير لتنادوا، أو أن مصدرية أي بأن «إن كنتم صارمين» مريدين القطع وجواب الشرط دل عليه ما قبله.

«فانطلقوا وهم يتخافتون» يتسارون.

«أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين» تفسير لما قبله، أو أن مصدرية أي بأن.

«وغدوا على حرد» منع للفقراء «قادرين» عليه في ظنهم.

«فلما رأوها» سوداء محترقة «قالوا إنا لضالون» عنها، أي ليست هذه ثم قالوا لما علموها:

«بل نحن محرومون» ثمرتها بمنعنا الفقراء منها.

«قال أوسطهم» خيرهم «ألم أقل لكم لولا» هلا «تسبحون» الله تائبين.

«قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين» بمنع الفقراء حقهم.

«فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون».

«قالوا يا» للتنبيه «ويلنا» هلا كنا «إنا كنا طاغين».

«عسى ربنا أن يبدِّلنا» بالتشديد والتخفيف «خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون» ليقبل توبتنا ويرد علينا خيرا من جنتنا، روي أنهم أُبدلوا خيرا منها.

«كذلك» أي مثل العذاب لهؤلاء «العذاب» لمن خالف أمرنا من كفار مكة وغيرهم «ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون» عذابها ما خالفوا أمرنا، ونزل لما قالوا إن بعثنا نعطى أفضل منكم:

«إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم».

«أفنجعل المسلمين كالمجرمين» أي تابعين لهم في العطاء.

«ما لكم كيف تحكمون» هذا الحكم الفاسد.

«أم» أي بل أ «لكم كتاب» منزل «فيه تدرسون» أي تقرؤون.

«إن لكم فيه لما تخيرون» تختارون.

«أم لكم أَيمان» عهود «علينا بالغة» واثقة «إلى يوم القيامة» متعلق معنى بعلينا، وفي هذا الكلام معنى القسم، أي أقسمنا لكم وجوابه «إن لكم لما تحكمون» به لأنفسكم.

«سلهم أيهم بذلك» الحكم الذي يحكمون به لأنفسهم من أنهم يعطون في الآخرة أفضل من المؤمنين «زعيم» كفيل لهم.

«أم لهم» أي عندهم «شركاء» موافقون لهم في هذا القول يكفلون به لهم فإن كان كذلك «فليأتوا بشركائهم» الكافلين لهم به «إن كانوا صادقين».

اذكر «يوم يكشف عن ساق» هو عبارة عن شدة الأمر يوم القيامة للحساب والجزاء، يقال: كشفت الحرب عن ساق: إذا اشتد الأمر فيها «ويدعوْن إلى السجود» امتحاناً لإيمانهم «فلا يستطيعون» تصير ظهورهم طبقاً واحداً.

«خاشعة» حال من ضمير يدعون، أي ذليلة «أبصارهم» لا يرفعونها «ترهقهم» تغشاهم «ذلة وقد كانوا يدعوْن» في الدنيا «إلى السجود وهم سالمون» فلا يأتون به بأن لا يصلوا.

«فذرني» دعني «ومن يكذب بهذا الحديث» القرآن «سنستدرجهم» نأخذهم قليلا قليلا «من حيث لا يعلمون».

«وأملي لهم» أمهلهم «إن كيدي متين» شديد لا يطاق.

«أم» بل أ «تسألهم» على تبليغ الرسالة «أجرا فهم من مغرم» مما يعطونكه «مثقلون» فلا يؤمنون لذلك.

«أم عندهم الغيب» أي اللوح المحفوظ الذي فيه الغيب «فهم يكتبون» منه ما يقولون.

«فاصبر لحكم ربك» فيهم بما يشاء «ولا تكن كصاحب الحوت» في الضجر والعجلة وهو يونس عليه السلام «إذ نادى» دعا ربه «وهو مكظوم» مملوء غما في بطن الحوت.

«لولا أن تداركه» أدركه «نعمة» رحمة «من ربه لنبذ» من بطن الحوت «بالعراء» بالأرض الفضاء «وهو مذموم» لكنه رحم فنبذ غير مذموم.

«فاجتباه ربه» بالنبوة «فجعله من الصالحين» الأنبياء.

«وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك» بضم الياء وفتحها «بأبصارهم» ينظرون إليك نظرا شديدا يكاد أن يصرعك ويسقطك من مكانك «لما سمعوا الذكر» القرآن «ويقولون» حسدا «إنه لمجنون» بسبب القرآن الذي جاء به.

«وما هو» أي القرآن «إلا ذكر» موعظة «للعالمين» الجن والإنس لا يحدث بسبب جنون.