Tristan Vigliano and Mouhamadoul Khaly Wélé (dir.), 2019
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سورة الفلق
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
2
مِن شَرِّ مَا خَلَقَ
3
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
4
وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
5
وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ
L’aube naissante (Al-Falaq)
1
Dis : « Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube
naissante,
2
contre le mal des êtres qu’Il a créés,
3
contre le mal de l’obscurité quand elle s’approfondit,
4
contre le mal de celles qui soufflent [les sorcières] sur les
nœuds,
5
et contre le mal de l’envieux quand il envie ».
Sourate CXIII.
L’Aurore.
(Al-Falaq.)
Translator's introductory remarks
Titre tiré du vt. 1.
Cette sourate et la suivante sont des prières conjuratoires, voire des
formules d’exorcisme. Les Musulmans les désignent sous l’appellation al-Mu ‛awwi ḏatâni « les Deux [sourates]
préservatrices ».
De quelle époque sont ces deux textes ? Selon une Tradition, ils auraient
été révélés lors d’une tentative d’envoûtement perpétrée par un Juif
médinois, sur la personne du Prophète. Il serait donc médinois. D’une
façon générale, les exégètes musulmans tiennent cependant cette sourate
pour mekkoise. Le style archaïque de textes comme ceux-ci n’est pas une
preuve de leur ancienneté, car « dans le monde entier, les formules
magiques ont une forme ancienne » qui s’écarte du
style habituel. Cette sourate et la suivante ont dû être reçues quand
s’imposa à Mahomet que seul Allah pouvait constituer
un secours contre les esprits mauvais. Or, dans les sourates de la
deuxième ou troisième période mekkoise (cf. XVI, 100) il est prescrit de
chercher en Dieu un refuge contre le Démon. Cela sous-entend sans doute
l’usage d’une certaine formule consacrée. Peut-être s’agit-il des deux
textes dont on parle et qui doivent, en conséquence, être de la fin de
la première ou du début de la seconde période mekkoise.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
1
▶
Note [original edition] : al-falaqi « l’Aube ». Tab. donne
toutefois une Tradition disant que ce mot désigne une vallée de l’Enfer.
D’autres interprétations veulent y voir le sens de « Création », « Êtres
Créés ».
2
3
▶
Note [original edition] : ġâsiqin ’iḏâ waqab(a) « d’une obscurité quand elle s’étend ». A côté de l’interprétation
ici admise, les commt. en proposent un certain nombre d’autres : quand le
jour se perd dans la nuit, — quand l’astre (soleil, lune, etc.) se couche.
On a pensé que ce vt. pouvait faire allusion aux craintes engendrées par la
nuit si favorable aux entreprises des démons ou des sorciers.
4
▶
Note [original edition] : Allusion à une pratique de magie sympathique qui a pour objet
de nouer l’aiguillette.
5
CHAP. CXIII.
Intitled, The Day-break;
where it was revealed is disputed.
In the name of the most merciful God.
1
a
,
Note [original edition] : The day-break;] The original word properly signifies a cleaving,
and denotes, says al Beidâwi, the production of all things in general, from the darkness of
privation to the light of existence, and especially of those things which
proceed from others, as springs, rain, plants, children, &c., and hence it is
used more particularly to signify the breaking forth of the light from
darkness, which is a most wonderful instance of the divine power.
2
a
;
Note [original edition] : From the mischief of those things which he hath created;]
From the mischiefs proceeding either from the perverseness and
evil choice of those beings which have a power to choose, or the natural
effects of necessary agents, as fire, poison, &c., the world being good in the
whole, tho’ evils may follow from those two causes
1.
- 1 Al Beidawi.
3
b
;
Note [original edition] : From the mischief of the night, when it cometh on;]
Or, as the words may be rendered, From the mischief of the moon, when
she is eclipsed.
4
c
;
Note [original edition] : From the mischief of women blowing on knots;]
That is, of witches, who used to tie knots in a cord, and to blow on
them, uttering at the same time certain magical words over them, in order to
work on or debilitate the person they had a mind to injure. This was a common
practice in former days2: what they call in France Nouër l’eguillette, and the
knots which the wizards in the northern parts tie, when they sell mariners a
wind, (if the stories told of them be true,) are also relics of the same
superstition.
The commentators relate, that Lobeid, a Jew, with the assistance of his
daughters, bewitched Mohammed, by tying eleven knots on a cord, which they hid
in a well; whereupon Mohammed falling ill, God revealed this chapter and the
following, and
Gabriel
acquainted him with the use he was to make of them, and
of the place where the cord was hidden: according to whose directions the
prophet sent Ali to fetch the cord, and the same being brought, he repeated
the two chapters over it, and at every verse (for they consist of eleven) a
knot was loosed, till on finishing the last words, he was entirely freed from
the charm
3, Jallal.
4
- 2V. Virgil. in Pharmaceutria
- 3 Al Beidawi.
- 4
5
LE CHAPITRE DE LA SEPARATION, contenant cinq versets, escrit
à la Meque.
1
2
3
4
5
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
XCV.
1
▼
IN NOME di Dio
2
3
4
AZOARA CXXIII.
1
▼
domini circuli uisibilis, te sanctifica, postulans ipsum,
Note [original edition] :
Quid orandum praecipue.
2
3
4
5
4
1
سورة الفلق
1
«قل أعوذ برب الفلق» الصبح.
2
«من شر ما خلق» من حيوان مكلف وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك.
3
«ومن شر غاسق إذا وقب» أي الليل إذا أظلم والقمر إذا غاب.
4
«ومن شر النفاثات» السواحر تنفث «في العقد» التي تعقدها في الخيط تنفخ فيها بشيء تقوله من غير ريق، وقال الزمخشري معه كبنات لبيد المذكور.
5
«ومن شر حاسد إذا حسد» أظهر حسده وعمل بمقتضاه، كلبيد المذكور من اليهود الحاسدين للنبي صلى الله عليه وسلم، وذكر الثلاثة الشامل لها ما خلق بعده لشدة شرها.