سورة التين
بِّسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ
2
وَطُورِ سِينِينَ
3
وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ
4
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
5
ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ
6
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ
غَيْرُ مَمْنُونٍ
7
فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ
8
أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ
Le figuier (At-Tin)
1
Par le figuier et l’olivier !
2
Et par le Mont Sînîn !
3
Et par cette Cité sûre !
4
Nous avons certes créé l’homme dans la forme la plus
parfaite.
5
Ensuite, Nous l’avons ramené au niveau le plus bas,
6
sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres : ceux-là
auront une récompense jamais interrompue.
7
Après cela, qu’est-ce qui te fait traiter la rétribution de
mensonge ?
8
Allah n’est-Il pas le plus sage des Juges ?
Sourate XCV.
Le [Mont des] Figuier[s].
(At-Ṭîn.)
Translator's introductory remarks
Titre tiré du vt. 1.
Le vt. 6 qu’on retrouve presque textuellement dans la sourate LXXXIV, 25,
est une addition ultérieure destinée à introduire une exception à la
condamnation générale contenue dans le vt. 5.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
1
▶
Note [original edition] : Pour expliquer ce serment,
les commt. énumèrent les divers mérites de la figue et de l’olive qui
justifient l’attention qui leur est accordée. On sait que l’arbre à l’huile
tient une grande place dans la littérature judéo-chrétienne et que le Coran
(sourate XXIV, 35,) en fait un arbre béni qui croît sur le Sinaï. A noter
que nulle part ailleurs, le Coran ne parle du figuier. Enfin à une époque
ancienne, on voyait déjà, dans at-tîn et az-zaytûn, des hauts lieux vénérés, très probablement le
Mont des Oliviers et un autre mont en Syrie. Cette interprétation semble
plausible ; elle est en tout cas confirmée par les vt. suivants. Le serment
par des hauts lieux se retrouve d’ailleurs dans le Coran même (cf. LII, 1)
et est usuel en Orient.
2
3
▶
Note [original edition] : ’amîn « sûre ». Allusion à la Mekke et à son territoire sacré.
4
5
▶
Note [original edition] : Les commt. pensent qu’il s’agit de
la décrépitude et de la mort. Après l’introduction du vt. suiv., une autre
interprétation est devenue possible ; cette phrase énigmatique désignerait
le sort des réprouvés.
6
▶
Note [original edition] : Exempte de rappel. Le trait est
typiquement arabe. Ce n’est point tout que donner. Il faut le faire sans le
signaler à celui qu’on oblige, sinon cela équivaut à n’avoir rien
fait.
7
8
The Fig
In the Name of God, the Merciful, the Compassionate
1
By the fig and the olive
2
and the Mount Sinai
3
and this land secure!
4
We indeed created Man in the fairest stature
5
then We restored him the lowest of the low --
6
save those who believe, and do righteous deeds; they shall have a wage unfailing.
7
What then shall cry thee lies as to the Doom?
8
Is not God the justest of judges?
The Fig
Revealed at Mecca
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.
1
By the fig and the olive,
2
By Mount Sinai,
3
And by this land made safe;
4
Surely We created man of the best stature"
5
Then we reduced him to the lowest of the low,
6
Save those who believe and do good works, and theirs is a reward unfailing.
7
So who henceforth will give the lie to thee about the judgment?
8
Is not Allah the most conclusive of all judges?
CHAP. XCV.
Intitled, The Fig; where it was revealed is disputed.
In the name of the most merciful God.
1
a
;
Note [original edition] : By the fig and the olive;]
God, say the commentators swears by these two fruits, because of
their great uses and virtues: for the fig is wholesome and of easy digestion,
and physically good to carry off phlegm, and gravel in the kidneys or bladder,
and to remove obstructions of the liver and spleen, and also cures the piles
and the gout, &c.; the olive produces oil, which is not only excellent to eat,
but otherwise useful for the compounding of ointments1; the wood of the olive-
tree, moreover, is good for cleansing the teeth, preventing their growing
rotten, and giving a good odour to the mouth, for which reason the prophets,
and Mohammed in particular, made use of no other for toothpicks2.
Some, however, suppose that these words do not mean the fruits or trees
above mentioned, but two mountains in the holy land, where they grow in
plenty; or else the temple of Damascus and that at Jerusalem.
3
- 1 Idem, Al Zamakh.
- 2 Al Zamakh
- 3 Idem, Yahya, Al Beidawi, Jallal.
2
3
b
;
Note [original edition] : The territory of security;] Viz.
The territory of Mecca
4. These words seem to argue the chapter
to have been revealed there.
- 4See the Prelim. Disc. §. IV.
4
5
c
:
Note [original edition] : We created man of a most excellent fabric;
afterwards we rendered him the vilest of the vile:]
i.e. as the commentators generally expound this passage, We created
man of comely proportion of body, and great perfection of mind; and yet we
have doomed him, in case of disobedience, to be an inhabitant of hell. Some,
however, understand the words of the vigorous constitution of man in the prime
and strength of his age, and of his miserable decay when he becomes old and
decrepit: but they seem rather to intimate the perfect state of happiness
wherein man was originally created, and his fall from thence, in consequence
of
Adam
’s disobedience, to a state of misery in this world, and becoming
liable to one infinitely more miserable in the next
5
- 5V. Marracc. in loc. p. 809.
6
7
d
?
Note [original edition] : What shall cause thee to deny the day of judgment after this ?]
Some suppose these words directed to Mohammed, and others to man in
general, by way of apostrophe.
8
ГЛАВА О ФИГАХ .
СОДЕРЖИТ ОСМЬ СТИХОВ , ПИСАННЫ
В
МЕККЕ .
Во имя бога щедраго и 1
2
3
4
5
6
7
8
SURA XCV. FICUS. MECCANA : COMMATUM OCTO.
1
2
3
4
5
6
7
8
▶
Note [original edition] :
NOTÆ.
Dupliciter inscribitur hæc Sura :
nempè, التين
Ficus, & الزيتون
Olea. Utraque vox est in primo
versu. Quidam volunt esse Medinensem : quidam verò Meccanam : quamobrem
in nonnullis codicibus scribitur, مختلف فيها , Variatum in ea, idest vatiæ
sunt de illa sententiæ, circa locum, in quo tradita fuit. Pręmium
Lectoris est ; من قراء سورة التين اعطاه الله العافية واليقين ما دام حيًّا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد
من قراء هذه السورة
Qui legerit Suram Ficus, dabit illi Deus
indulgentiam, & firmam fidem, quamdiù vixerit. Cùm autem mortuus
fuerit, dabit ei mercedem pro numero eorum, qui hanc Suram legerint.
I. Per Ficum, & Oleam. ] Gelal exponit : الماكولين او جبلين بالشام ينبتان الماكولين
vel ipsos ficus, & oleas, quæ
comeduntur : vel duos Montes in Syria horum arborum feraces.
Jahias ex Cottada accipit pro duobus Montibus hujus nominis. Sed libet
hìc referre ineptias Zamchascerii : اقسم بهما لانهما عجيبتان من بين اصناف الاشجار المثمرة روى انه اهدى لرسول الله ص طبق من تين
فاكل منه وقال لاصحابه كلو فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها
فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومرّ معاذ بن حبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قصبا فاستاك به وقال
سمعت رسول الله ص يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول
هي سواكي وسواك الانبياء قبلى. وعن ابن عباس رض هو تينكم هذا وزيتونكم : وقيل جبلان من الارض
المقدسة يقال لهما بالسريانية طور زيتًا لانهما منتبا التين والزيتون
Jurat Deus per has duas arbores, quia hæ
inter fructiferas cæteris præstant arboribus. Habetur ex relatione,
oblatum fuisse Prophetæ Mahumeto calathum ficorum, ex quibus cùm
comedisset, jussit etiam socios comedere, dicens : Certè, si dixero
fructus aliquos descendisse è Paradiso, dicam esse ficus : nam
fructus Paradisi sunt sine ossiculis. Comedite igitur ex his, nam
auferunt condylomata, seu hæmorroides, & tubercula in naso,
& digitis pedum, ac manuum, & juvant contra morbum
arteticum, & podagram, & chiragram. Transivit autem Moadh
filius Habel juxta arborem Oleæ, & decerpsit ex ea ramusculum ;
cepitque eo confricare dentes suos, & dixit : Audivi Prophetam
Mahumetum dicentem : Optimum est dentifricium ex Olea arbore
benedicta : nam bonum odorem confert ori, & aufert dentium
putredinem. Audivi etiam eumdem dicentem. Hoc est dentifricium meum,
& dentifricium Prophetarum, qui fuerunt ante me. Ex traditione
autem habetur, Ebn-Abbas felicis memoriæ dixisse, hìc intelligi de
Ficu, & Olea arboribus. Alii tamen volunt esse duos montes in
terra Sancta, quorum uterque appellatur Syriacè Turzinan ; quia in
utroque nascuntur Ficus, & Oleæ.
III. Et hanc regionem securam. ] nempè Meccam, quæ quare appelletur
secura, alibi dictum est.
IV. Jam quidem creavimus hominem, &c. ] Communis explicatio
est, hominem post vegetum, ac floridum juventutis, meliorumque annorum
statum, redigi, sic Deo disponente, ad miserrimum extremę senectutis, ac
decrepitatis terminum. Verùm, cùm hìc sermo sit de homine in genere,
minimè aptatur huic loco hujusmodi expositio, cùm paucorum sit hominum
ad decrepitatem pervenire, neque omnium florida, vegetaque juventute, ac
virilitate gaudere. Necessariò igitur ita debent exponi Alcorani verba :
Homo creatus est à Deo in Adam perfectissimæ constitutionis, & in
maxima naturali felicitate : sed deindè ad summam miseriam, &
infelicitatem ob peccatum originale devenit. Hoc ipsum fatetur non semel
Alcoranus, cùm de creatione Adæ, ejusque è Paradisi felicitate ob
perpetratam culpam in terrenas miserias dejectione, mentionem facit.
VIII. Justissimus judicantium. ] Arabica verba احكم الحاكمين , vix possunt latinè reddi :
sed sententia est, Deum esse Judicem omnium Judicum justissimum.
R
Note [original edition] :
REFUTATIONES.
I. Nemo sanus non existimaret
insanum hominem illum, qui ea juramenta proferret, quæ hìc Mahumetus
ponere non veretur in ore Dei, præsertim per Ficum, & Oleam : quæ
sive arbores sint, sive montes earumdem arborum feraces, nihil ad rem
pertinet. Si enim per hæc jurare fas sit, pręsertim Deo : per quid
jurare non licebit ? At enim Ficus utilis est ad hæmorroides, tubercula,
podagram, & chiragram sanandas. Lignum verò Oleæ ad dentes
confricandos, ac scalpendos, ad quem usum etiam Prophetæ illo utebantur.
Ita Zamchascerius ex ore Mahumeti. Verùm, quænam ex rebus creatis etiam vilissima non utilis
est ad multa in usum hominum ? Miror verò, virum alioqui apud suos
Doctum, ac sapientem hujusmodi ineptiis, tanquam solidis argumentis uti
ad Prophetæ sui stultitiam, impietatemque tuendam. Sed insurgent contra
nos Doctores Moslemi authoritate Sacrarum Scripturarum. Nam in libro
Cantici Canticorum non semel adjurantur
Filiæ Jerusalem per capreas, cervosque camporum, cap. 2. &
3. Et quidem is, qui adjurat, est ipse Deus. Exigit igitur Deus
juramentum à Filiabus Jerusalem per feras campestres. Quidni ergo, &
per montes, & arbores liceat jurare, immò juret ipse Deus ? Sed
facile respondetur, librum hunc totum esse ænigmaticum, & mysticum :
nec posse ullo modo, prout verba illius sonant, intelligi. In hoc, non
solùm Christiani omnes, sed etiam Judæi conveniunt. Sub ænigmate igitur
unius pastoris, qui puellam ovium custodem depereat, introducitur idem
pastor adjurare, nempè obsecrare, & obtestari alias socias puellas
per capreas, & cervos, ne suscitent è somno dilectam suam. Ideò
autem per hæc animalia eas obtestatur, quia puellæ rusticæ hæc in
deliciis habent, & amore. Et unusquisque consuevit obtestari, &
obsecrare aliquem per id, quod maximè diligit. Nihil ergo hìc, prout
verba sonant, intelligendum est ; quamobrem frustra Mahumetani ad
Prophetæ sui impietatem tuendam, hoc effugium requirerent.
II. Non minùs vanum, &
otiosum est Dei juramentum respectu illius, quod jurat, quàm earum
rerum, per quas jurat : nullum enim alium scopum habet, quàm efficiendi,
ut credant homines, se post florem, ac decorem juvenilis ætatis, ad
miserias, & ęrumnas extremæ senectutis perventuros. Tàm verò arduum
creditu est hoc, ut quadruplici Dei juramento, quò credi possit,
indigeat ? Huc accedit, non semper verificari de homine hoc, quod Deus
hìc jurat, itaut præcipua conditio, quæ est veritas, desit, vel manca
sit in hoc juramento. Si verò Alcorani verba referantur non ad
juventutem, & senectutem hominis, sed ad primam illius creationem in
naturali felicitate, & ad miserrimam conditionem, ad quam propter
peccatum devenit : manifestè sibi contradicit Alcoranus. Suprà enim Sura
nonagesima, versu quarto introduxerat Deum dicentem : Jam quidem
creavimus hominem in ærumna : hìc autem ex opposito facit, ut dicat :
Jam quidem creavimus hominem in optimo constitutionis : idest in statu
perfectissimo, ac felicissimo.
III. Dùm fingitur, Deum satis
importunè, & inconsequenter dicere Mahumeto ; Quid ergo faciet, ut posthac tu neges, ut
falsum, diem Judicii ? Ostendit manifestè, anteà illum in Diem
Judicii nequaquam credidisse. Sed respondebunt Mahumetani, hęc verba non
Mahumeto, sed homini infideli à Deo dicta esse. Et quidem ita respondet
Zamchascerius, aliique Expositores. Sed non video, qua ratione possint
hæc verba ad alium, quàm ad Mahumetum referri, cùm ad illum tota Sura
dirigatur, nec aliquis alius in illa commemoretur. Nihilominùs in
Alcorano exponendo, ubi verba ipsius manifestè non repugnent, nolo cum
Moslemis obstinatè digladiari.
LE CHAPITRE DE LA FIGVE, contenant huit versets, escrit
à la Meque.
1
2
3
4
5
6
7
8
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
LXXVII.
1
●
Note [Qur’ān 12-21, MB] :
Dans l’édition Bibliander de 1543, suivie par le traducteur italien, on lit « persicos » (les pêchers) au lieu de « per ficos » (par les figuiers). Cette dernière leçon, conforme au texte arabe, apparaît dans l’édition de Bibliander de 1550 (accessible sur Coran 12-21) ainsi que dans les manuscrits que nous avons pu consulter.
Dans l’édition Bibliander de 1543, suivie par le traducteur italien, on lit « persicos » (les pêchers) au lieu de « per ficos » (par les figuiers). Cette dernière leçon, conforme au texte arabe, apparaît dans l’édition de Bibliander de 1550 (accessible sur Coran 12-21) ainsi que dans les manuscrits que nous avons pu consulter.
2
3
4
6
7
8
AZOARA CV.
1
2
3
4
5
6
7
8
سورة التين
1
«والتين والزيتون» أي المأكولين أو جبلين بالشام ينبتان المأكولين.
2
«وطور سينين» الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى ومعنى سينين المبارك أو الحسن بالأشجار المثمرة.
3
«وهذا البلد الأمين» مكة لأمن الناس فيها جاهلية وإسلاما.
4
«لقد خلقنا الإنسان» الجنس «في أحسن تقويم» تعديل لصورته.
5
«ثم رددناه» في بعض أفراده «أسفل سافلين» كناية عن الهرم والضعف فينقص عمل المؤمن عن زمن الشباب ويكون له أجره بقوله تعالى:
6
(إلا) لكن (الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون) مقطوع وفي الحديث: "" إذا بلغ المؤمن من الكبر ما يعجزه عن العمل كتب له ما كان يعمل "".
7
«فما يكذبك» أيها الكافر «بعد» بعد ما ذكر من خلق الإنسان في أحسن صورة ثم رده إلى أرذل العمر الدال على القدرة على البعث «بالدين» بالجزاء المسبوق بالبعث والحساب، أي ما يجعلك مكذبا بذلك ولا جاعل له.
8
(أليس الله بأحكم الحاكمين) هو أقضى القاضين وحكمه بالجزاء من ذلك وفي الحديث: "" من قرأ والتين إلى آخرها فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين "".