سورة الأعراف
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
المص
2
كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ
لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ
3
اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا
مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ
4
وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ
هُمْ قَائِلُونَ
5
فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا إِلَّا أَن قَالُوا
إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ
6
فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ
الْمُرْسَلِينَ
7
فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ
8
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ
فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
9
وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُم
بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ
10
وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا
مَعَايِشَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ
11
وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا
لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ
السَّاجِدِينَ
12
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا
خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ
13
قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا
فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ
14
قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
15
قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ
16
قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ
الْمُسْتَقِيمَ
17
ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ
أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ
18
قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ
مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ
19
وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ
شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
20
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ
عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ
إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ
21
وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ
22
فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا
سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا
رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ
الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ
23
قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا
وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
24
قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ
مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ
25
قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا
تُخْرَجُونَ
26
يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي
سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
27
يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ
أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا
سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا
جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ
28
وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا
وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ
عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
29
قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ
مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ
30
فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ
اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم
مُّهْتَدُونَ
31
يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا
وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ
32
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ
وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
33
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا
بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ
يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
34
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا
يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
35
يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ
عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ
يَحْزَنُونَ
36
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ
أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
37
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ
بِآيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ
رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ
قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ
38
قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّنَ الْجِنِّ
وَالْإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا
ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ
أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِن
لَّا تَعْلَمُونَ
39
وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن
فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ
40
إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا
تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ
الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ
41
لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ
نَجْزِي الظَّالِمِينَ
42
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا
إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
43
وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ
الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا
لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
وَنُودُوا أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
44
وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا
مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا
نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ
45
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا
وَهُم بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ
46
وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ
كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ
يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ
47
وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا
رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
48
وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُم بِسِيمَاهُمْ
قَالُوا مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ
49
أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ
بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ
50
وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا
عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ
حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ
51
الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ
الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا
وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ
52
وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى
وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
53
هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ
يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل
لَّنَا مِن شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا
نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
54
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي
سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ
يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ
أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
55
ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ
الْمُعْتَدِينَ
56
وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ
خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ
57
وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ
حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا
بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
58
وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي
خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ
يَشْكُرُونَ
59
لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ
اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ
يَوْمٍ عَظِيمٍ
60
قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ
مُّبِينٍ
61
قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ
الْعَالَمِينَ
62
أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ
اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
63
أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ
مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
64
فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ
وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ
65
وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ
مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ
66
قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي
سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
67
قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ
الْعَالَمِينَ
68
أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ
69
أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ
مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ
وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ
70
قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ
يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
71
قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ
أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا نَزَّلَ
اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ
72
فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا
دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ
73
وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا
اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ
هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا
تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
74
وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ
فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا
فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
75
قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ
اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّن
رَّبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ
76
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ
كَافِرُونَ
77
فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا
صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
78
فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ
79
فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ
رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لَّا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ
80
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا
سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ
81
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ بَلْ
أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ
82
وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوهُم مِّن
قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
83
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ
الْغَابِرِينَ
84
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
الْمُجْرِمِينَ
85
وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا
اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ
فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا
تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم
مُّؤْمِنِينَ
86
وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ
اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلًا
فَكَثَّرَكُمْ وَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
87
وَإِن كَانَ طَائِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ
وَطَائِفَةٌ لَّمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ
خَيْرُ الْحَاكِمِينَ
88
قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ
يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي
مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ
89
قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم
بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلَّا
أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ
تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ
الْفَاتِحِينَ
90
وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ لَئِنِ
اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ
91
فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ
92
الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ
كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ
93
فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ
رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ
94
وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا
أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ
95
ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوا
وَّقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً
وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
96
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا
عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم
بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
97
أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ
نَائِمُونَ
98
أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ
يَلْعَبُونَ
99
أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا
الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
100
أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَا
أَن لَّوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا
يَسْمَعُونَ
101
تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَائِهَا وَلَقَدْ
جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِن
قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ
102
وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ وَإِن وَجَدْنَا
أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ
103
ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ
وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
104
وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ
الْعَالَمِينَ
105
حَقِيقٌ عَلَى أَن لَّا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ
جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
106
قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ
الصَّادِقِينَ
107
فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ
108
وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ
109
قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ
عَلِيمٌ
110
يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ
111
قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ
حَاشِرِينَ
112
يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ
113
وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن
كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ
114
قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ
115
قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ
الْمُلْقِينَ
116
قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ
وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ
117
وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ
تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ
118
فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
119
فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ
120
وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ
121
قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ
122
رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ
123
قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا
لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ
تَعْلَمُونَ
124
لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ ثُمَّ
لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ
125
قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ
126
وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا
جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ
127
وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ
لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ
وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ
128
قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ
الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ
لِلْمُتَّقِينَ
129
قَالُوا أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا
جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي
الْأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ
130
وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّنَ
الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
131
فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِن
تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ
عِندَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
132
وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا
فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ
133
فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ
وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُّفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا
مُّجْرِمِينَ
134
وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا
رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ
وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
135
فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُم بَالِغُوهُ
إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ
136
فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ
كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ
137
وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ
الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ
الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ
فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ
138
وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ
يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا
لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
139
إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا
يَعْمَلُونَ
140
قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى
الْعَالَمِينَ
141
وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ
الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُم
بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
142
وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ
فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ
اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ
143
وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ
أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ
اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ
دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ
وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ
144
قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي
وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ
145
وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً
وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا
بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ
146
سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ
بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن يَرَوْا
سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ
يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا
غَافِلِينَ
147
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ
أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
148
وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا
جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ
سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ
149
وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا
قَالُوا لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ
الْخَاسِرِينَ
150
وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ
بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى
الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ
الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ
وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
151
قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ
وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
152
إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن
رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ
153
وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِهَا
وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
154
وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي
نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ
155
وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِّمِيقَاتِنَا
فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ
وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ
تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِي مَن تَشَاءُ أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا
وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ
156
وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ
إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ
كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ
هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ
157
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي
يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم
بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ
وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ
الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ
وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
158
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ
جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي
وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ
بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
159
وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ
يَعْدِلُونَ
160
وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا
وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ
الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ
مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ
وَالسَّلْوَى كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُوا
أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
161
وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا
حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ
خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ
162
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ
لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا
يَظْلِمُونَ
163
وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ
إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا
وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا
يَفْسُقُونَ
164
وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ
مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ
وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
165
فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ
عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا
يَفْسُقُونَ
166
فَلَمَّا عَتَوْا عَن مَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا
قِرَدَةً خَاسِئِينَ
167
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ
الْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ
وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
168
وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِّنْهُمُ الصَّالِحُونَ
وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُم بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ
يَرْجِعُونَ
169
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ
عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ
مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لَّا
يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ
خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
170
وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا
لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ
171
وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا
أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
172
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ
ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى
شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ
173
أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا
ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ
174
وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
175
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ
مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ
176
وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى
الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ
يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا
بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
177
سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا
وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ
178
مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ
هُمُ الْخَاسِرُونَ
179
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ
لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا
وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ
أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ
180
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا
الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
181
وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ
يَعْدِلُونَ
182
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ
لَا يَعْلَمُونَ
183
وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ
184
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ
إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ
185
أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا
خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ
فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ
186
مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي
طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
187
يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا
عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ
حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا
يَعْلَمُونَ
188
قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ
اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا
مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
189
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا
زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا
فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا
صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ
190
فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا
فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
191
أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ
192
وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنفُسَهُمْ
يَنصُرُونَ
193
وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ
عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ
194
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ
فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
195
أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ
بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا
قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ
196
إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ
يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ
197
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ
وَلَا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ
198
وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ
يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ
199
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ
الْجَاهِلِينَ
200
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ
بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
201
إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ
الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ
202
وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا
يُقْصِرُونَ
203
وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ
إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِن رَّبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ
وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
204
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا
لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
205
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ
الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ
206
إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ
وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ
Al-Araf
1
Alif, Lâm, Mîm, Sâd.
2
C’est un Livre qui t’a été descendu ; qu’il n’y ait, à son sujet,
nulle gêne dans ton cœur ; afin que par cela tu avertisses, et (qu’il soit) un
Rappel aux croyants.
3
Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne
suivez pas d’autres alliés que Lui. Mais vous vous souvenez peu.
4
Que de cités Nous avons détruites ! Or, Notre rigueur les atteignit
au cours du repos nocturne ou durant leur sieste.
5
Leur invocation, lorsque leur survint notre rigueur, se limita à
ces paroles : « Certes nous étions injustes ».
6
Nous interrogerons ceux vers qui furent envoyés des messagers et
Nous interrogerons aussi les envoyés.
7
Nous leur raconterons en toute connaissance (ce qu’ils faisaient)
car Nous n’étions pas absent !
8
Et la pesée, ce jour-là, sera équitable. Donc, celui dont les
bonnes actions pèseront lourd... voilà ceux qui réussiront !
9
Et quant à celui dont les bonnes actions pèseront léger... voilà
ceux qui auront causé la perte de leurs âmes parce qu’ils étaient injustes
envers Nos enseignements.
10
Certes, Nous vous avons donné du pouvoir sur terre et Nous vous y
avons assigné subsistance. (Mais) vous êtes très peu reconnaissants !
11
Nous vous avons créés, puis Nous vous avons donné une forme,
ensuite Nous avons dit aux Anges : « Prosternez-vous devant Adam. » Ils se
prosternèrent, à l’exception de Iblis qui ne fut point de ceux qui se
prosternèrent.
12
[Allah] dit : « Qu’est-ce qui t’empêche de te prosterner quand Je
te l’ai commandé ? » Il répondit : « Je suis meilleur que lui : Tu m’as créé de feu,
alors que Tu l’as créé d’argile ».
13
[Allah] dit : « Descends d’ici, Tu n’as pas à t’enfler d’orgueil
ici. Sors, te voilà parmi les méprisés. »
14
« Accorde-moi un délai, dit (Satan,) jusqu’au jour où ils seront
ressuscités. »
15
[Allah] dit : « Tu es de ceux à qui délai est accordé. »
16
« Puisque Tu m’as mis en erreur, dit [Satan], je m’assoirai pour
eux sur Ton droit chemin,
17
puis je les assaillerai de devant, de derrière, de leur droite et
de leur gauche. Et, pour la plupart, Tu ne les trouveras pas
reconnaissants. »
18
« Sors de là », dit (Allah,) banni et rejeté. Quiconque te suit
parmi eux... de vous tous, J’emplirai l’Enfer ».
19
« O Adam, habite le Paradis, toi et ton épouse ; et mangez en vous
deux, à votre guise ; et n’approchez pas l’arbre que voici ; sinon, vous seriez du
nombre des injustes. »
20
Puis le Diable, afin de leur rendre visible ce qui leur était
caché - leurs nudités - leur chuchota, disant : « Votre Seigneur ne vous a
interdit cet arbre que pour vous empêcher de devenir des Anges ou d’être
immortels ».
21
Et il leur jura : « Vraiment, je suis pour vous deux un bon
conseiller ».
22
Alors il les fit tomber par tromperie. Puis, lorsqu’ils eurent
goûté de l’arbre, leurs nudités leur devinrent visibles ; et ils commencèrent
tous deux à y attacher des feuilles du Paradis. Et leur Seigneur les appela : « Ne
vous avais-Je pas interdit cet arbre ? Et ne vous avais-Je pas dit que le Diable
était pour vous un ennemi déclaré ? »
23
Tous deux dirent : « O notre Seigneur, nous avons fait du tort à
nous-mêmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous
serons très certainement du nombre des perdants ».
24
« Descendez, dit [Allah], vous serez ennemis les uns des autres.
Et il y aura pour vous sur terre séjour et jouissance, pour un temps. »
25
« Là, dit (Allah), vous vivrez, là vous mourrez, et de là on vous
fera sortir. »
26
O enfants d’Adam ! Nous avons fait descendre sur vous un vêtement
pour cacher vos nudités, ainsi que des parures. - Mais le vêtement de la piété
voilà qui est meilleur - C’est un des signes (de la puissance) d’Allah. Afin
qu’ils se rappellent.
27
O enfants d’Adam ! Que le Diable ne vous tente point, comme il a
fait sortir du Paradis vos père et mère, leur arrachant leur vêtement pour leur
rendre visibles leurs nudités. Il vous voit, lui et ses suppôts, d’où vous ne
les voyez pas. Nous avons désigné les diables pour alliés à ceux qui ne croient
point,
28
et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : « C’est une
coutume léguée par nos ancêtres et prescrite par Allah. » Dis : « [Non,] Allah ne
commande point la turpitude. Direz-vous contre Allah ce que vous ne savez
pas ? »
29
Dis : « Mon Seigneur a commandé l’équité. Que votre prosternation
soit exclusivement pour Lui. Et invoquez-Le, sincères dans votre culte. De même
qu’Il vous a créés, vous retournerez à Lui ».
30
Il guide une partie, tandis qu’une autre partie a mérité
l’égarement parce qu’ils ont pris, au lieu d’Allah, les diables pour alliés, et
ils pensent qu’ils sont bien-guidés !
31
O enfants d’Adam, dans chaque lieu de Salât portez votre parure
(vos habits). Et mangez et buvez ; et ne commettez pas d’excès, car Il [Allah]
n’aime pas ceux qui commettent des excès.
32
Dis : « Qui a interdit la parure d’Allah, qu’Il a produite pour Ses
serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures ? » Dis : « Elles sont destinées à ceux
qui ont la foi, dans cette vie, et exclusivement à eux au Jour de la
Résurrection. » Ainsi exposons-Nous clairement les versets pour les gens qui
savent.
33
Dis : « Mon Seigneur n’a interdit que les turpitudes (les grands
péchés), tant apparentes que secrètes, de même que le péché, l’agression sans
droit et d’associer à Allah ce dont Il n’a fait descendre aucune preuve, et de
dire sur Allah ce que vous ne savez pas ».
34
Pour chaque communauté il y a un terme. Quand leur terme vient,
ils ne peuvent le retarder d’une heure et ils ne peuvent le hâter non plus.
35
O enfants d’Adam ! Si des messagers [choisis] parmi vous viennent
pour vous exposer Mes signes, alors ceux qui acquièrent la piété et se
réforment, n’auront aucune crainte et ne seront point affligés.
36
Et ceux qui traitent de mensonges Nos signes et s’en écartent
avec orgueil, sont les gens du Feu et ils y demeureront éternellement.
37
Quel pire injuste, que celui qui invente un mensonge contre
Allah, ou qui traite de mensonges Ses signes ? Ceux là auront la part qui leur a
été prescrite ; jusqu’au moment où Nos Envoyés [Nos Anges] viennent à eux pour
leur enlever l’âme, en leur disant : « Où sont ceux que vous invoquiez en dehors
d’Allah ? » - Ils répondront : « Nous ne les trouvons plus ». Et ils témoigneront
contre eux-mêmes qu’ils étaient mécréants.
38
« Entrez dans le Feu », dira [Allah,] « parmi les djinns et les
hommes des communautés qui vous ont précédés. » Chaque fois qu’une communauté
entrera, elle maudira celle qui l’aura précédée. Puis, lorsque tous s’y
retrouveront, la dernière fournée dira de la première : « O notre Seigneur ! Voilà
ceux qui nous ont égarés : donne-leur donc double châtiment du feu. » Il dira : « A
chacun le double, mais vous ne savez pas ».
39
Et la première fournée dira à la dernière : « Mais vous n’avez sur
nous aucun avantage. Goûtez donc au châtiment, pour ce que vous avez
acquis ».
40
Pour ceux qui traitent de mensonges Nos enseignements et qui s’en
écartent par orgueil, les portes du ciel ne leur seront pas ouvertes, et ils
n’entreront au Paradis que quand le chameau pénètre dans le chas de l’aiguille.
Ainsi rétribuons-Nous les criminels.
41
L’Enfer leur servira de lit et, comme couverture, ils auront des
voiles de ténèbres. Ainsi rétribuons-Nous les injustes.
42
Et ceux qui croient et font de bonnes œuvres - Nous n’imposons
aucune charge à personne que selon sa capacité - ceux-là seront les gens du
Paradis : ils y demeureront éternellement.
43
Et Nous enlèverons toute la rancune de leurs poitrines, sous eux
couleront les ruisseaux, et ils diront : « Louange à Allah qui nous a guidés à
ceci. Nous n’aurions pas été guidés, si Allah ne nous avait pas guidés. Les
messagers de notre Seigneur sont venus avec la vérité. » Et on leur proclamera :
« Voilà le Paradis qui vous a été donné en héritage pour ce que vous
faisiez ».
44
Les gens du Paradis crieront aux gens du Feu : « Certes, nous avons
trouvé vrai ce que notre Seigneur nous avait promis. Avez-vous aussi trouvé vrai
ce que votre Seigneur avait promis ? » « Oui », diront-ils. Un héraut annoncera
alors au milieu d’eux : Que la malédiction d’Allah soit sur les injustes,
45
qui obstruaient le sentier d’Allah, qui voulaient le rendre
tortueux, et qui ne croyaient pas à l’au-delà. »
46
Et entre les deux, il y aura un mur, et, sur al-A’râf seront des
gens qui reconnaîtront tout le monde par leurs traits caractéristiques. Et ils
crieront aux gens du Paradis : « Paix sur vous ! » Ils n’y sont pas entrés bien
qu’ils le souhaitent.
47
Et quand leurs regards seront tournés vers les gens du Feu, ils
diront ; « O notre Seigneur ! Ne nous mets pas avec le peuple injuste ».
48
Et les gens d’al-A’râf, appelant certains hommes qu’ils
reconnaîtront par leurs traits caractéristiques, diront : « Vous n’avez tiré aucun
profit de tout ce que vous aviez amassé et de l’orgueil dont vous étiez
enflés !
49
Est-ce donc ceux-là au sujet desquels vous juriez qu’ils
n’obtiendront de la part d’Allah aucune miséricorde... ? - Entrez au Paradis !
Vous serez à l’abri de toute crainte et vous ne serez point affligés.
50
Et les gens du Feu crieront aux gens du Paradis : « Déversez sur
nous de l’eau, ou de ce qu’Allah vous a attribué. » « Ils répondront : Allah les a
interdits aux mécréants ».
51
Ceux-ci prenaient leur religion comme distraction et jeu, et la
vie d’ici-bas les trompait. Aujourd’hui, Nous les oublierons comme ils ont
oublié la rencontre de leur jour que voici, et parce qu’ils reniaient Nos
enseignements.
52
Nous leur avons, certes, apporté un Livre que Nous avons
détaillé, en toute connaissance, à titre de guide et de miséricorde pour les
gens qui croient.
53
Attendent-ils uniquement la réalisation (de Sa menace et de Ses
promesses ?). Le jour où sa (véritable) réalisation viendra, ceux qui auparavant
l’oubliaient diront : « Les messagers de notre Seigneur sont venus avec la vérité.
Y a-t-il pour nous des intercesseurs qui puissent intercéder en notre faveur ? Ou
pourrons-nous être renvoyés [sur terre], afin que nous œuvrions autrement que ce
que nous faisions auparavant ? » Ils ont certes créé leur propre perte ; et ce
qu’ils inventaient les a délaissés.
54
Votre Seigneur, c’est Allah, qui a créé les cieux et la terre en
six jours, puis S’est établi « ’istawâ » sur le Trône. Il couvre le jour de la
nuit qui poursuit celui-ci sans arrêt. (Il a créé) le soleil, la lune et les
étoiles, soumis à Son commandement. La création et le commandement
n’appartiennent qu’à Lui. Toute gloire à Allah, Seigneur de l’Univers !
55
Invoquez votre Seigneur en toute humilité et recueillement et
avec discrétion. Certes, Il n’aime pas les transgresseurs.
56
Et ne semez pas la corruption sur la terre après qu’elle ait été
réformée. Et invoquez-Le avec crainte et espoir, car la miséricorde d’Allah est
proche des bienfaisants.
57
C’est Lui qui envoie les vents comme une annonce de Sa
Miséricorde. Puis, lorsqu’ils transportent une nuée lourde, Nous la dirigeons
vers un pays mort [de sécheresse], puis Nous en faisons descendre l’eau, ensuite
Nous en faisons sortir toutes espèces de fruits. Ainsi ferons-Nous sortir les
morts. Peut-être vous rappellerez-vous.
58
Le bon pays, sa végétation pousse avec la grâce de son Seigneur ;
quant au mauvais pays, (sa végétation) ne sort qu’insuffisamment et
difficilement. Ainsi déployons-Nous les enseignements pour des gens
reconnaissants.
59
Nous avons envoyé Noé vers son peuple. Il dit : « O mon peuple,
adorez Allah. Pour vous, pas d’autre divinité que Lui. Je crains pour vous le
châtiment d’un jour terrible ».
60
Les notables de son peuple dirent : « Nous te voyons dans un
égarement manifeste ».
61
Il dit : « O mon peuple, il n’y a pas d’égarement en moi ; mais je
suis un Messager de la part du Seigneur de l’Univers.
62
Je vous communique les messages de mon Seigneur, et je vous donne
conseil sincère, et je sais d’Allah ce que vous ne savez pas.
63
Est-ce que vous vous étonnez qu’un rappel vous vienne de votre
Seigneur à travers un homme issu de vous, pour qu’il vous avertisse et que vous
deveniez pieux et que la miséricorde vous soit accordée ? »
64
Et ils le traitèrent de menteur. Or, Nous le sauvâmes, lui et
ceux qui étaient avec lui dans l’arche, et noyâmes ceux qui traitaient de
mensonges Nos miracles. C’étaient des gens aveugles, vraiment.
65
Et aux ’Aad, leur frère Hûd : « O mon peuple, dit-il, adorez Allah.
Pour vous, pas d’autre divinité que Lui. Ne [Le] craignez-vous donc pas ? »
66
Les notables de son peuple qui ne croyaient pas dirent : « Certes,
nous te voyons en pleine sottise, et nous pensons que tu es du nombre des
menteurs ».
67
Il dit : « O mon peuple, il n’y a point de sottise en moi ; mais je
suis un Messager de la part du Seigneur de l’Univers.
68
Je vous communique les messages de mon Seigneur, et je suis pour
vous un conseiller digne de confiance.
69
Quoi ! Vous vous étonnez qu’un rappel vous vienne de votre
Seigneur à travers un homme issu de vous, pour qu’il vous avertisse ? Et
rappelez-vous quand Il vous a fait succéder au peuple de Noé, et qu’Il accrut
votre corps en hauteur (et puissance). Eh bien, rappelez-vous les bienfaits
d’Allah afin que vous réussissiez.
70
Ils dirent : « Es-tu venu à nous pour que nous adorions Allah seul,
et que nous délaissions ce que nos ancêtres adoraient ? Fais donc venir ce dont
tu nous menaces, si tu es du nombre des véridiques ».
71
Il dit : « Vous voilà, frappés de la part de votre Seigneur d’un
supplice et d’une colère. Allez vous vous disputer avec moi au sujet de noms que
vous et vos ancêtres avez donnés, sans qu’Allah n’y fasse descendre la moindre
preuve ? Attendez donc ! Moi aussi j’attends avec vous.
72
Or, Nous l’avons sauvé, (lui) et ceux qui étaient avec lui par
miséricorde, de Notre part, et Nous avons exterminé ceux qui traitaient de
mensonges Nos enseignements et qui n’étaient pas croyants.
73
Et aux Thamûd, leur frère Sâlih : « O mon peuple, dit-il, adorez
Allah. Pour vous, pas d’autre divinité que Lui. Certes, une preuve vous est
venue de votre Seigneur : voici la chamelle d’Allah, un signe pour vous.
Laissez-la donc manger sur la terre d’Allah et ne lui faites aucun mal ; sinon un
châtiment douloureux vous saisira.
74
Et rappelez-vous quand Il vous fit succéder aux Aad et vous
installa sur la terre. Vous avez édifié des palais dans ses plaines, et taillé
en maisons les montagnes. Rappelez-vous donc les bienfaits d’Allah et ne
répandez pas la corruption sur la terre « comme des fauteurs de trouble ».
75
Les notables de son peuple qui s’enflaient d’orgueil dirent aux
opprimés, à ceux d’entre eux qui avaient la foi : « Savez-vous si Sâlih est envoyé
de la part de son Seigneur ? » Ils dirent : « Oui, nous sommes croyants à son
message ».
76
Ceux qui s’enflaient d’orgueil dirent : « Nous, nous ne croyons
certainement pas en ce que vous avez cru ».
77
Ils tuèrent la chamelle, désobéirent au commandement de leur
Seigneur et dirent : « O Sâlih, fais nous venir ce dont tu nous menaces, si tu es
du nombre des Envoyés ».
78
Le cataclysme les saisit ; et les voilà étendus gisant dans leurs
demeures.
79
Alors il se détourna d’eux et dit : « O mon peuple, je vous avais
communiqué le message de mon Seigneur et vous avais conseillé sincèrement. Mais
vous n’aimez pas les conseillers sincères ! »
80
Et Lot, quand il dit à son peuple : « Vous livrez vous à cette
turpitude que nul, parmi les mondes, n’a commise avant vous ?
81
Certes, vous assouvissez vos désirs charnels avec les hommes au
lieu des femmes ! Vous êtes bien un peuple outrancier. »
82
Et pour toute réponse, son peuple ne fit que dire : « Expulsez-les
de votre cité. Ce sont des gens qui veulent se garder purs ! »
83
Or, Nous l’avons sauvé, lui et sa famille, sauf sa femme qui fut
parmi les exterminés.
84
Et Nous avons fait pleuvoir sur eux une pluie. Regarde donc ce
que fut la fin des criminels !
85
Et aux Madyan, leur frère Chu’aïb : « O mon peuple, dit-il, adorez
Allah. Pour vous, pas d’autre divinité que Lui. Une preuve vous est venue de
votre Seigneur. Donnez donc la pleine mesure et le poids et ne donnez pas aux
gens moins que ce qui leur est dû. Et ne commettez pas de la corruption sur la
terre après sa réforme. Ce sera mieux pour vous si vous êtes croyants.
86
Et ne vous placez pas sur tout chemin, menaçant, empêchant du
sentier d’Allah celui qui croit en Lui et cherchant à rendre ce sentier
tortueux. Rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux et qu’Il vous a multipliés
en grand nombre. Et regardez ce qui est advenu aux fauteurs de désordre.
87
Si une partie d’entre vous a cru au message avec lequel j’ai été
envoyé, et qu’une partie n’a pas cru, patientez donc jusqu’à ce qu’Allah juge
parmi nous car Il est le Meilleur des juges. »
88
Les notables de son peuple qui s’enflaient d’orgueil, dirent :
« Nous t’expulserons certes de notre cité, ô Chu’aïb, toi et ceux qui ont cru
avec toi. Ou que vous reveniez à notre religion. » - Il dit : « Est-ce même quand
cela nous répugne ? »
89
Certes, nous aurions forgé un mensonge contre Allah si nous
revenions à votre religion après qu’Allah nous en a sauvés. Il ne nous
appartient pas d’y retourner à moins qu’Allah notre Seigneur ne le veuille.
Notre Seigneur embrasse toute chose de Sa science. C’est en Allah que nous
plaçons notre confiance. O notre Seigneur, tranche par la vérité, entre nous et
notre peuple car Tu es le meilleur des juges. »
90
Et les notables de son peuple qui ne croyaient pas, dirent : « Si
vous suivez Chu’aïb, vous serez assurément perdants ».
91
Alors le tremblement (de terre) les saisit ; et les voilà étendus,
gisant dans leurs demeures.
92
Ceux qui traitaient Chu’aïb de menteur (disparurent) comme s’ils
n’y avaient jamais vécu. Ceux qui traitaient Chu’aïb de menteur furent eux les
perdants.
93
Il se détourna d’eux et dit : « O mon peuple, je vous ai bien
communiqué les messages de mon Seigneur et donné des conseils. Comment donc
m’attristerais-je sur des gens mécréants ? »
94
Nous n’avons envoyé aucun prophète dans une cité, sans que Nous
n’ayons pris ses habitants ensuite par l’adversité et la détresse afin qu’ils
implorent (le pardon).
95
Puis Nous avons changé leur mauvaise condition en y substituant
le bien, au point qu’ayant grandi en nombre et en richesse, ils dirent : « La
détresse et l’aisance ont touché nos ancêtres aussi. » Eh bien, Nous les avons
saisis soudain, sans qu’ils s’en rendent compte.
96
Si les habitants des cités avaient cru et avaient été pieux, Nous
leur aurions certainement accordé des bénédictions du ciel et de la terre. Mais
ils ont démenti et Nous les avons donc saisis, pour ce qu’ils avaient
acquis.
97
Les gens des cités sont-ils sûrs que Notre châtiment rigoureux ne
les atteindra pas la nuit, pendant qu’ils sont endormis ?
98
Les gens des cités sont-ils sûrs que Notre châtiment rigoureux ne
les atteindra pas le jour, pendant qu’ils s’amusent ?
99
Sont-ils à l’abri du stratagème d’Allah ? Seuls les gens perdus se
sentent à l’abri du stratagème d’Allah.
100
N’est-il pas prouvé à ceux qui reçoivent la terre en héritage
des peuples précédents que, si Nous voulions, Nous les frapperions pour leurs
péchés et scellerions leurs cœurs, et ils n’entendraient plus rien ?
101
Voilà les cités dont Nous te racontons certaines de leurs
nouvelles. [A ceux-là,] en vérité, leurs messagers leur avaient apporté les
preuves, mais ils n’étaient pas prêts à accepter ce qu’auparavant ils avaient
traité de mensonge. C’est ainsi qu’Allah scelle les cœurs des mécréants.
102
Et Nous n’avons trouvé chez la plupart d’entre eux aucun respect
de l’engagement ; mais Nous avons trouvé la plupart d’entre eux pervers.
103
Puis, après [ces messagers,] Nous avons envoyé Moïse avec Nos
miracles vers Pharaon et ses notables. Mais ils se montrèrent injustes envers
Nos signes. Considère donc quelle fut la fin des corrupteurs.
104
Et Moïse dit : « O Pharaon, je suis un Messager de la part du
Seigneur de l’Univers,
105
je ne dois dire sur Allah que la vérité. Je suis venu à vous
avec une preuve de la part de votre Seigneur. Laisse donc partir avec moi les
Enfants d’Israël. »
106
« Si tu es venu avec un miracle, dit (Pharaon,) apporte-le donc,
si tu es du nombre des véridiques. »
107
Il jeta son bâton et voilà que c’était un serpent évident.
108
Et il sortit sa main et voilà qu’elle était blanche (éclatante),
pour ceux qui regardaient.
109
Les notables du peuple de Pharaon dirent : « Voilà, certes, un
magicien chevronné.
110
Il veut vous expulser de votre pays. » - « Alors, que
commandez-vous ? »
111
Ils dirent : « Fais-le attendre, lui et son frère, et envoie des
rassembleurs dans les villes,
112
qui t’amèneront tout magicien averti.
113
Et les magiciens vinrent à Pharaon en disant : « Y aura-t-il
vraiment une récompense pour nous, si nous sommes les vainqueurs ? »
114
Il dit : « Oui, et vous serez certainement du nombre de mes
rapprochés ».
115
Ils dirent : « O Moïse, ou bien tu jetteras (le premier), ou bien
nous serons les premiers à jeter ».
116
« Jetez » dit-il. Puis lorsqu’ils eurent jeté, ils ensorcelèrent
les yeux des gens et les épouvantèrent, et vinrent avec une puissante magie.
117
Et Nous révélâmes à Moïse : « Jette ton bâton ». Et voilà que
celui-ci se mit à engloutir ce qu’ils avaient fabriqué.
118
Ainsi la vérité se manifesta et ce qu’ils firent fût vain.
119
Ainsi ils furent battus et se trouvèrent humiliés.
120
Et les magiciens se jetèrent prosternés.
121
Ils dirent : « Nous croyons au Seigneur de l’Univers,
122
au Seigneur de Moïse et d’Aaron. »
123
« Y avez-vous cru avant que je ne vous (le) permette ? dit
Pharaon. C’est bien un stratagème que vous avez manigancé dans la ville, afin
d’en faire partir ses habitants. Vous saurez bientôt...
124
Je vais vous couper la main et la jambe opposées, et puis, je
vous crucifierai tous. »
125
Ils dirent : « En vérité, c’est vers notre Seigneur que nous
retournerons.
126
Tu ne te venges de nous que parce que nous avons cru aux preuves
de notre Seigneur, lorsqu’elles nous sont venues. O notre Seigneur ! Déverse sur
nous l’endurance et fais nous mourir entièrement soumis. »
127
Et les notables du peuple de Pharaon dirent : « Laisseras-tu Moïse
et son peuple commettre du désordre sur la terre, et lui-même te délaisser, toi
et tes divinités ? » Il dit : « Nous allons massacrer leurs fils et laisser vivre
leurs femmes. Nous aurons le dessus sur eux et les dominerons. »
128
Moïse dit à son peuple : « Demandez aide auprès d’Allah et soyez
patients, car la terre appartient à Allah. Il en fait héritier qui Il veut parmi
Ses serviteurs. Et la fin (heureuse) sera aux pieux ».
129
Ils dirent : « Nous avons été persécutés avant que tu ne viennes à
nous, et après ton arrivée. » Il dit : « Il se peut que votre Seigneur détruise
votre ennemi et vous donne la lieutenance sur terre, et Il verra ensuite comment
vous agirez ».
130
Nous avons éprouvé les gens de Pharaon par des années de disette
et par une diminution des fruits afin qu’ils se rappellent.
131
Et quand le bien-être leur vint, ils dirent : « Cela nous est dû »
et si un mal les atteignait, ils voyaient en Moïse et ceux qui étaient avec lui
un mauvais augure. En vérité leur sort dépend uniquement d’Allah ? Mais la
plupart d’entre eux ne savent pas.
132
Et ils dirent : « Quel que soit le miracle que tu nous apportes
pour nous fasciner, nous ne croirons pas en toi ».
133
Et Nous avons alors envoyé sur eux l’inondation, les
sauterelles, les poux (ou la calandre), les grenouilles et le sang, comme signes
explicites. Mais ils s’enflèrent d’orgueil et demeurèrent un peuple
criminel.
134
Et quand le châtiment les frappa, ils dirent : « O Moïse, invoque
pour nous ton Seigneur en vertu de l’engagement qu’Il t’a donné. Si tu éloignes
de nous le châtiment, nous croirons certes en toi et laisserons partir avec toi
les enfants d’Israël ».
135
Et quand Nous eûmes éloigné d’eux le châtiment jusqu’au terme
fixé qu’ils devaient atteindre, voilà qu’ils violèrent l’engagement.
136
Alors Nous Nous sommes vengés d’eux ; Nous les avons noyés dans
les flots, parce qu’ils traitaient de mensonges Nos signes et n’y prêtaient
aucune attention.
137
Et les gens qui étaient opprimés, Nous les avons fait hériter
les contrées orientales et occidentales de la terre que Nous avons bénies. Et la
très belle promesse de ton Seigneur sur les enfants d’Israël s’accomplit pour
prix de leur endurance. Et Nous avons détruit ce que faisaient Pharaon et son
peuple, ainsi que ce qu’ils construisaient.
138
Et Nous avons fait traverser la Mer aux Enfants d’Israël. Ils
passèrent auprès d’un peuple attaché à ses idoles et dirent : « O Moïse,
désigne-nous une divinité semblable à leurs dieux. » Il dit : « Vous êtes certes
des gens ignorants.
139
Le culte, auquel ceux-là s’adonnent, est caduc ; et tout ce
qu’ils font est nul et sans valeur. »
140
Il dit : « Chercherai-je pour vous une autre divinité qu’Allah,
alors que c’est Lui qui vous a préférés à toutes les créatures [de leur
époque] ? »
141
(Rappelez-vous) le moment où Nous vous sauvâmes des gens de
Pharaon qui vous infligeaient le pire châtiment. Ils massacraient vos fils et
laissaient vivre vos femmes. C’était là une terrible épreuve de la part de votre
Seigneur.
142
Et Nous donnâmes à Moïse rendez-vous pendant trente nuits, et
Nous les complétâmes par dix, de sorte que le temps fixé par son Seigneur se
termina au bout de quarante nuits. Et Moïse dit à Aaron son frère : « Remplace-moi
auprès de mon peuple, et agis en bien, et ne suis pas le sentier des
corrupteurs ».
143
Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur
lui eut parlé, il dit : « O mon Seigneur, montre Toi à moi pour que je Te voie ! »
Il dit : « Tu ne Me verras pas ; mais regarde le Mont : s’il tient en sa place,
alors tu Me verras. » Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le
pulvérisa, et Moïse s’effondra foudroyé. Lorsqu’il se fut remis, il dit : « Gloire
à Toi ! A Toi je me repens ; et je suis le premier des croyants ».
144
Et (Allah) dit : « O Moïse, Je t’ai préféré à tous les hommes, par
Mes messages et par Ma parole. Prends donc ce que Je te donne, et sois du nombre
des reconnaissants ».
145
Et Nous écrivîmes pour lui, sur les tablettes, une exhortation
concernant toute chose, et un exposé détaillé de toute chose. « Prends-les donc
fermement et commande à ton peuple d’en adopter le meilleur. Bientôt Je vous
ferai voir la demeure des pervers.
146
J’écarterai de Mes signes ceux qui, sans raison, s’enflent
d’orgueil sur terre. Même s’ils voyaient tous les miracles, ils n’y croiraient
pas. Et s’ils voient le bon sentier, ils ne le prennent pas comme sentier. Mais
s’ils voient le sentier de l’erreur, ils le prennent comme sentier. C’est qu’en
vérité ils traitent de mensonges Nos preuves et ils ne leur accordaient aucune
attention.
147
Et ceux qui traitent de mensonges Nos preuves ainsi que la
rencontre de l’au-delà, leurs œuvres sont vaines. Seraient-ils rétribués
autrement que selon leurs œuvres ? »
148
Et le peuple de Moïse adopta après lui un veau, fait de leurs
parures : un corps qui semblait mugir. N’ont-ils pas vu qu’il ne leur parlait
point et qu’il ne les guidait sur aucun chemin ? Ils l’adoptèrent [comme
divinité], et ils étaient des injustes.
149
Et quand ils éprouvèrent des regrets, et qu’ils virent qu’ils
étaient bel et bien égarés, ils dirent : « Si notre Seigneur ne nous fait pas
miséricorde et ne nous pardonne pas, nous serons très certainement du nombre des
perdants ».
150
Et lorsque Moïse retourna à son peuple, fâché, attristé, il dit :
« Vous avez très mal agi pendant mon absence ! Avez-vous voulu hâter le
commandement de votre Seigneur ? » Il jeta les tablettes et prit la tête de son
frère, en la tirant à lui : « O fils de ma mère, dit (Aaron), le peuple m’a traité
en faible, et peu s’en est fallu qu’ils ne me tuent. Ne fais donc pas que les
ennemis se réjouissent à mes dépens, et ne m’assigne pas la compagnie des gens
injustes ».
151
Et (Moïse) dit : « O mon Seigneur, pardonne à moi et à mon frère
et fais-nous entrer en Ta miséricorde, car Tu es Le plus Miséricordieux des
miséricordieux ».
152
Ceux qui prenaient le veau (comme divinité), bientôt tombera sur
eux de la part de leur Seigneur, une colère, et un avilissement dans la vie
présente. Ainsi, Nous rétribuons les inventeurs (d’idoles).
153
Ceux qui ont fait de mauvaises actions et qui ensuite se sont
repentis et ont cru... ton Seigneur, après cela est sûrement Pardonneur et
Miséricordieux.
154
Et quand la colère de Moïse se fut calmée, il prit les
tablettes. Il y avait dans leur texte guide et miséricorde à l’intention de ceux
qui craignent leur Seigneur.
155
Et Moïse choisit de son peuple soixante-dix hommes pour un
rendez-vous avec Nous. Puis lorsqu’ils furent saisis par le tremblement (de
terre), il dit : « Mon Seigneur, si Tu avais voulu, Tu les aurais détruits avant,
et moi avec. Vas-Tu nous détruire pour ce que des sots d’entre nous ont fait ? Ce
n’est là qu’une épreuve de Toi, par laquelle Tu égares qui Tu veux, et guides
qui Tu veux. Tu es notre Maître. Pardonne-nous et fais-nous miséricorde, car Tu
es le Meilleur des pardonneurs.
156
Et prescris pour nous le bien ici-bas ainsi que dans l’au-delà.
Nous voilà revenus vers Toi, repentis. » Et (Allah) dit : « Je ferai que Mon
châtiment atteigne qui Je veux. Et Ma miséricorde embrasse toute chose. Je la
prescrirai à ceux qui (Me) craignent, acquittent la Zakât, et ont foi en Nos
signes,
157
Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu’ils
trouvent écrit (mentionné) chez eux dans la Thora et l’Evangile. Il leur ordonne
le convenable, leur défend le blâmable, leur rend licites les bonnes choses,
leur interdit les mauvaises, et leur ôte le fardeau et les jougs qui étaient sur
eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et
suivront la lumière descendue avec lui ; ceux-là seront les gagnants.
158
Dis : « O hommes ! Je suis pour vous tous le Messager d’Allah, à
Qui appartient la royauté des cieux et de la terre. Pas de divinité à part Lui.
Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez donc en Allah, en Son messager, le
Prophète illettré qui croit en Allah et en Ses paroles. Et suivez-le afin que
vous soyez bien guidés ».
159
Parmi le peuple de Moïse, il est une communauté qui guide (les
autres) avec la vérité, et qui, par là, exerce la justice.
160
Nous les répartîmes en douze tribus, (en douze) communautés. Et
Nous révélâmes à Moïse, lorsque son peuple lui demanda de l’eau : « Frappe le
rocher avec ton bâton. » Et voilà qu’en jaillirent douze sources. Chaque tribu
sut son abreuvoir. Nous les couvrîmes de l’ombre du nuage, et fîmes descendre
sur eux la manne et les cailles : « Mangez des bonnes choses que Nous vous avons
attribuées. » Et ce n’est pas à Nous qu’ils ont fait du tort, mais c’est à
eux-mêmes qu’ils en faisaient.
161
Et lorsqu’il leur fut dit : « Habitez cette cité et mangez [de ses
produits] à votre guise, mais dites : rémission [à nos péchés] et entrez par la
porte en vous prosternant. Nous vous pardonnerons vos fautes ; et aux
bienfaisants (d’entre vous,) Nous accorderons davantage ».
162
Puis, les injustes parmi eux changèrent en une autre, la parole
qui leur était dite. Alors, Nous envoyâmes du ciel un châtiment sur eux, pour le
méfait qu’ils avaient commis.
163
Et interroge-les au sujet de la cité qui donnait sur la mer,
lorsqu’on y transgressait le Sabbat ! Que leurs poissons venaient à eux faisant
surface, au jour de leur Sabbat, et ne venaient pas à eux le jour où ce n’était
pas Sabbat ! Ainsi les éprouvions-Nous pour la perversité qu’ils
commettaient.
164
Et quand parmi eux une communauté dit : « Pourquoi exhortez-vous
un peuple qu’Allah va anéantir ou châtier d’un châtiment sévère ? » Ils
répondirent : « Pour dégager notre responsabilité vis-à-vis de votre Seigneur ; et
que peut-être ils deviendront pieux ! »
165
Puis, lorsqu’ils oublièrent ce qu’on leur avait rappelé, Nous
sauvâmes ceux qui (leur) avaient interdit le mal et saisîmes par un châtiment
rigoureux les injustes pour leurs actes pervers.
166
Puis, lorsqu’ils refusèrent (par orgueil) d’abandonner ce qui
leur avait été interdit, Nous leur dîmes : « Soyez des singes abjects ».
167
Et lorsque ton Seigneur annonça qu’Il enverra certes contre eux
quelqu’un qui leur imposera le pire châtiment jusqu’au Jour de la Résurrection.
En vérité ton Seigneur est prompt à punir mais Il est aussi Pardonneur et
Miséricordieux.
168
Et Nous les avons répartis en communautés sur la terre. Il y a
parmi eux des gens de bien, mais il y en a qui le sont moins. Nous les avons
éprouvés par des biens et par des maux, peut-être reviendraient-ils (au droit
chemin).
169
Puis les suivirent des successeurs qui héritèrent le Livre, mais
qui préférèrent ce qu’offre la vie d’ici-bas en disant : « Nous aurons le pardon. »
Et si des choses semblables s’offrent à eux, ils les acceptent. N’avait-on pas
pris d’eux l’engagement du Livre, qu’ils ne diraient sur Allah que la vérité ?
Ils avaient pourtant étudié ce qui s’y trouve. Et l’ultime demeure est meilleure
pour ceux qui pratiquent la piété, - Ne comprendrez-vous donc pas ? -
170
Et ceux qui se conforment au Livre et accomplissent laSalât, [en
vérité], Nous ne laissons pas perdre la récompense de ceux qui s’amendent.
171
Et lorsque Nous avons brandi au-dessus d’eux le Mont, comme si
c’eût été une ombrelle. Ils pensaient qu’il allait tomber sur eux. « Tenez
fermement à ce que Nous vous donnons et rappelez-vous son contenu. Peut-être
craindrez vous Allah ».
172
Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils
d’Adam et les fit témoigner sur eux-mêmes : « Ne suis-Je pas votre Seigneur ? » Ils
répondirent : « Mais si, nous en témoignons... » - afin que vous ne disiez point,
au Jour de la Résurrection : « Vraiment, nous n’y avons pas fait attention »,
173
ou que vous auriez dit (tout simplement): « Nos ancêtres
autrefois donnaient des associés à Allah, et nous sommes leurs descendants,
après eux. Vas-Tu nous détruire pour ce qu’ont fait les imposteurs ? »
174
Et c’est ainsi que Nous expliquons intelligemment les signes.
Peut-être reviendront-ils !
175
Et raconte-leur l’histoire de celui à qui Nous avions donné Nos
signes et qui s’en écarta. Le Diable, donc, l’entraîna dans sa suite et il
devint ainsi du nombre des égarés.
176
Et si Nous avions voulu, Nous l’aurions élevé par ces mêmes
enseignements, mais il s’inclina vers la terre et suivit sa propre passion. Il
est semblable à un chien qui halète si tu l’attaques, et qui halète aussi si tu
le laisses. Tel est l’exemple des gens qui traitent de mensonges Nos signes. Eh
bien, raconte le récit. Peut-être réfléchiront-ils !
177
Quel mauvais exemple que ces gens qui traitent de mensonges Nos
signes, cependant que c’est à eux-mêmes qu’ils font du tort.
178
Quiconque Allah guide, voilà le bien guidé. Et quiconque Il
égare, voilà les perdants.
179
Nous avons destiné beaucoup de djinns et d’hommes pour l’Enfer.
Ils ont des cœurs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne voient
pas. Ils ont des oreilles, mais n’entendent pas. Ceux-là sont comme les
bestiaux, même plus égarés encore. Tels sont les insouciants.
180
C’est à Allah qu’appartiennent les noms les plus beaux.
Invoquez-Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront
rétribués pour ce qu’ils ont fait.
181
Parmi ceux que Nous avons créés, il y a une communauté qui guide
(les autres) selon la vérité et par celle-ci exerce la justice.
182
Ceux qui traitent de mensonges Nos enseignements, Nous allons
les conduire graduellement vers leur perte par des voies qu’ils ignorent.
183
Et Je leur accorderai un délai, car Mon stratagème est
solide !
184
Est-ce qu’ils n’ont pas réfléchi ? Il n’y a point de folie en
leur compagnon (Muhammad): il n’est qu’un avertisseur explicite !
185
N’ont-ils pas médité sur le royaume des cieux et de la terre, et
toute chose qu’Allah a créée, et que leur terme est peut-être déjà proche ? En
quelle parole croiront-ils après cela ?
186
Quiconque Allah égare, pas de guide pour lui. Et Il les laisse
dans leur transgression confus et hésitants.
187
Ils t’interrogent sur l’Heure : « Quand arrivera-t-elle ? » Dis :
« Seul mon Seigneur en a connaissance. Lui seul la manifestera en son temps.
Lourde elle sera dans les cieux et (sur) la terre et elle ne viendra à vous que
soudainement. » Ils t’interrogent comme si tu en étais averti. Dis : « Seul Allah
en a connaissance. » Mais beaucoup de gens ne savent pas.
188
Dis : « Je ne détiens pour moi-même ni profit ni dommage, sauf ce
qu’Allah veut. Et si je connaissais l’Inconnaissable, j’aurais eu des biens en
abondance et aucun mal ne m’aurait touché. Je ne suis, pour les gens qui
croient, qu’un avertisseur et un annonciateur ».
189
C’est Lui qui vous a créés d’un seul être dont il a tiré son
épouse, pour qu’il trouve de la tranquillité auprès d’elle ; et lorsque celui-ci
eut cohabité avec elle, elle conçut une légère grossesse, avec quoi elle se
déplaçait (facilement). Puis lorsqu’elle se trouva alourdie, tous deux
invoquèrent leur Seigneur : « Si Tu nous donnes un (enfant) sain, nous serons
certainement du nombre des reconnaissants ».
190
Puis, lorsqu’Il leur eût donné un (enfant) sain, tous deux
assignèrent à Allah des associés en ce qu’Il leur avait donné. Mais Allah est
bien au-dessus des associés qu’on Lui assigne.
191
Est-ce qu’ils assignent comme associés ce qui ne crée rien et
qui eux-mêmes sont créés,
192
et qui ne peuvent ni les secourir ni se secourir eux-mêmes ?
193
Si vous les appelez vers le chemin droit, ils ne vous suivront
pas. Le résultat pour vous est le même, que vous les appeliez ou que vous
gardiez le silence.
194
Ceux que vous invoquez en dehors d’Allah sont des serviteurs
comme vous. Invoquez-les donc et qu’ils vous répondent, si vous êtes
véridiques.
195
Ont-ils des jambes pour marcher ? Ont-ils de mains pour frapper ?
Ont-ils des yeux pour observer ? Ont-ils des oreilles pour entendre ? Dis :
« Invoquez vos associés, et puis, rusez contre moi ; et ne me donnez pas de
répit.
196
Certes mon Maître, c’est Allah qui a fait descendre le Livre (le
Coran). C’est Lui qui se charge (de la protection) des vertueux.
197
Et ceux que vous invoquez en dehors de Lui ne sont capables ni
de vous secourir, ni de se secourir eux-mêmes. »
198
Et si tu les appelles vers le chemin droit, ils n’entendent pas.
Tu les vois qui te regardent, (mais) ils ne voient pas.
199
Accepte ce qu’on t’offre de raisonnable, commande ce qui est
convenable et éloigne-toi des ignorants.
200
Et si jamais le Diable t’incite à faire le mal, cherche refuge
auprès d’Allah. Car Il entend, et sait tout.
201
Ceux qui pratiquent la piété, lorsqu’une suggestion du Diable
les touche se rappellent [du châtiment d’Allah]: et les voilà devenus
clairvoyants.
202
(Quant aux méchants), leurs partenaires diaboliques les
enfoncent dans l’aberration, puis ils ne cessent (de s’enfoncer).
203
Quand tu ne leur apportes pas de miracle, ils disent : « Pourquoi
ne l’inventes-tu pas ? » Dis : « Je ne fais que suivre ce qui m’est révélé de mon
Seigneur. Ces [versets coraniques] sont des preuves illuminantes venant de votre
Seigneur, un guide et une grâce pour des gens qui croient.
204
Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l’oreille attentivement
et observez le silence, afin que vous obteniez la miséricorde (d’Allah).
205
Et invoque ton Seigneur en toi-même, en humilité et crainte, à
mi-voix, le matin et le soir, et ne sois pas du nombre des insouciants.
206
Ceux qui sont auprès de ton Seigneur [les anges] ne dédaignent
pas de L’adorer. Ils Le glorifient et se prosternent devant Lui.
Sourate VII.
Les ’A‛râf.
(Al-’A‛râf.)
Translator's introductory remarks
Titre tiré du vt. 44 ; v. la note.
L’exégèse considère cette sourate comme mekkoise et immédiatement
postérieure à la sourate XXXVIII ; elle admet que les vt. 163 à 169/170
sont médinois. En fait, les problèmes posés par cette sourate sont des
plus complexes qui soient. Nöldeke et Schwally ont proposé de diviser cet ensemble en cinq parties, mais
les idées centrales retenues comme rubriques, pour chacune d’elles, ne
recouvrent pas la multiplicité des thèmes qu’elles renferment. Pour plus
de simplicité, on distinguera quatre séries de révélations.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
1
▶
Note [original edition] : Sur ces sigles, v. Introd., 144.
2
[Menaces aux Impies. Rétribution selon les œuvres.]
3
4
▶
Note [original edition] :
De jour. Text. : alors qu’ils (= les habitants de ces
cités) sont à la méridienne.
5
▶
Note [original edition] : Text. : Et leur appel n’a été, quand Notre
rigueur s’est abattue sur eux, que de dire etc.
6
▶
Note [original edition] : Le verbe
sa’ala paraît bien avoir ici son sens primitif,
« interroger », et non celui de « demander compte ». Les commt. précisent
que les Impies sont interrogés ainsi que les Prophètes pour savoir si le
message divin a été ou non entendu.
7
▶
Note [original edition] : Alors que Nous étions à leurs côtés. Text. : alors que
Nous n’étions pas absents.
8
▶
Note [original edition] : Autre sens possible : La pesée, ce jour-là, sera juste. Mais le sens de alḥaqqu « juste » est très discutable.
9
10
[Rébellion d’Iblis ; chute d’Adam et d’Ève. Rôle du Démon
parmi les Fils d’Adam.]
11
▶
Note [original edition] : Nous vous
avons créés etc. Sans doute faut-il suppléer ici à l’ambiguïté du
passage en se reportant aux divers textes où l’on a : Nous
vous avons créés à partir d’une seule personne (nafs), comme dans cette même sourate vt. 189 et dans la sourate IV, 1.
C’est aussi l’interprétation des commt.
12
13
14
15
16
▶
Note [original edition] : Épiant les
Hommes. Text. : pour eux.
17
18
▶
Note [original edition] : Le texte porte min-kum
« de vous tous ».
19
▶
Note [original edition] : suiv.
Passage correspondant parfois textuellement à la sourate II, 32 sqq. — Mangez de [ses fruits] etc. Le
texte porte kulâ min ḥayṯu ši’tumâ « mangez d’où vous
voulez ». On a pensé préférable de lire kulâ min-hâ
ḥayṯu etc., comme dans la sourate II, 33.
20
▶
Note [original edition] : su’ati-himâ « leur nudité ». Text. :
leurs parties honteuses.
21
22
23
24
▶
Note [original edition] : Les
uns pour les autres etc. Ce pluriel, dans les commt., est justifié par
le ait que le texte évoque l’idée des descendants d’Ève et d’Adam. ǁ Jusqu’à un terme. Text. : jusqu’à un moment.
25
26
▶
Note [original edition] : O fils d’Adam ! Cette locution revient plusieurs fois
dans la présente sourate et ne se rencontre que deux ou trois fois ailleurs.
Il est visible qu’elle remplace ’ayyahâ n-nâsu « ô
hommes ! » d’un emploi usuel à partir de la troisième période mekkoise.
Est-il permis de conclure que la locution Fils d’Adam
— si usitée aujourd’hui en arabe — ne l’était point à l’époque de Mahomet et
qu’elle est, en cette langue, une création coranique parallèle à
l’expression biblique bèn Adam ? Ce n’est pas
impossible et l’on aurait alors un nouvel indice que ce vt. et les suiv.
sont une révélation de peu postérieure à l’Émigration à Médine, c.-à-d. :
proche du temps où Mahomet conserve l’espoir de rallier les Juifs à sa
prédication.
27
28
▶
Note [original edition] : fâḥišatan « une turpitude ». Selon Tab., il s’agirait de
l’accomplissement, absolument nu, du rite circumambulatoire autour de la
Kaaba.
29
▶
Note [original edition] : ’aqîmû
wujûha-kum « acquittez-vous [du Culte] ». Text. : dressez vos visages.
Il n’est pas possible, comme le proposent les commt., de prendre
l’expression ’aqîmû wujûha-kum avec le sens de
« tournez vos visages vers » ; cette interprétation résulte d’un passage de
la sourate II, 139, 144, où il est parlé de la direction vers laquelle
l’orant doit se tourner, lors de la Prière. ǁ ‛inda kulli
masjidin « dans tout lieu de prière ». C’eût été dangereusement
restreindre et fausser le sens que de rendre ici le terme arabe masjid par son correspondant français « mosquée ». Les
commt. ont senti la difficulté du passage et proposé trois interprétations :
1° le thème masjid équivaudrait à sujûd « prosternation », par extension « prière », et la préposition
‛inda serait temporelle « lors de » ; le sens serait
donc : Acquittez-vous du Culte lors de la prière ou dans
la prière. — 2° le thème masjid indiquerait ici
le « moment de la prosternation » : le sens serait alors : Acquittez-vous du Culte à chaque moment [fixé]
de la prosternation ; — 3° le terme masjid désignerait un sanctuaire, un lieu de dévotion ; il n’est pas
douteux que seul ce sens convient ici, étant bien entendu qu’il s’agit d’un
lieu sacralisé, en général, où le Croyant converti à l’Islam peut célébrer
le culte d’Allah. Si cette interprétation est correcte, le passage est très
important, car il montre qu’à l’époque où il est transmis à Mahomet, la
Mosquée Sacrée de la Mekke n’est pas l’unique sanctuaire de la nouvelle
religion, mais que la Mosquée de Médine est mise sur le même pied
qu’elle.
30
▶
Note [original edition] : Devra être. Text. : sur eux se
réalisera l’Égarement.
[Admonestation aux Hommes. Jugement Dernier et rétribution
selon les œuvres.]
31
▶
Note [original edition] : ḫuḏû
zînata-kum « prenez votre parure » etc., a été rendu textuellement.
Tab., nous apprend que ce vt. vise les Pèlerins qui, à la Mekke, à l’époque
du Paganisme, accomplissaient, nus, le rite circumambulatoire autour de la
Kaaba. Ce texte prescrirait donc d’accomplir, vêtu, ce rite du Pèlerinage et
le mot masjid équivaudrait ici, selon Tab., à al-Masjid al-ḥarâm « la Mosquée Sacrée » (= celle de la
Mekke). Mais, dans cette hypothèse, on ne voit pas du tout pourquoi le texte
arabe porte ‛inda kulli masjid « en tout masjid ». D’autre part si l’expression zînata-kum, comme le dit Tab., signifie libâsa-kum « vos vêtements », il ne pourrait s’agir que de vêtements
d’apparat ou de fête. Or nous savons parfaitement que le vêtement du Pèlerin
n’est rien moins qu’un vêtement de ce genre. Faut-il prendre le mot zîna(t) dans un sens
métaphorique : vêtement sacralisé ? Nulle part la
langue coranique n’autorise à le faire, car partout elle offre zîna(t) = parure (des femmes, de
la terre, du monde). Il reste donc à conclure que les interprétations de
Tab. sont fort peu recevables. Peut-être l’expression : Prenez votre parure etc., signifie-t-elle, tout simplement, que le
Croyant ne doit pas fréquenter les lieux du culte dans une tenue négligée ou
trop austère.
32
33
34
35
▶
Note [original edition] : ’immâ
ya’tiyanna-kum « assurément viennent à vous ». On suit ici le sens qui,
seul, peut s’offrir à l’esprit des commt. : Mahomet étant le dernier des
Prophètes, le trait vise donc ici l’ensemble des Prophètes qui, depuis les
origines, sont venus apporter la vérité aux Hommes.
36
37
▶
Note [original edition] : Ceux-là auront la part. Text. : ceux-là les touchera leur
part. ǁ [De bonheur]. L’addition provient des commt.
et se confirme dans la suite du vt. ǁ al-kitâbi « qui
leur est assignée ». Text. : de l’écriture. Ce terme doit désigner le livre
du Destin. ǁ Nos émissaires = Nos Archanges. ǁ Où sont [les Faux Dieux] etc.
Text. : où est ce que vous priez.
38
39
40
▶
Note [original edition] : Les portes du ciel.
L’expression est très insolite dans le Coran qui n’utilise que deux fois
cette périphrase pour désigner le Paradis. ǁ [Avant]
qu’un chameau pénètre dans le trou d’une aiguille. Le
verbe yaliju signifie bien « pénétrer dans » et non
point « passer par ». Il est évident que le trait coranique découle de l’Évangile de Matthieu, XIX, 24 : Il
est plus aisé qu’un chameau passe par le trou d’une aiguille qu’il ne l’est
à un riche d’entrer dans le royaume de Dieu.
41
42
43
▶
Note [original edition] : Ici. Text. : à ceci. Un autre sens est donc possible : Louange à Allah qui nous a dirigés vers des œuvres qui nous
ont conduits à cette béatitude-ci.
44
▶
Note [original edition] : Ce vt. introduit un développement qui s’achève
avec le vt. 49. Toutefois, comme on va le voir, l’ordre des idées du texte
primitif semble avoir été troublé par l’introduction des vt. 44 et
47.
45
46
▶
Note [original edition] : Ce vt. et les
deux suiv. constituent un tout dont les obscurités ne peuvent être élucidées
que si on les prend en bloc. L’expression : entre les
deux = entre le Paradis et l’Enfer ǁ ḥijâbun
« un voile ». C’est le seul sens qu’autorisent le Coran et l’arabe en
général. Mais il gêne les commt. qui glosent par ḥâjiz « barrière » ou par sûr « muraille ». Il
est toutefois hasardeux d’accepter cette dernière interprétation. ǁ ‛alā l-’A‛râfi « sur les ’A‛râf ».
On a préféré ne point traduire ce mot pour ne pas en fausser le sens. Une
étymologie populaire le fait dériver de ‛arafa
« connaître », verbe qui, précisément, est employé aussitôt après. Mais le
problème est plus complexe. Le thème ’a‛râf doit en
effet être rapproché du nom sing. ‛urf « crinière »,
« crête du coq », « crête, élévation du sol » et enfin « frange, bordure
d’un vêtement ». On peut donc se demander si ’A‛râf
« frange » ne recouvre point l’idée du latin limbus
« bordure d’un vêtement » et, dans la langue de l’Église « les bords du
Paradis », les « Limbes ». L’exégèse islamique fournit, sur ce point, des
données intéressantes. Le terme ’A‛râf y évoque la
notion d’un obstacle ou d’un espace formant barrière entre le séjour des
Élus et celui des Damnés. Ici, le royaume des morts nous apparaît donc
divisé en trois régions, comme dans la conception chrétienne, et non plus
seulement en deux, comme partout ailleurs dans le Coran. Le second point qui
arrête les commt. est relatif aux occupants des ’A‛râf. Tab. fournit quatre réponses. Les « Hôtes des ’A‛râf » sont soit des Musulmans morts à la Guerre Sainte
mais partis sans le consentement des leurs ; — soit de saints Docteurs ; —
soit des Anges du sexe masculin ; — soit « des hommes dont les bonnes
actions et les mauvaises actions se contrebalancent en sorte qu’ils ont été
placés là jusqu’à ce qu’Allah décide pour eux ce qu’Il voudra et les fasse
entrer au Paradis ». De ces quatre interprétations, seule la dernière s’est
imposée en Islam. Il saute aux yeux qu’elle force cependant le texte
coranique. Celui-ci, en effet, met simplement en scène des hommes qui, après
avoir vu le châtiment des Damnés et les délices des Élus, implorent le
Seigneur de leur accorder leur place au Paradis. Il convient toutefois de
noter qu’elle ne dépasse point la donnée coranique qui nous montre seulement
dans les ’A‛râf un lieu intermédiaire entre le
Paradis et l’Enfer où quelques défunts se tiennent, incertains de leur sort
final. Les ’A‛râf sont donc un lieu
d’attente.
47
48
49
50
▶
Note [original edition] : Et
les Hôtes du Feu crieront etc. Ce passage rétablit le parallélisme avec
le vt. 42 dont il semble avoir été séparé lors de l’insertion des
vt. 44 sqq.
51
52
53
▶
Note [original edition] : Par les Faux Dieux etc. Text. : par ce qu’ils
forgeaient.
[Omnipotence divine et humilité humaine.]
54
55
56
57
58
▶
Note [original edition] : nakidan « clairsemées ». Autre sens
possible : chétives. Cf. Évangile de Matthieu, XIII, 1 sqq. (parabole du semeur).
[Rappel des missions de Noé, de Houd, de Salih, de Loth et de
Cho‛aïb.]
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
▶
Note [original edition] :
Et qu’il a accru votre expansion etc. Le mot bas ṭatan « expansion » est cependant pris par les commt.
dans un sens purement matériel, ce qui amène, par conséquence, à donner au
nom al-ḫalqi « les créatures » le sens d’« être
physique ». Il faudrait alors traduire : Il a accru votre
être physique en ampleur. C’est en partant de cette interprétation que
l’exégèse populaire, reproduite par Tab., dit que les ‛Ad avaient une taille
gigantesque. Il est naturellement très possible que la génération de Mahomet
ait eu une conception identique.
70
▶
Note [original edition] : Ce que
tu nous promets. Autre sens possible : Ce dont tu
nous menaces.
71
▶
Note [original edition] : Courroux. Le texte porte ici aussi rijs « souillure ». Cf. sourate VI, 125 et la note. ǁ Dont vous et vos pères… [vos Faux
Dieux]. Text. : dont vous les avez nommés.
72
73
74
75
▶
Note [original edition] : Nous croyons etc. Text. : à ce avec quoi il a été envoyé,
nous [sommes] croyants. La tournure arabe, avec phrase sans verbe « être »,
exclut toute incertitude chez les convertis et est symétrique à la
déclaration des Incrédules, dans le vt. suivant.
76
77
78
79
▶
Note [original edition] : Ce vt., à première vue,
semble devoir venir avant le vt. 76. Mais, plus loin, vt. 89 à 91, on a
exactement la même séquence. Ce vt. 77 contient donc l’énoncé d’actions
postérieures à la destruction des Impies. Il est une allusion à ce que sera
l’attitude qu’aura Mahomet vis-à-vis des Mekkois quand, eux aussi, auront
été anéantis pour leur incrédulité.
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
▶
Note [original edition] : V. ci-dessus vt. 77 et la note.
[Rappel de l’attitude du Seigneur envers les peuples
impies.]
94
95
▶
Note [original edition] : L’idée est la
suivante : Nous avons frappé d’abord les hommes d’un malheur, pour les
avertir. Ensuite nous leur avons redonné le bonheur pour les amener à être
reconnaissants envers Dieu. Or, loin de se convertir à la suite de ce
changement de fortune, les Impies déclarèrent : « Nos aïeux aussi ont connu
ces deux aspects du sort. Pourtant ils ne se sont pas convertis. Pourquoi
ferions-nous autrement qu’eux ? »
96
97
98
99
▶
Note [original edition] : Seul le
peuple des Perdants etc. Text. : n’échappera au stratagème d’Allah que
le peuple des Perdants. La locution lâ… ’illâ « ne…
que » fait difficulté et oblige à voir dans cette phrase une interrogation.
Peut-être faut-il supprimer ’illâ et comprendre : Le peuple des Perdants n’est pas à l’abri du stratagème
d’Allah.
100
101
▶
Note [original edition] : [Aux habitants de ces cités]. Text. : à eux. ǁ al-kâfirîna « des Infidèles ». Mais il peut s’agir aussi,
rappelons-le, des Incrédules ou de ceux qui sont ingrats envers
Dieu.
102
103
[Moïse, Pharaon et les magiciens. Persécution des Hébreux ;
les cinq plaies d’Égypte.]
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
▶
Note [original edition] : fa-yanẓura « en sorte qu’Il attend ». Autre sens possible : En sorte qu’Il observe. Razi pose que seule cette
dernière interprétation est compatible avec l’omniscience divine. De toute
façon, le trait est fort important pour la définition du libre
arbitre.
130
131
132
133
▶
Note [original edition] : aṭ-ṭûfâna « le Déluge ». Il est possible que ce terme
résume Exode, IX, 22 sq. : L’Éternel dit à Moïse : « Étends ta main vers le ciel ; et qu’il tombe de
la grêle dans tout le pays d’Égypte sur les hommes, sur les animaux, et sur
toutes les herbes des champs, dans le pays d’Égypte. » Moïse étendit sa
verge vers le ciel ; et l’Éternel envoya des tonnerres et de la grêle, et le
feu se promenait sur la terre. — On remarquera que le Coran énumère
cinq et non « dix Plaies d’Égypte ».
134
135
▶
Note [original edition] : De même dans Exode, VIII, 4 sqq.,
Pharaon prie Moïse d’intercéder auprès de Dieu pour que cesse l’invasion des
grenouilles. Mais il se parjure une fois le fléau écarté.
136
137
▶
Note [original edition] : Il faut comprendre : Aux Hébreux, nous
donnâmes la possession de toute la Terre Promise.
[Passage de la Mer Rouge.]
138
139
140
141
[Moïse au Sinaï. Les Tables de la Loi. Épisode du Veau
d’Or.]
142
▶
Note [original edition] : Trente jours. Text. :
trente nuits.
143
▶
Note [original edition] : Donne-moi possibilité etc. Text. :
fais-moi voir [que] je te regarde. ǁ Si elle s’immobilise en sa place signifie : Tu ne pourras
me voir que si le Sinaï n’est pas ébranlé par ma présence. Or le Sinaï sera
ébranlé par ma venue. Donc tu ne pourras jamais me voir. ǁ Moïse tomba foudroyé. A en croire les commt., l’expression doit être
prise littéralement, car Allah dut redonner la vie à Moïse
effectivement.
143
144
145
▶
Note [original edition] : Vt. traduit littéralement, pour ne point en fausser le sens.
Ḫuḏ-hâ-biquwwatin « prends [ces Tables] avec force ».
L’expression doit être prise au figuré et semble signifier : Attache-toi à
observer le contenu de ces Tables.
146
146
147
▶
Note [original edition] : La venue. Text. : la rencontre.
148
148
149
▶
Note [original edition] : lammâ suqiṭa fi- ’aydî-him « quand ils se trouvèrent sans
excuse ». Text. : quand il fut tombé dans leurs mains. L’image n’est pas
sûrement comprise des commt.
150
151
152
▶
Note [original edition] : Au lieu de
najzî « Nous récompensons », on serait tenté de lire
yajzî « il (= Dieu) récompense. » Le discours serait
alors à mettre dans la bouche de Moïse. Mais aucun commt. ne donne la var.
yajzî.
153
154
155
▶
Note [original edition] : Tab. relie le
développement qui suit à ce qui précède, en sous-entendant que Moïse choisit
soixante-dix Hébreux, parmi les plus purs de son peuple, pour aller demander
pardon au Seigneur, du culte rendu au Veau d’Or. Toutefois ces soixante-dix
hommes voulurent, eux aussi, voir la face du Seigneur et se rapprochèrent de
Moïse qui, lui, avait été admis à la contempler. C’est alors que Dieu les
foudroya pour les punir de leur témérité. Cf. Trad.
Cor., p. 641, note.
156
▶
Note [original edition] : Ce vt., grammaticalement, continue le
discours de Moïse au Seigneur. Mais on a très certainement ici une addition
ou une retouche postérieure à l’Émigration à Médine.
157
▶
Note [original edition] : Ce vt. et les trois suiv. sont incontestablement une
addition ultérieure, car ils dénoncent une attitude pressante pour amener
les Juifs et les Chrétiens à se rallier à l’Islam. ǁ al-ummiyya « des Gentils ». Sur cette interprétation, v. sourate III,
69. ǁ al-ḫabâ’iṯa « les immondes ». Ce sens est
confirmé par Tab. qui comprend que ce mot vise le sang des victimes, la
chair du porc et le vin ; le même ajoute toutefois que ce terme vise aussi
l’usure et le jeu de maysir. Razi est plus imprécis
et voit dans al-ḫabâ’iṯa un terme désignant « tout ce
que la nature humaine trouve ignoble ». ǁ Qui leur ôte le
lien etc. Tab. propose deux interprétations : 1° Mahomet est venu pour
remplacer par l’Islam l’alliance conclue antérieurement par Dieu avec les
Juifs et les Chrétiens ; — 2° Mahomet est venu pour alléger les rigueurs de
la Loi mosaïque. En fait, les deux interprétations ne s’excluent
nullement.
158
158
159
▶
Note [original edition] : Ce vt. semble
dépendre du développement précédent, mais ce n’est peut-être qu’un vt.
« flottant » car il se retrouve, avec une var., plus bas vt. 180.
160
161
▶
Note [original edition] : Grammaticalement ce vt. ne se relie ici à
rien. C’est une reprise de la sourate II, 55. — Il leur
fut dit = il fut dit aux Fils d’Israël ǁ Cette
Cité = Jérusalem, selon les commt. ǁ ḥiṭṭatan
« pardon ! » Cette exclamation ne se trouve que deux fois et est si insolite
que des exégètes musulmans ont admis d’y voir un emprunt ; cf. l’hébreu ḫeṭṭa « péché ».
162
163
▶
Note [original edition] : Cette cité
riveraine de la mer serait Aïla, sur le Golfe d’Aqaba, ou Tibériade,
selon les commt. Sur cette double interprétation, voir Trad. Cor. p. 646, note. ǁ Les poissons
[nécessaires à leur nourriture]. Text. : leurs
poissons. ǁ yawma lâ yasbitûna « le jour où ils
ne faisaient pas sabbat ». Tab. glose : « Les jours autres que celui du
sabbat, les six autres jours de la semaine. » Mais cette interprétation
contredit la dernière phrase du vt. qui fait mention d’une
transgression, sans doute celle du sabbat.
164
▶
Note [original edition] : [A des serviteurs de
Dieu]. Ce membre de phrase est restitué en s’appuyant sur Tab. ǁ Un peuple. Ce mot désigne les gens mêmes de cette
communauté qu’interrogent les justes préoccupés de les ramener à
Dieu.
165
166
167
▶
Note [original edition] : Soyez des singes. La littérature rabbinique mentionne des
métamorphoses d’impies en singes ou en pourceaux. ǁ Qu’il
enverrait certes contre eux etc. Des Traditions rassemblées par Tab.
posent que ce passage annonce la domination des Arabes sur les Juifs qui
seront astreints à payer la jizya ou
capitation.
168
▶
Note [original edition] : Nous les avons partagés. Le pronom les représenterait les Fils d’Israël. ǁ Ne le sont
point. Text. : sont en deçà (ou en dessous) d’eux [en
sainteté].
169
▶
Note [original edition] : Après
eux = après ces premières générations de Fils d’Israël. Selon les
commt., ce vt., vise les Juifs de Médine. ǁ Ils ont
étudié etc. L’idée semble être : Ces fils d’Israël ont sans doute une
connaissance de l’Écriture, mais le souci de la vie future qui leur est
prescrit par la nouvelle Prédication leur serait plus profitable.
170
171
▶
Note [original edition] : Prenez avec force. V. ci-dessus
vt. 142 et la note. Il s’agit naturellement ici des Tables de la
Loi.
172
▶
Note [original edition] : Une série de
Traditions disent qu’Allah fit surgir des reins d’Adam, après sa chute,
toutes les générations humaines, jusqu’au Jour de la Résurrection, et qu’il
détermina le destin de toutes, sans exception.
173
174
175
▶
Note [original edition] : Communique-leur. Selon les commt. le pronom leur désigne les Fils d’Israël = les Juifs de Médine. Ce n’est rien
moins que sûr. Si en effet certaines données découvrent une allusion à
Balaam, dans ce vt., d’autres données posent que l’impie ici visé est le
poète Umayya, contemporain de Mahomet.
176
[Allah directeur des Hommes.]
177
178
179
▶
Note [original edition] : Le passage coranique est
identique à Évangile de Matthieu, XIII, 13 : Je leur parle en paraboles, parce qu’en regardant, ils ne
voient pas, et qu’en écoutant, ils n’entendent ni ne comprennent, et que
pour eux s’accomplit cette prophétie d’Esaïe : Vous entendrez de vos
oreilles et vous ne comprendrez pas ; vous regarderez de vos yeux, et vous
ne verrez pas.
180
▶
Note [original edition] : Les noms les plus beaux c.-à-d. : les appellatifs comme
le Bienfaiteur, l’Audient, l’Omniscient, etc., dans lesquels, plus tard, la
théologie islamique trouvera l’origine des attributs divins ; leur nombre
s’élève à plus de 500. ǁ yulḥidûna « qui
blasphèment ». Le verbe exprime seulement l’idée que ces impies s’écartent
de ce qui est vrai à propos de ces noms. ǁ De ce qu’ils
font. Text. : de ce qu’ils faisaient.
181
▶
Note [original edition] : Ce vt. reprend presque textuellement le vt. 159. Est-il
mieux à sa place ici ? Est-ce une simple incidente ?
182
183
184
185
186
[Réponse aux Infidèles au sujet de l’Heure.]
186
187
188
[Allah, créateur du Couple Primitif. Chute de ce Couple.]
189
190
[Folie des Infidèles.]
191
192
193
194
195
▶
Note [original edition] : Trait parallèle au Psaume cxv, 5 sqq. : [Leurs idoles] ont une bouche et ne
parlent point ; elles ont des yeux et ne voient point ; elles ont des
oreilles et n’entendent point ; elles ont un nez et ne sentent point ; elles
ont des mains et ne touchent point, des pieds et ne marchent
point.
196
197
198
[Commandements a Mahomet ou aux Croyants.]
199
▶
Note [original edition] : ḫuḏi l-‛afwa « pratique le pardon ».
On garde cette traduction textuelle. Mais peut-être l’expression
signifie-t-elle : Sois indulgent ! Ne t’opiniâtre
point.
200
201
202
203
▶
Note [original edition] :
law lâ jtabayta-hâ « ne l’aurais-tu etc. » Le sens du
verbe est incertain pour les commt. et j’ai traduit par
intuition.
204
▶
Note [original edition] : Trait important : la récitation à haute voix
de la parole révélée a une influence miraculeuse sur les
assistants.
205
206
CHAP. VII.
Intitled, Al ARAF
In the name of the most merciful God.
a
; revealed at Mecca
Note [original edition] : Al Arâf signifies the partition between paradise and hell, which is
mentioned in this chapter1.
- 1 See the Prel. Disc. §. IV. p 94.
b
.
Note [original edition] : Some, however, except five or eight verses, begin at these words, And
ask them concerning the city, &c.
1
c
Note [original edition] : The signification of those letters the more sober Mohammedans confess
God alone knows. Some, however, imagine they stand for Allah, Gabriel,
Mohammed, on whom be peace.
2
3
4
d
, or while they were reposing themselves at noon-day
Note [original edition] : As it did the inhabitants of Sodom and Gomorrah, to whom Lot was
sent.
e
!
Note [original edition] : As happened to the Midianites, to whom Shoaib preached.
5
6
7
8
f
; and they whose
balances laden with their good works shall be heavy, are those who shall be
happy;
Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. IV. p. 89.
9
10
11
g
.
Note [original edition] : See chap. 2, p. 4, &c.
12
13
14
15
h
.
Note [original edition] : As the time till which the devil is reprieved is not particularly
expressed, the commentators suppose his request was not wholly granted; but
agree that he shall die, as well as other creatures, at the second sound of
the trumpet2.
- 2 Al Beidawi, See the Prelim. Disc. §. IV. p 83, and D’Herbel. Bibl. Orient. Eblis
16
17
a
; and thou shalt not find the greater part of
them thankful.
Note [original edition] : i.e. I will attack them on every side that I shall be able. The
other two ways, viz. from above and from under their feet, are omitted, say
the commentators, to shew that the devil’s power is limited1.
- 1 Al Beidawi.
18
19
20
21
22
b
. And when they had tasted of
the tree, their nakedness appeared unto them
Note [original edition] : The Mohammedan gospel of Barnabas tells us that the sentence which
God pronounced on the serpent for introducing the devil into paradise
2
was,
that he should not only be turned out of paradise, but that he should have his
legs cut off by the angel Michael, with the sword of God; and that the devil
himself, since he had rendered our first parents unclean, was condemned to eat
the excrements of them and all their posterity; which two last circumstances I
do not remember to have read elsewhere. The words of the manuscript are
these: Y llamó [Dios] a la serpiente, y a Michael, aquel que tiene la espada
de Dios, y le dixo; Aquesta sierpe es acelerada, echala la primera del
parayso, y cortale las piernas, y si quisiere caminar, arrastrara la vida por
tierra. Y llamó à Satanas, el qual vino riendo, y dixole; Porque tu reprobo
has engañado a aquestos, y los has hecho immundos? Yo quiero que toda
immundicia suya, y de todos sus hijos, en saliendo de sus cuerpos entre por tu
boca, porque en verdad ellos haran penitencia, y tu quedaras harto de
immundicia.
- 2 See the notes to chap. II. p. 5.
c
; and they began to join together
the leaves of paradise
Note [original edition] : Which they had not perceived before; being clothed, as some say, with
light, or garments of paradise, which fell from them on their disobedience.
Yahya imagines their nakedness was hidden by their hair.
d
, to cover themselves. And their Lord called to them,
saying, Did I not forbid you this tree: and did I not say unto you, Verily
Satan is your declared enemy?
Note [original edition] : Which it is said were fig-leaves3.
- 3 Idem.
23
24
25
26
e
, to conceal your
nakedness, and fair garments; but the clothing of piety is better. This is one
of the signs of God; that peradventure ye may consider.
Note [original edition] : Not only proper materials, but also ingenuity of mind and dexterity
of hand to make use of them4.
- 4 Idem.
27
f
. We have appointed the devils to be
Note [original edition] : Because of the subtlety of their bodies, and their being void of all
colour5.
- 5 Jallalo’ddin.
28
29
30
31
a
,
and eat and drink
Note [original edition] : This passage was revealed to reprove an immodest custom of the pagan
Arabs, who used to encompass the Caaba naked, because clothes, they said, were
the signs of their disobedience to God
1. The Sonna orders that, when a man
goes to prayers, he should put on his better apparel, out of respect to the
divine majesty before whom he is to appear. But as the Mohammedans think it
indecent, on the one hand, to come into God’s presence in a slovenly manner,
so they imagine, on the other, that they ought not to appear before him in
habits too rich or sumptuous, and particularly in clothes adorned with gold or
silver, lest they should seem proud.
- 1 Idem. Al Beidawi.
b
, but be not guilty of excess; for he loveth not those who
are guilty of excess.
Note [original edition] : The sons of Amer, it is said, when they performed the pilgrimage to
Mecca, used to eat no more than was absolutely necessary, and that not of the
more delicious sort of food neither, which abstinence they looked upon as a
piece of merit, but they are here told the contrary2.
- 2 Idem.
32
c
. Thus do we distinctly explain our
signs unto people who understand.
Note [original edition] : Because then the wicked, who also partook of the blessings of this
life, will have no share in the enjoyments of the next.
33
34
35
36
37
d
come unto them, and shall cause them to die; saying,
Where are the idols which ye called upon, besides God? They shall answer,
They have disappeared from us. And they shall bear witness
Note [original edition] : Our Messengers;] viz. The angel of death and his assistants.
38
a
, until they shall all have
successively entered therein. The latter of them shall say of the former of
them: O Lord, these have seduced us; therefore inflict on them a double
punishment of the fire of hell.
God
shall answer, It shall be doubled unto
all
Note [original edition] : That is, the nation whose example betrayed them into their idolatry
and other wickedness.
b
: but ye know it not:
Note [original edition] : Unto those who set the example, because they not only transgressed
themselves, but were also the occasion of the others’ transgression; and unto
those who followed them, because of their own infidelity and their imitating
an ill example1.
- 1 Idem.
39
40
c
, neither shall
they enter into paradise, until a camel pass through the eye of a needle
Note [original edition] : That is, when their souls shall, after death, ascend to heaven, they
shall not be admitted, but shall be thrown down into the dungeon under the
seventh earth2.
- 2 Jallalo’ddin. See the Prelim. Disc.ubi sup. p. 78.
d
, and
thus will we reward the wicked doers.
Note [original edition] : This expression was probably taken from our Saviour’s words in the
gospel3,
though it be proverbial in the east.
- 3 Matth. xix. 24.
41
42
43
e
; rivers shall run at
their feet, and they shall say, Praised be God, who hath directed us unto this
felicity, for we should not have been rightly directed, if God had not
directed us; now are we convinced by demonstration that the Apostles of our
Lord came unto us with truth. And it shall be proclaimed unto them, This is
paradise, whereof ye are made heirs, as a reward for that which ye have
wrought.
Note [original edition] : So that, whatever differences or animosities there had been between
them in their lifetime, they shall now be forgotten, and give place to sincere
love and amity. This Ali is said to have hoped would prove true to himself
and his inveterate enemies, Othmân, Telha, and al Zobeir4.
- 4 Al Beidawi.
44
f
of paradise shall call out to the inhabitants of
hell fire, saying, Now have we found that which our Lord promised us to be
true: have ye also found that which your Lord promised you to be true? They
shall answer, Yea. And a cryer
Note [original edition] : Literally, the companions.
g
shall proclaim between them, The curse of God
shall be on the wicked;
Note [original edition] : This crier, some say, will be the angel Israfil.
45
46
h
who shall know every one of them by their marks
Note [original edition] : Al Arâf is the name of the wall or partition which, as Mohammed
taught, will separate paradise from hell5.
But as to the persons who are to
be placed thereon the commentators differ, as has been elsewhere observed6.
- 5 See the Prelim. Disc. §. IV. p 94.
- 6 See ibid.
i
; and
shall
Note [original edition] : i.e. Who shall distinguish the blessed from the damned by their
proper characteristics; such as the whiteness and splendour of the faces of
the former, and the blackness of those of the latter1.
- 1 Al Beidawi.
a
.
Note [original edition] : From this circumstance, it seems that their opinion is the most
probable who make this intermediate partition a sort of purgatory for those
who, though they deserve not to be sent to hell, yet have not merits
sufficient to gain them immediate admittance into paradise, and will be
tantalized here for a certain time with a bare view of the felicity of that
place.
47
48
b
, whom they
shall know by their marks, and shall say, What hath your gathering of riches
availed you, and that ye were puffed up with pride?
Note [original edition] : That is, the chiefs and ringleaders of the infidels2.
- 2 Idem.
49
c
?
Enter ye into paradise; there shall come no fear on you, neither shall ye be
grieved
Note [original edition] : These were the inferior and poorer among the believers, whom they
despised in their lifetimes as unworthy of God’s favour.
d
.
Note [original edition] : These words are directed, by an apostrophe, to the poor and despised
believers above mentioned. Some commentators, however, imagine these and the
next preceding words are to be understood of those who will be confined in al
Arâf; and that the damned will, in return for their reproachful speech, swear
that they shall never enter paradise themselves; whereupon God of his mercy
shall order them to be admitted by these words3.
- 3 Idem.
50
e
. They shall answer, Verily God hath forbidden them unto
the unbelievers;
Note [original edition] : i.e. Of the other liquors or fruits of paradise. Compare this
passage with the parable of Dives and Lazarus.
51
52
53
f
?
On the day
whereon the interpretation thereof shall come, they who had forgotten the same
before shall say, Now are we convinced by demonstration that the messengers of
our Lord came unto us with truth: shall we therefore have any intercessors,
who will intercede for us? or shall we be sent back into the world, that we
may do other works than what we did in our life-time? But now have they lost
their souls; and that which they impiously imagined hath fled from them
Note [original edition] : That is, the event of the promises and menaces therein.
g
.
Note [original edition] : See chap. 6, p. 101, not. c.
54
55
a
.
Note [original edition] : Behaving themselves arrogantly while they pray; or praying with an
obstreperous voice, or a multitude of words and vain repetitions1.
- 1 Idem.
56
b
; and call upon
him with fear and desire: for the mercy of God is near unto the righteous.
Note [original edition] : i.e. After that God hath sent his prophets, and revealed his laws,
for the reformation and amendment of mankind.
57
c
before his mercy
Note [original edition] : Or ranging over a large extent of land. Some copies, instead of
noshran, which is the reading I have here followed, have boshran, which
signifies good tidings; the rising of the wind in such a manner being the
forerunner of rain.
d
, until
they bring a cloud heavy with rain, which we drive into a dead country
Note [original edition] : That is, rain. For the east wind, says al Beidâwi, raises the
clouds, the north wind drives them together, the south wind agitates them, so
as to make the rain fall, and the west wind disperses them again2.
- 2 Idem.
e
; and
we cause water to descend thereon, by which we cause all sorts of fruits to
spring forth. Thus will we bring forth the dead from their graves
Note [original edition] : Or a dry and parched land.
f
; that
peradventure ye may consider.
Note [original edition] : See the Prelim. Disc. §. IV.
58
59
g
unto his people: and he said, O my people, worship
God: ye have no other God than him
Note [original edition] : Noah the son of Lamech, according to the Mohammedan writers, was one
of the six principal prophets3,
though he had no written revelations delivered
to him4,
and the first who appeared after his great-grandfather Edrîs or
Enoch. They also say he was by trade a carpenter, which they infer from his
building the ark, and that the year of his mission was the fiftieth, or, as
others say, the fortieth of his age5.
That Noah was a preacher of righteousness unto the wicked antediluvians
is testified by scripture6.
The eastern Christians say that when God ordered
Noah to build the ark, he also directed him to make an instrument of wood,
such as they make use of at this day in the east, instead of bells, to call
the people to church, and named in Arabic Nâkûs, and in modern Greek Semandra;
on which he was to strike three times every day, not only to call together the
workmen that were building the ark, but to give him an opportunity of daily
admonishing his people of the impending danger of the Deluge, which would
certainly destroy them if they did not repent7.
Some Mohammedan authors pretend Noah was sent to convert Zohâk, one of
the Persian kings of the first race, who refused to hearken to him; and that
he afterwards preached God’s unity publicly8.
- 3 See the Prelim. Disc. p. 75.
- 4 V. Reland. de relig. Moh. p. 34.
- 5 Al Zamakhshari.
- 6 2 Pet. ii. 5.
- 7 Eutych. Annal. p. 37.
- 8 V. D’Herbel. Bibl. Orient. p. 675.
h
. Verily I fear for you the punishment of
the great day
Note [original edition] : From these words, and other passages of the Korân where Noah’s
preaching is mentioned, it appears that, according to Mohammed’s opinion, a
principal crime of the antediluvians was idolatry9.
- 9 See chap. 71. and the Prelim. Disc. §. p. 19.
i
.
Note [original edition] : viz. Either the day of resurrection, or that whereon the Flood was
to begin.
60
61
62
63
k
from among you, to warn you, that ye may take heed to yourselves,
Note [original edition] : By a man;] For, said they, if God had pleased, he would have sent an angel, and
not a man; since we never heard of such an instance in the times of our
fathers10.
- 10 Al Beidawi.
64
a
, and we drowned those who charged our signs with
falsehood; for they were a blind people.
Note [original edition] : That is, those who believed on him, and entered into that vessel with
him. Though there be a tradition among the Mohammedans, said to have been
received from the prophet himself, and conformable to the scripture, that
eight persons, and no more, were saved in the ark, yet some of them report the
number variously. One says they were but six, another ten, another twelve,
another seventy-eight, and another four-score, half men and half women1,
and
that one of them was the elder Jorham2,
the preserver, as some pretend, of the
Arabian language3.
- 1 Al Zamakhshari, Jallalo’ddin, Ebn Shohnam.
- 2 Idem. See the Prelim. Disc. §. I. p 8.
- 3 V. Pocock. Orat. præfix. carm. Tograi.
65
b
we sent their brother Hûd
Note [original edition] : Ad was an ancient and potent tribe of Arabs
4,
and zealous idolaters5.
They chiefly worshipped four deities, Sâkia, Hâfedha, Râzeka and Sâlema; the
first, as they imagined, supplying them with rain, the second preserving them
from all dangers abroad, the third providing food for their sustenance, and
the fourth restoring them to health when afflicted with sickness6,
according
to the signification of the several names.
- 4 See the Prelim. Disc. §. I. p 6, 7.
- 5 Abulfeda
- 6 V. D’Herbel. Bibl. Orient. Houd.
c
. He said, O my
people, worship God: ye have no other God than him; will ye not fear him?
Note [original edition] : Generally supposed to be the same person with Heber7;
but others say
he was the son of Abda’llah, the son of Ribâh, the son of Kholûd, the son of
Ad, the son of Aws or Uz, the son of Aram, the son of Sem
8.
- 7 See the Prel. Disc. p. 6.
- 8 Al Beidawi.
66
d
, answered, Verily
we perceive that thou art guided by folly; and we certainly esteem thee to be
one of the liars.
Note [original edition] : These words were added because some of the principal men among them
believed on Hûd, one of whom was Morthed Ebn Saad
9.
- 9 Idem.
67
68
69
e
, and hath added unto you in stature
largely
Note [original edition] : Dwelling in the habitations of the antediluvians, who preceded them
not many centuries, or having the chief sway in the earth after them. For the
kingdom of Shedâd, the son of Ad, is said to have extended from the sands of
Alaj to the trees of Omân10.
- 10 Idem.
f
. Remember the benefits of God, that ye may prosper.
Note [original edition] : See the Prelim. Disc. p. 7.
70
71
g
, and your fathers; as to which God hath not revealed unto you
any authority? Do ye wait therefore, and I will be one of those who wait with
you.
Note [original edition] : That is, concerning the idols and imaginary objects of your worship,
to which ye wickedly gave the names, attributes, and honour due to the only
true God.
72
a
.
Note [original edition] : The dreadful destruction of the Adites we have mentioned in another
place1,
and shall only add here some further circumstances of that calamity,
and which differ a little from what is there said; for the Arab writers
acknowledge many inconsistencies in the histories of these ancient tribes2.
The tribe of Ad having been for their incredulity previously chastised
with a three years’ drought, sent Kail Ebn Ithar and Morthed Ebn Saad, with
seventy other principal men, to the temple of Mecca to obtain rain. Mecca was
then in the hands of the tribe of Amalek whose prince was Moâwiyah Ebn Becr;
and he, being without the city when the ambassadors arrived, entertained them
there for a month in so hospitable a manner that they had forgotten the
business they came about had not the king reminded them of it, not as from
himself, lest they should think he wanted to be rid of them, but by some
verses which he put into the mouth of a singing woman. At which, being roused
from their lethargy, Morthed told them the only way they had to obtain what
they wanted would be to repent and obey their prophet; but this displeasing
the rest, they desired Moâwiyah to imprison him, lest he should go with them;
which being done, Kail with the rest entering Mecca, begged of God that he
would send rain to the people of Ad. Whereupon three clouds appeared, a white
one, a red one, and a black one; and a voice from heaven ordered Kail to
chuse which he would. Kail failed not to make choice of the last, thinking
it to be laden with the most rain; but when this cloud came over them, it
proved to be fraught with the divine vengeance, and a tempest broke forth from
it which destroyed them all3.
- 1 Prelim. Disc. p. 6.
- 2 Al Beidawi, V. D’Herbel. Bibl. Orient. Houd.
- 3 See the Prelim. Disc. p. 7.
73
b
we sentf their brother Sâleh
Note [original edition] : Thamûd was another tribe of the ancient Arabs who fell into idolatry.
See the Prelim. Disc. §. I. p. 7.
c
. He said, O
my people, worship God: ye have no God besides him. Now hath a manifest proof
come unto you from your Lord. This she-camel of God is a sign unto you
Note [original edition] : Al Beidâwi deduces his genealogy thus: Sâleh, the son of Obeid, the
son of Asaf, the son of Masekh, the son of Obeid, the son of Hâdher, the son
of Thamûd4.
- 4 Abulfeda, Al Zamakhshari. V. D’Herbel. Bibl. Orient. Saleh.
d
:
therefore dismiss her freely, that she may feed in God’s earth; and do her no
hurt, lest a painful punishment seize you.
Note [original edition] : The Thamûdites, insisting on a miracle, proposed to Sâleh that he
should go with them to their festival, and that they should call on their
gods, and he on his, promising to follow that deity which should answer. But
after they had called on their idols a long time to no purpose, Jonda Ebn
Amru, their prince, pointed to a rock standing by itself, and bade Sâleh cause
a she-camel big with young to come forth from it, solemnly engaging that, if
he did, he would believe, and his people promised the same. Whereupon Sâleh
asked it of God, and presently the rock, after several throes as if in labour,
was delivered of a she-camel answering the description of Jonda, which
immediately brought forth a young one, ready weaned, and, as some say, as big
as herself. Jonda, seeing this miracle, believed on the prophet, and some few
with him; but the greater part of the Thamûdites remained, notwithstanding,
incredulous. Of this camel the commentators tell several very absurd stories:
as that, when she went to drink, she never raised her head from the well or
river till she had drunk up all the water in it, and then she offered herself
to be milked, the people drawing from her as much milk as they pleased; and
some say that she went about the town crying aloud, If any wants milk let him
come forth
5.
- 5 See the Prel. Disc. p. 7.
74
e
. Remember
therefore the benefits of God, and commit not violence in the earth, acting
corruptly.
Note [original edition] : The tribe of Thamûd dwelt first in the country of the Adites, but
their numbers increasing, they removed to the territory of Hejr for the sake
of the mountains, where they cut themselves habitations in the rocks, to be
seen at this day.
75
76
77
a
, and insolently transgressed the
command of their Lord
Note [original edition] : This extraordinary camel frighting the other cattle from their
pasture, a certain rich woman named Oneiza Omm Ganem, having four daughters,
dressed them out and offered one Kedâr his choice of them if he would kill the
camel. Whereupon he chose one, and with the assistance of eight other men,
hamstrung and killed the dam, and pursuing the young one, which fled to the
mountain, killed that also and divided his flesh among them1.
Others tell the
story somewhat differently, adding Sadaka Bint al Mokhtâr as a joint
conspiratress with Oneiza, and pretending that the young one was not killed;
for they say that having fled to a certain mountain named Kâra, he there cried
three times, and Sâleh bade them catch him if they could, for then there might
be hopes of their avoiding the divine vengeance; but this they were not able
to do, the rock opening after he had cried, and receiving him within it2.
- 1 Abulfeda.
- 2 Al Beidawi. V. D’Herbel. ubi supra.
b
, and said, O Sâleh, cause that to come upon us which
thou hast threatened us, if thou art one of those who have been sent by God.
Note [original edition] : Defying the vengeance with which they were threatened; because they
trusted in their strong dwellings hewn in the rocks, saying that the tribe of
Ad perished only because their houses were not built with sufficient
strength3.
- 3 Al Kessai.
78
c
assailed them; and in the morning
they were found in their dwellings prostrate on their breasts and dead
Note [original edition] : Like violent and repeated claps of thunder, which some say was no
other than the voice of the angel Gabriel
4,
and which rent their hearts5.
It
is said that after they had killed the camel, Sâleh told them that on the
morrow their faces should become yellow, the next day red, and the third day
black, and that on the fourth God’s vengeance should light on them; and that
the first three signs happening accordingly, they sought to put him to death,
but God delivered him by sending him into Palestine6.
- 4 See the Prelim. Disc. p.
- 5 Abulfeda, Al Beidawi.
- 6 Al Beidawi.
d
.
Note [original edition] : Mohammed, in the expedition of Tabûc, which he undertook against the
Greeks in the ninth year of the Hejra, passing by Hejr, where this ancient
tribe had dwelt, forbade his army, though much distressed with heat and
thirst, to draw any water there, but ordered them if they had drunk of that
water to bring it up again, or if they had kneaded any meal with it, to give
it to their camels7;
and wrapping up his face in his garment, he set spurs to
his mule, crying out, Enter not the houses of those wicked men, but rather
weep, lest that happen unto you which befell them; and having so said, he
continued galloping full speed with his face muffled up, till he had passed
the valley8.
- 7 Abulfed., vit. Moh. p. 124.
- 8 Al Bokhari.
79
e
, O my people, now have I
delivered unto you the message of my Lord and I advised you well, but ye love
not those who advise you well.
Note [original edition] : Whether this speech was made by Sâleh to them at parting, as seems
most probable, or after the judgment had fallen on them, the commentators are
not agreed.
80
f
, when he said
Note [original edition] : The commentators say, conformably to the scripture, that Lot was the
son of Haran, the son of Azer or Terah, and consequently Abraham’s nephew, who
brought him with him from Chaldea into Palestine, where they say he was sent
by God to reclaim the inhabitants of Sodom and the other neighbouring cities
which were overthrown with it, from the unnatural vice to which they were
addicted9.
And this Mohammedan tradition seems to be countenanced by the
words of the apostle, that this righteous man dwelling among them, in seeing
and hearinng vexed his righteous soul from day to day with their unlawful
deeds10;
whence it is probable that he omitted no opportunity of endeavouring
their reformation. The story of Lot is told with further circumstances in the
eleventh chapter.
- 9 V. D’Herbelot. Bibl. Orient. Loth
- 10 2 Pet. ii. 8.
81
82
a
your city; for they are men who preserve themselves
pure from the crimes which ye commit.
Note [original edition] : viz. Lot, and those who believe on him.
83
b
:
Note [original edition] : See chap. II.
84
c
. Behold therefore what was
the end of the wicked.
Note [original edition] : See ibid.
85
d
we sent their brother Shoaib
Note [original edition] : Madian,] Or Midian, was a city of Hejâz, and the habitation of a tribe or the
same name, the descendants of Midian, the son of Abraham by Keturah1,
who
afterwards coalesced with the Ismaelites, as it seems; Moses naming the same
merchants who sold Joseph to Potiphar, in one place Ismaelites2,
and in
another Midianites3.
This city was situated on the Red Sea, south-east of Mount Sinai, and is
doubtless the same with the Modiana of Ptolemy; what was remaining of it in
Mohammed’s time was soon after demolished in the succeeding wars4,
and it
remains desolate to this day. The people of the country pretend to shew the
well whence Moses watered Jethro’s flocks5.
- 1 Gen. xxv. 2.
- 2 Gen. xxxix. I.
- 3 Gen. xxxvii. 36.
- 4 V. Golii not. in Alfrag. p. 143.
- 5 Abulfeda Desc. Arab. p. 42. Geogr. Nub. p. 109.
e
. He said unto them, O my
people, worship God; ye have no God besides him. Now hath an evident
demonstration
Note [original edition] : Some Mohammedan writers make him the son of Mikaïl, the son of
Yashjar, the son of Madian6;
and they generally suppose him to be the same
person with the father-in-law of Moses, who is named in scripture Reuel or
Raguel, and Jethro7.
But Ahmed Ebn Abd’alhalim charges those who entertain
this opinion with ignorance. Al Kessâi says that his father’s name was Sanûn,
and that he was first called Boyûn, and afterwards Shoaib: and adds that he
was a comely person, but spare and lean, very thoughtful and of few words.
Doctor Prideaux writes this name, after the French translation, Chaib
8.
- 6 Al Beidawi, Tarikh Montakhab.
- 7 Exod. ii. 18, iii. 1.
- 8 Life of Mahom. p. 24.
f
come unto you from your Lord. Therefore give full measure and
just weight, and diminish not unto men aught of their matters
Note [original edition] : This demonstration the commentators suppose to have been a power of
working miracles, though the Korân mentions none in particular. However, they
say (after the Jews) that he gave his son-in-law that wonder-working rod9,
with which he performed all those miracles in Egypt and the desert, and also
excellent advice and instructions10,
whence he had the surname of Khatîb al
anbiyâ, or the preacher to the prophets11.
- 9 Al Beidawi. V. Shalshel. hakkab. p. 12.
- 10 Exod. xvii. 13, &c.
- 11 V. D’Herbelot. Bibl. Orient. Sohaib.
g
: neither act
corruptly in the earth, after its reformation
Note [original edition] : For one of the great crimes which the Midianites were guilty of was
the using of diverse measures and weights, a great and a small, buying by one
and selling by another12.
- 12 V. ib. Al Beidawi. See Deut. xxv. 13, 14.
h
. This will be better for you,
if ye believe.
Note [original edition] : See before, p. 110, note m.
86
i
; and turning aside
from the path of God him who believeth in him, and seeking to make it crooked.
And remember, when ye were few, and God multiplied you: and behold, what hath
been the end of those who acted corruptly.
Note [original edition] : Robbing on the highway, it seems, was another crying sin frequent
among these people. But some of the commentators interpret this passage
figuratively, of their besetting the way of truth, and threatening those who
gave ear to the remonstrances of Shoaib13.
- 13 Idem.
87
88
89
90
91
a
assailed them, and in the morning they
were found in their dwellings dead and prostrate.
Note [original edition] : a storm from heaven;] Like that which destroyed the Thamûdites. Some suppose it to have
been an earthquake, for the original word signifies either or both; and both
these dreadful calamities may well be supposed to have jointly executed the
divine vengeance.
92
93
94
95
96
97
98
99
b
?
But none will
think himself secure from the stratagem of God, except the people who perish.
Note [original edition] : Hereby is figuratively expressed the manner of God’s dealing with
proud and ungrateful men, by suffering them to fill up the measure of their
iniquity, without vouchsafing to bring them to a sense of their condition by
chastisements and afflictions till they find themselves utterly lost, when
they least expect it1.
- 1 Al Beidawi.
100
101
102
103
a
and his princes; who treated them unjustly
Note [original edition] : This was the common title or name of the kings of Egypt (signifying
king in the Coptic tongue), as Ptolemy was in after times; and as Cæsar was
that of the Roman emperors, and Khosrû that of the kings of Persia. But which
of the kings of Egypt this Pharaoh of Moses was, is uncertain. Not to mention
the opinions of the European writers, those of the east generally suppose him
to have been al Walîd, who, according to some, was an Arab of the tribe of Ad,
or, according to others, the son of Masáb, the son of Riyân, the son of
Walîd1,
the Amalekite2.
There are historians, however, who suppose Kabûs, the
brother and predecessor of al Walîd, was the prince we are speaking of; and
pretend he lived six hundred and twenty years, and reigned four hundred.
Which is more reasonable, at least, than the opinion of those who imagine it
was his father Masáb, or grand-father Riyân3.
Abulfeda says that Masáb being
one hundred and seventy years old, and having no child, while he kept the
herds saw a cow calve, and heard her say, at the same time, O Masáb, be not
grieved, for thou shalt have a wicked son, who will be at length cast into
hell. And he accordingly had this Walîd, who afterwards coming to be king of
Egypt, proved an impious tyrant.
- 1 See the Prelim. Disc. p. 8.
- 2 Abulfeda, &c.
- 3 Kitâb tafsîr lebâb, & al keshâf.
b
: but behold what was the
end of the corrupt doers.
Note [original edition] : By not believing therein.
104
105
106
107
c
.
Note [original edition] : The Arab writers tell enormous fables of this serpent or dragon. For
they say that he was hairy, and of so prodigious a size, that when he opened
his mouth, his jaws were fourscore cubits asunder, and when he laid his lower
jaw on the ground, his upper reached to the top of the palace; that Pharaoh
seeing this monster make toward him, fled from it, and was so terribly
frightened that he befouled himself; and that the whole assembly also betaking
themselves to their heels, no less than twenty-five thousand of them lost
their lives in the press. They add that Pharaoh upon this adjured Moses by
God who had sent him, to take away the serpent, and promised he would believe
on him, and let the Israelites go; but when Moses had done what he requested,
he relapsed, and grew as hardened as before4.
- 4 Al Beidawi.
108
d
.
Note [original edition] : There is a tradition that Moses was a very swarthy man; and that when
he put his hand into his bosom, and drew it out again, it became extremely
white and splendid, surpassing the brightness of the sun5.
Marracci
6
says we
do not read in scripture that Moses showed this sign before Pharaoh. It is
true, the scripture does not expressly say so, but it seems to be no more than
a necessary inference from that passage where God tells Moses that if they
will not hearken to the first sign, they will believe the latter sign, and if
they will not believe these two signs, then directs him to turn the water into
blood7.
- 5 Idem.
- 6 In Alc. p. 284.
- 7 Exod. iv. 8, 9.
109
110
111
112
113
e
came unto Pharaoh; and
Note [original edition] : The Arabian writers name several of these magicians, besides their
chief priest Simeon, viz. Sadûr and Ghadûr, Jaath and Mosfa, Warân and Zamân,
each of whom came attended with their disciples, amounting in all to several
thousands8.
- 8 V. D’Herbelot. Bibl. Orient. p. 643, &c. Al Kessai.
114
115
116
a
.
Note [original edition] : They provided themselves with a great number of thick ropes and long
pieces of wood, which they contrived, by some means, to move, and make them
twist themselves one over the other, and so imposed on the beholders, who at a
distance took them to be true serpents1.
- 1 Al Beidawi. V. D’Herbelot, ubi sup. and Koran; c. 20.
117
b
.
Note [original edition] : The expositors add, that when this serpent had swallowed up all the
rods and cords, he made directly towards the assembly, and put them into so
great a terror that they fled, and a considerable number were killed in the
crowd; then Moses took it up, and it became a rod in his hand as before.
Whereupon the magicians declared that it could be no enchantment, because in
such case their rods and cords would not have disappeared2.
- 2 Al Beidawi.
118
119
120
121
122
c
.
Note [original edition] : It seems probable that all the magicians were not converted by this
miracle, for some writers introduce Sadûr and Ghadûr only, acknowledging
Moses’s miracle to be wrought by the power of God. These two, they say, were
brothers, and the sons of a famous magician, then dead; but on their being
sent for to court on this occasion, their mother persuaded them to go to their
father’s tomb to ask his advice. Being come to the tomb, the father answered
their call; and when they had acquainted him with the affair, he told them
that they should inform themselves whether the rod of which they spoke became
a serpent while its masters slept, or only when they were awake; for, said he,
enchantments have no effect while the enchanter is asleep, and therefore if it
be otherwise in this case, you may be assured that they act by a divine power.
These two magicians then, arriving at the capital of Egypt, on inquiry found,
to their great astonishment, that when Moses and Aaron went to rest, their rod
became a serpent, and guarded them while they slept3.
And this was the first
step towards their conversion.
- 3 D’Herbel. ubi sup.
123
d
. But ye shall surely
know that I am your master;
Note [original edition] : i.e. This is a confederacy between you and Moses, entered into
before ye left the city to go to the place of appointment, to turn out the
Copts, or native Egyptians, and establish the Israelites in their stead4.
- 4 Al Beidawi.
124
e
, then will I cause you all to be crucified
Note [original edition] : That is, your right hands and your left feet.
f
.
Note [original edition] : Some say Pharaoh was the first inventor of this ignominious and
painful punishment.
125
126
g
.
Note [original edition] : Some think these converted magicians were executed accordingly; but
others deny it, and say that the king was not able to put them to death,
insisting on these words of the Korân5, You two, and they who follow you,
shall overcome.
- 5 Chap. 28.
127
a
?
Pharaoh answered, We will cause their male children to be slain, and
we will suffer their females to live
Note [original edition] : Which were the stars, or other idols. But some of the commentators,
from certain impious expressions of this prince, recorded in the Korân1,
whereby he sets up himself as the only god of his subjects, suppose that he
was the object of their worship, and therefore instead of alihataca, thy gods,
read ilahataca, thy worship2.
- 1 Ibid. and chap. 26, &c.
- 2 Al Beidawi.
b
; and by that means we shall prevail over
them.
Note [original edition] : That is, we will continue to make use of the same cruel policy to
keep the Israelites in subjection, as we have hitherto done. The commentators
say that Pharaoh came to this resolution because he had either been admonished
in a dream, or by the astrologers or diviners, that one of that nation should
subvert his kingdom3.
- 3 Idem, Jallalo’ddin.
128
129
130
131
c
. Was not their ill luck with God
Note [original edition] : Looking on him and his followers as the occasion of those calamities.
The original word properly signifies to take an ominous and sinister presage
of any future event, from the flight of birds, or the like.
d
?
But most of them
knew it not.
Note [original edition] : By whose will and decree they were so afflicted, as a punishment for
their wickedness.
132
133
e
and locusts, and lice
Note [original edition] : This inundation, they say, was occasioned by unusual rains, which
continued eight days together, and the overflowing of the Nile; and not only
covered their lands, but came into their houses, and rose as high as their
backs and necks; but the children of Israel had no rain in their quarters4.
As there is no mention of any such miraculous inundation in the Mosaic
writings, some have imagined this plague to have been either a pestilence, or
the small-pox, or some other epidemical distemper5.
For the word tufân, which
is used in this place, and is generally rendered a deluge, may also signify
any other universal destruction or mortality.
- 4 Iidem, Abulfed.
- 5 Al Beidawi.
f
, and frogs,
and blood; distinct miracles: but they behaved proudly, and became a wicked
people.
Note [original edition] : Some will have these insects to have been a larger sort of tick;
others, the young locusts before they have wings6.
- 6 Idem.
134
g
fell on them, they said, O Moses, entreat thy Lord
for us, according to that which he hath covenanted with thee; verily if thou
take the plague from off us, we will surely believe thee, and we will let the
children of Israel go with thee.
Note [original edition] : The plague;] viz. Any of the calamities already mentioned, or the pestilence
which God sent upon them afterwards.
135
136
a
;
because they charged our signs with falsehood, and neglected them.
Note [original edition] : See this wonderful event more particularly described in the tenth and
twentieth chapters.
137
b
, which we blessed
with fertility; and the gracious word of thy Lord was fulfilled on the
children of Israel, for that they had endured with patience: and we destroyed
the structures which Pharaoh and his people had made, and that which they had
erected
Note [original edition] : That is, the land of Syria, of which the eastern geographers reckon
Palestine a part, and wherein the commentators say the children of Israel
succeeded the kings of Egypt and the Amalekites1.
- 1 Idem.
c
.
Note [original edition] : Particularly the lofty tower which Pharaoh caused to be built, that
he might attack the God of Moses
2.
- 2 V. Kor. ch. 28, and 40.
138
d
, and
they said, O Moses, make us a god, in like manner as these people have gods.
Moses answered, Verily ye are an ignorant people:
Note [original edition] : These people some will have to be of the tribe of Amalek, whom Moses
was commanded to destroy, and others of the tribe of Lakhm. Their idols, it
is said, were images of oxen, which gave the first hint to the making of the
golden calf3.
- 3 Al Beidawi.
139
140
141
142
e
, and we completed them by adding of ten more; and the stated time of
his Lord was fulfilled in forty nights. And Moses said unto his brother
Aaron, Be thou my deputy among my people during my absence; and behave
uprightly, and follow not the way of the corrupt doers.
Note [original edition] : The commentators say that God, having promised Moses to give him the
law, directed him to prepare himself for the high favour of speaking with God
in person by a fast of thirty days; and that Moses accordingly fasted the
whole month of Dhu’lkaada; but not liking the savour of his breath, he rubbed
his teeth with a dentrifice, upon which the angels told him that his breath
before had the odour of musk4,
but that his rubbing his teeth had taken it
away. Whereupon God ordered him to fast ten days more, which he did; and
these were the first ten days of the succeeding month Dhu’lhajja. Others,
however, suppose that Moses was commanded to fast and pray thirty days only,
and that during the other ten God discoursed with him5.
- 4 See the Prelim. Disc. §. IV. p 109.
- 5 Al Beidawi, Jallalo’ddin.
143
f
,
he said, O Lord, shew me thy glory, that I may behold thee. God answereth,
Thou shalt in no wise behold me; but look towards the mountain
Note [original edition] : Without the mediation of any other, and face to face, as he speaks
unto the angels6.
- 6 Al Beidawi. V. D’Herbel. Bibl. Orient. p. 650.
g
, and if it
stand firm in its place, then thou shalt see me. But when his Lord appeared
with glory in the mount
Note [original edition] : This mountain the Mohammedans name al Zabir.
h
, he reduced it
Note [original edition] : Or, as it is literally, unto the mount. For some of the expositors
pretend that God indued the mountain with life and the sense of seeing.
a
.
Note [original edition] : This is not to be taken strictly. See the like expression in chap.
6, p. 100.
144
b
.
Note [original edition] : The Mohammedans have a tradition that Moses asked to see God on the
day of Arafat, and that he received the law on the day they slay the victims
at the pilgrimage of Mecca, which days are the ninth and tenth of Dhu’lhajja.
145
c
an admonition concerning every
matter, and a decision in every case
Note [original edition] : These tables, according to some, were seven in number, and according
to others ten. Nor are the commentators agreed whether they were cut out of a
kind of lote-tree in paradise called al Sedra, or whether they were
chrysolites, emeralds, rubies or common stone1.
But they say that they were
each ten or twelve cubits long; for they suppose that not only the ten
commandments but the whole law was written thereon: and some add that the
letters were cut quite through the tables, so that they might be read on both
sides
2
-which is a fable of the Jews.
- 1 Al Beidawi.
- 2 V. D’Herbel. ubi supra
d
, and said, Receive this with reverence;
and command thy people that they live according to the most excellent precepts
thereof. I will shew you the dwelling of the wicked
Note [original edition] : That is, a perfect law comprehending all necessary instructions, as
well in regard to religious and moral duties, as the administration of
justice.
e
.
Note [original edition] : viz. The desolate habitations of the Egyptians, or those of the
impious tribes of Ad and Thamûd, or perhaps hell, the dwelling of the ungodly
in the other world.
146
147
148
f
,
made of their ornaments
Note [original edition] : That is, as some understand it, consisting of flesh and blood; or, as
others, being a mere body or mass of metal, without a soul3.
- 3 Al Beidawi. See chap. 20, and the notes to chap. 2. p. 6, 7.
g
, which lowed
Note [original edition] : Such as their rings and bracelets of gold and silver4.
- 4 V. ibid.
h
. Did they not see that it spake not
unto them, neither directed them in the way? yet they took it for their god, and acted wickedly.
Note [original edition] : Which loved;] See chap. 20, and the notes to chapter 2, p. 6, 7.
149
i
, and saw that they had gone astray,
they said, Verily if our Lord have not mercy upon us, and forgive us not, we
shall certainly become of the number of those who perish.
Note [original edition] : ^Father Marracci seems not to have understood the meaning of this
phrase, having literally translated the
Arabic
words, wa lamma sokita fi
eidîhim, without any manner of sense, Et cum cadere factus fuisset in manibus
eorum.
150
a
?
And he threw down the tables
Note [original edition] : By neglecting his precepts, and bringing down his swift vengeance on
you.
b
, and
took his brother by the hair of the head, and dragged him unto him. And Aaron
said unto him, Son of my mother, verily the people prevailed against me
Note [original edition] : Which were all broken and taken up to heaven, except one only; and
this, they say, contained the threats and judicial ordinances, and was
afterwards put into the ark1.
- 1 Al Beidawi. V. D’Herbel. ubi sup.
c
, and
it wanted little but they had slain me: make not my enemies therefore to
rejoice over me, neither place me with the wicked people.
Note [original edition] : Literally, rendered me weak.
151
152
d
, and ignominy in this life: thus will we reward
those who imagine falsehood.
Note [original edition] : See chap. 2, p. 7.
153
154
e
; and in
what was written thereon was a direction and mercy, unto those who feared
their Lord.
Note [original edition] : Or the fragments of that which was left.
155
f
, he said, O Lord, if thou hadst pleased, thou
hadst destroyed them before, and me also; wilt thou destroy us for that which
the foolish men among us have committed? This is only thy trial; thou wilt
thereby lead into error whom thou pleasest, and thou wilt direct whom thou
pleasest. Thou art our protector, therefore forgive us, and be merciful unto
us; for thou art the best of those who forgive.
Note [original edition] : See chap. 2, p. 7, and chapter 4, p. 79.
156
157
g
, whom they shall
find written down
Note [original edition] : That is, Mohammed. See the Prelim. Disc. §. II. p.42.
h
with them in the law and the gospel: he will command them
that which is just, and will forbid them that which is evil; and will allow
them as lawful the good things which were before forbidden
Note [original edition] : i.e. Both foretold by name and certain description.
i
, and will prohibit
those which are bad
Note [original edition] : See chap 3, p. 42.
k
; and he will ease them of their heavy burthen, and of the
yokes which were upon them
Note [original edition] : As the eating of blood and swine’s flesh, and the taking of usury,
&c.
l
. And those who believe in him, and honour him,
and assist him, and follow the light, which hath been sent down with him,
shall be happy.
Note [original edition] : See chap. 2, p. 34.
158
m
:
unto him belongeth the kingdom
Note [original edition] : unto you all;] That is, to all mankind in general, and not to one particular nation,
as the former prophets were sent.
159
a
who direct others with truth,
and act justly according to the same.
Note [original edition] : viz. Those Jews who seemed better disposed than the rest of their
brethren to receive Mohammed’s law; or perhaps such of them as had actually
received it. Some imagine they were a Jewish nation dwelling somewhere beyond
China, which Mohammed saw the night he made his journey to heaven, and who
believed on him1.
- 1 Al Beidawi.
160
b
, and men knew their respective drinking-place. And we caused
clouds to overshadow them, and manna and quails
Note [original edition] : See chap. 2, p. 7.
To what is said in the notes there, we may add that, according to a
certain tradition, the stone on which this miracle was wrought was thrown down
from paradise by Adam, and came into the possession of Shoaib, who gave it
with the rod to Moses; and that, according to another, the water issued thence
by three orifices on each of the four sides of the stone, making twelve in
all, and that it ran in so many rivulets to the quarter of each tribe in the
camp2.
- 2 Idem.
c
to descend upon them, saying,
Eat of the good things which we have given you for food: and they injured not
us, but they injured their own souls.
Note [original edition] : See chap. 2, p. 8.
161
d
, and eat
of the provisions thereof wherever ye will, and say, Forgiveness; and enter
the gate worshipping: we will pardon you your sins, and will give increase
unto the well-doers.
Note [original edition] : See this passage explained, ibid.
162
e
, which had not been spoken unto them. Wherefore we went down upon
them indignation from heaven, because they transgressed.
Note [original edition] : Professor Sike says, that being prone to leave spiritual for worldly
matters, instead of Hittaton they said Hintaton, which signifies wheat3,
and
comes much nearer the true word than the expression I have in the last place
quoted, set down from Jallalo’ddin. Whether he took this from the same
commentator or not does not certainly appear, though he mentions him just
before; but if he did, his copy must differ from that which I have followed.
- 3 Sike, in not. ad Evang. Infant. p. 71.
163
f
, which was situate on the sea, when
they transgressed on the Sabbath-day: when their fish came unto them on their
Sabbath-day, appearing openly on the water: but on the day whereon they
celebrated no Sabbath, they came not unto them. Thus did we prove them,
because they were wicked-doers.
Note [original edition] : This city was Ailah or Elath, on the Red Sea; though some pretend it
was Midian, and others Tiberias. The whole story is already given in the
notes to chapter 2, p. 8. Some suppose the following five or eight verses to
have been revealed at Medina.
164
g
said unto the others, Why do ye warn a people
whom God will destroy, or will punish with a grievous punishment? They
answered, This is an excuse for us unto your Lord
Note [original edition] : viz. The religious persons among them, who strictly observed the
Sabbath, and endeavoured to reclaim the others, till they despaired of
success. But some think these words were spoken by the offenders, in answer
to the admonitions of the others.
h
, and peradventure they will
beware.
Note [original edition] : an excuse for us, &c.] That we have done our duty in dissuading them from their wickedness.
165
166
167
a
: for thy Lord is swift in punishing, and he
is also ready to forgive, and merciful:
Note [original edition] : See chap. 5, p. 91, not. h.
168
169
b
,
and say, It will surely be forgiven us: and if a temporal advantage like the
former be offered them, they accept it also. Is it not the covenant of the
book of the law established with them, that they should not speak of God aught
but the truth
Note [original edition] : By accepting of bribes for wresting judgment, and for corrupting the
copies of the Pentateuch, and by extorting of usury, &c1.
- 1 Al Beidawi.
c
?
Yet they diligently read that which is therein. But the
enjoyment of the next life will be better for those who fear God than the
wicked gains of these people: (Do ye not therefore understand?)
Note [original edition] : Particularly by giving out that God will forgive their corruption
without sincere repentance and amendment.
170
171
d
, as though it had
been a covering, and they imagined, that it was falling upon them; and we
said, Receive the law which we have brought you with reverence; and remember
that which is contained therein, that ye may take heed.
Note [original edition] : See chap. 2, p. 9, not. a.
172
e
, and took them to witness against themselves, saying, Am not I your
Lord? They answered, Yea: we do bear witness. This was done lest ye should
say, at the day of resurrection, Verily we were negligent as to this matter,
because we were not apprised thereof:
Note [original edition] : This was done in the plain of Dahia in India, or as others imagine,
in a valley near Mecca. The commentators tell us that God stroked Adam’s
back, and extracted from his loins his whole posterity, which should come into
the world until the resurrection, one generation after another; that these men
were actually assembled all together in the shape of small ants, which were
indued with understanding; and that after they had, in the presence of angels,
confessed their dependence on God, they were again caused to return into the
loins of their great ancestor2.
From this fiction it appears that the
doctrine of pre-existence is not unknown to the Mohammedans; there is some
little conformity between it and the modern theory of generation ex
animalculis in semine marium.
- 2 Idem, Jallalo’ddin, Yahya. V. D’Herbelot. Bibl. Orient. p. 54.
173
174
175
a
, and the departed from them; wherefore Satan followed him, and he
became one of those who were seduced.
Note [original edition] : Some suppose the person here intended to be a Jewish rabbi, or one
Ommeya Ebn Abi’lsalt, who read the scriptures, and found thereby that God
would send a prophet about that time, and was in hopes that he might be the
man; but when Mohammed declared his mission, believed not on him through envy.
But according to the more general opinion, it was Balaam, the son of Beor, of
the Canaanitish race, well acquainted with part at least of the scripture,
having even been favoured with some revelations from God; who being requested
by his nation to curse Moses and the children of Israel, refused it at first,
saying, How can I curse those who are protected by the angels? But afterwards
he was prevailed on by gifts; and he had no sooner done it, than he began to
put out his tongue like a dog, and it hung down upon his breast1.
- 1 Al Beidawi, Jallalo’ddin, Al Zamakhshari. V. D’Herbel. Bibl. Orient. Balaam
176
b
. Wherefore his
likeness as the likeness of a dog, which, if thou drive him away, putteth
forth his tongue, or, if thou let him alone, putteth forth his tongue also.
This is the likeness of the people, who accuse our signs of falsehood.
Rehearse therefore this history unto them, that they may consider.
Note [original edition] : Loving the wages of unrighteousness, and running greedily after error
for reward2.
- 2 2 Pet. ii. v. Jude 11.
177
178
179
180
c
; therefore call on him by the same; and
withdraw from those who use his name perversely
Note [original edition] : Expressing his glorious attributes. Of these the Mohammedan Arabs
have no less than ninety-nine, which are reckoned up by Marracci
3.
- 3 In Alc. p. 414.
d
: they shall be rewarded for
that which they shall have wrought.
Note [original edition] : As did Walid Ebn al Mogheira, who hearing Mohammed give God the title
of al Rahmân, or the merciful, laughed aloud, saying he knew none of that
name, except a certain man who dwelt in Yamama4;
or as the idolatrous Meccans
did, who deduced the names of their idols from those of the true God;
deriving, for example, Allât from Allah, al Uzza from al Azîz, the mighty, and
Manât from al Mannân, the bountiful5.
- 4 Marracc. vit. Moh. p. 19.
- 5 Al Beidawi, Jallalo’ddin. See the Prelim. Disc. p. 18.
181
e
.
Note [original edition] : As it is said a little above that God hath created many to eternal
misery, so here he is said to have created others to eternal happiness6.
- 6 Al Beidawi.
182
f
:
Note [original edition] : By flattering them with prosperity in this life, and permitting them
to sin in an uninterrupted security, till they find themselves unexpectedly
ruined7.
- 7 Idem.
183
184
g
? He is
no other than a public preacher.
Note [original edition] : viz. In Mohammed, whom they gave out to be possessed when he went up
to Mount Safâ, and from thence called to the several families of each
respective tribe in order, to warn them of God’s vengeance if they continued
in their idolatry1.
- 1 Al Beidawi.
185
a
?
Note [original edition] : i.e. After they have rejected the Korân. For what more evident
revelation can they hereafter expect2?
- 2 Idem.
186
187
b
: it shall come upon you no otherwise than
suddenly. They will ask thee, as though thou wast well acquainted therewith.
Answer, Verily the knowledge thereof is with God alone: but the greater part
of men know it not.
Note [original edition] : Not only to men and genii, but to the angels also.
188
189
c
, she called upon God their Lord, saying, If thou give us a
child rightly shaped, we will surely be thankful.
Note [original edition] : That is, when the child grew bigger in her womb.
190
d
. But far be that from
God, which
Note [original edition] : For the explaining of this whole passage, the commentators tell the
following story:-
They say, that when Eve was big with her first child, the devil came to
her and asked her whether she knew what she carried within her, and which way
she should be delivered of it, suggesting that possibly it might be a beast.
She, being unable to give an answer to this question, went in a fright to
Adam, and acquainted him with the matter, who, not knowing what to think of
it, grew sad and pensive. Whereupon the devil appeared to her again (or, as
others say, to Adam), and pretended that he by his prayers would obtain of God
that she might be safely delivered of a son in Adam’s likeness, provided they
would promise to name him Abda’lhareth, or the servant of al Hareth (which was
the devil’s name among the angels), instead of Abd’allah, or the servant of
God, as Adam had designed. This proposal was agreed to, and accordingly, when
the child was born, they gave it that name, upon which it immediately died3.
And with this Adam and Eve are here taxed, as an act of idolatry. The story
looks like a rabbinical fiction, and seems to have no other foundation than
Cain’s being called by Moses Obed adâmah, that is, a tiller of the ground,
which might be translated into Arabic by Abd’alhareth.
But al Beidâwi, thinking it unlikely that a prophet (as Adam is, by the
Mohammedans, supposed to have been) should be guilty of such an action,
imagines the Korân in this place means Kosai, one of Mohammed’s ancestors, and
his wife, who begged issue of God, and having four sons granted them, called
their names Abd Menâf, Abd Shams, Abd’al Uzza, and Abd’al Dâr, after the names
of the four principal idols of the Koreish. And the following words also he
supposes to relate to their idolatrous posterity.
- 3 Idem, Yahya. V. D’Herbelot. Bibl. Orient. p. 428, & Selden. de jure nat. see. Hebr. lib. 5. c. 8.
191
192
193
194
a
. Call therefore upon them, and let them give you an answer, if ye
speak truth.
Note [original edition] : Being subject to the absolute command of God. For the chief idols of
the Arabs were the sun, moon, and stars1.
- 1 See the Prelim. Disc. p. 15, &c.
195
196
197
198
199
b
, and command that which is just, and withdraw far from
the ignorant.
Note [original edition] : Or, as the words may also be translated, Take the superabundant
overplus-meaning that Mohammed should accept such voluntary alms from the
people as they could spare. But the passage, if taken in this sense, was
abrogated by the precept of legal alms, which was given at Medina.
200
201
202
203
c
?
Answer, I follow that only which is revealed unto
me from my Lord. This book containeth evident proofs from your Lord, and is a
direction and mercy unto people who believe.
Note [original edition] : i.e. Hast thou not yet contrived what to say; or canst thou obtain
no revelation from God
204
205
206
LE CHAPITRE DES LIMBES, contenant cent six
versets, escrit à la Meque.
Lecteur, Mahomet a intitulé ce Chapitre, le Chapitre d’Aaraf, qui 1
●
Note [Coran 12-21, MKW] :
- Alīf, lām, mīm, ṣād (المص)
- alif et lām (ال) sont mises pour anā Allāh (أنا الله, je suis Dieu), le mīm pour a‘lam (أعلم, qui sait le mieux), et ṣād pour afṣil (أفصل, je distingue ou tranche entre le bien et le mal).
- ṣād pour uṣliḥ (أصلح, je réforme).
- ṣād pour muṣawwir (المصور, celui qui met en forme les choses).
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
Correction of : à
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
▶
ou Limbes, où
Note [original edition] : Les Docteurs Mahometans croyent que ceux qui auront autant fait de bien que de mal, & desquels
la balance ne trébuchera pas du costé des bonnes œuvres ny du costé des mauvaises, demeureront en ce lieu appelé Aaraf, avec ceux qui n’auront fait ny bien ny mal, & que ce lieu est entre le
Paradis & l’Enfer.
47
48
49
50
51
52
53